◎王 燕

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南三門峽472000）

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。2019 年9 月18 日，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。[1]黃河碑石作為一種特殊的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，是先輩們治黃經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為碑石檔案的重要載體，記載著幾千年來人類社會與黃河變遷的互動關(guān)系，是研究黃河文化乃至中華文明的重要?dú)v史資料。晉陜豫黃河金三角三省四市所代表的“東府文化”“崤函文化”“河?xùn)|文化”“三源文化”等，是黃河文明的歷史產(chǎn)物和重要體現(xiàn)，在中華文明的生成及發(fā)展演變過程中扮演著重要的角色。對黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)進(jìn)行研究，有助于進(jìn)一步深入挖掘區(qū)域內(nèi)黃河文化蘊(yùn)含的時代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

雖然學(xué)界歷來有利用黃河碑石檔案進(jìn)行相關(guān)研究的傳統(tǒng)，如左慧元的《黃河金石錄》，范天平的《豫西水碑鉤沉》等，這些資料合輯為該問題的研究提供了基礎(chǔ)，但其僅是對相關(guān)資料的搜集與整理，并未對其保護(hù)與開發(fā)問題進(jìn)行研究與討論。因此，黃河碑石作為一種特殊載體的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，對其進(jìn)行系統(tǒng)的專題性研究，目前尚未引起學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注，相關(guān)的研究成果也不多見。筆者擬以晉陜豫黃河金三角黃河碑石檔案為切入點(diǎn)，在分析其特點(diǎn)及保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對其保護(hù)與利用問題進(jìn)行研究，以期對黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)相關(guān)問題的研究有所裨益。

一、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的內(nèi)容及特點(diǎn)

我國古代歷來有在器物上篆刻以記錄相關(guān)歷史信息的傳統(tǒng)。殷周時期，古人便在龜甲、牛骨、青銅器上篆刻文字，北魏以后碑石成為一種流行的文化形式，由此產(chǎn)生了大量的記錄政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事及民間社會的歷史資料。黃河流域作為中華文明的核心起源地，其產(chǎn)生的碑石資料數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富，都是其他地區(qū)不可比擬的。

（一）晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的內(nèi)容

一是關(guān)于黃河災(zāi)害與治黃經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。黃河是中華民族的“母親河”，同時也是一條不安的河流，黃河安瀾自古以來就是人們的愿望。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從公元前602 年開始，直到1938 年花園口決堤，兩千五百年間黃河的泛濫及決口多達(dá)534 年。古人在與黃河的搏斗之中，產(chǎn)生了豐富的治黃經(jīng)驗(yàn)，并以碑石檔案的形式流傳下來，如魏正始九年《正始題記》記載了賀晃率領(lǐng)五千余人修治黃河棧道的情況。清道光二十八年《八里胡同洪水碑文》記載了道光二十三年七月十四日黃河暴漲，周邊被洪水淹沒的歷史信息。[2]此外，還有對黃河水情監(jiān)測的內(nèi)容，如陜州萬錦灘碼頭就是古代黃河水情的重要檢測點(diǎn)之一。清康熙二十四年（1685），在萬錦灘設(shè)立黃河水位志樁，是黃河中游最為重要的水位監(jiān)測點(diǎn)。乾隆三十年（1765）設(shè)立水位志樁，自此即有黃河報(bào)汛的水位數(shù)據(jù)。[3]

二是各類宗教信仰特別是水神信仰的內(nèi)容。正是由于歷史時期黃河的特殊河性，所以才產(chǎn)生了大量以水神信仰為核心的宗教信仰。如《禹廟創(chuàng)修什物記》《禹王廟題名碑》《重修三門禹廟碑記》等大量相關(guān)碑石檔案，記載了大禹治水，特別是“龍門到三門”這個區(qū)域的相關(guān)治黃事跡，反映了大禹形象從治水英雄到水神崇拜的歷史過程。此外還有其他各類地方性水神信仰，包括河神、井龍王、黑龍大王等。

三是各類地方社會及民間治理的內(nèi)容。歷史時期的鄉(xiāng)村治理大多采取村民自治與鄉(xiāng)村精英治理結(jié)合的模式，其具體信息很難體現(xiàn)在各類正史、地方志等歷史資料中，而碑石檔案的出現(xiàn)，恰恰彌補(bǔ)了史料信息的不足。如清道光二十三年《下硙石井渠道管理斷結(jié)碑》[2]，其中記載了下硙石井兩村長達(dá)三百年鄉(xiāng)村水利糾紛的經(jīng)過和斷結(jié)的結(jié)果，對今天該地區(qū)的鄉(xiāng)村社會水利治理依然有重要的歷史價(jià)值和參考意義。

四是反映各地社會風(fēng)貌及民族融合等內(nèi)容。獨(dú)特的地理環(huán)境及悠久的歷史，促生了晉陜豫黃河金三角區(qū)域濃厚的社會風(fēng)貌，與此同時，該區(qū)域又是歷史時期中原文化與北方少數(shù)民族文化的交界地，民族融合在此不斷發(fā)展和演變。如《洛陰修寺碑》，反映的就是隋代府兵制下汾河中游地區(qū)民族大融合的相關(guān)歷史信息，為相關(guān)問題的研究提供了重要?dú)v史資料。

（二）晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的特點(diǎn)

一是黃河碑石檔案文獻(xiàn)產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的時間長，從上古時期大禹治水到改革開放以來延續(xù)了三千多年的時間。黃河流域多地禹王廟中有翻刻的《禹王碑》（也稱岣嶁碑），北魏酈道元《水經(jīng)注》中涉及黃河及支流的各類碑石檔案也有近百通之多，宋趙明誠的《金石錄》、元潘昂霄的《金石例》、明楊慎之的《金石古文》、清王昶的《金石粹編》等均收錄有與黃河有關(guān)的碑刻。[4]新中國成立后，在黃河流域進(jìn)行了一系列的水利治理工程，保存了大量碑石檔案文獻(xiàn)。

二是黃河碑石檔案內(nèi)容的豐富，反映了社會發(fā)展的各個方面。晉陜豫黃河金三角碑石檔案文獻(xiàn)主要包括黃河災(zāi)害、治黃經(jīng)驗(yàn)、治水功臣、宗教信仰、地域文化、民間社會治理、民族融合等多個方面，在黃河流域生態(tài)文明保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略背景下，無疑具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三是空間分布具有一定的規(guī)律性，相較于其他碑石文刻散落在各地的情況，晉陜豫黃河金三角碑石檔案主要分布在災(zāi)害頻發(fā)、開發(fā)治理典型、交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，表現(xiàn)出與當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展相呼應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律。

二、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀及問題

由于我國歷來有在碑石上篆刻文字的傳統(tǒng)，加上晉陜豫黃河金三角又是黃河文化的核心區(qū)域，因此區(qū)域內(nèi)遺存有數(shù)量眾多的黃河碑石檔案，總體可分為黃河碑石檔案原石和拓片兩類?；诓馁|(zhì)等因素的影響，這些黃河碑石檔案面臨的保護(hù)現(xiàn)狀和問題也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）黃河碑石檔案原石保護(hù)現(xiàn)狀及問題

黃河碑石檔案原石可分為館藏和民間兩部分。其中館藏碑石檔案是指在各地博物館、文化部門等相對集中保存的碑石原石。這些館藏碑石檔案較為集中地反映了某地的區(qū)域文化或某一特定內(nèi)涵的歷史文化，如運(yùn)城市博物館、三門峽市博物館等主要保存反映河?xùn)|文化、崤函文化的碑石原石；華山東岳廟主要保存歷史時期有關(guān)東岳廟產(chǎn)生發(fā)展的碑石原石，也保存了少量周邊地區(qū)搜集到的碑石原石；芮城永樂宮主要保存曹魏古城及永樂宮歷史的碑石原石等。雖然各地文博部門曾不同程度對當(dāng)?shù)攸S河碑石進(jìn)行過征集與保護(hù)，但從實(shí)際情況看，也面臨著家底不清和情況不明、保存條件和環(huán)境較差、經(jīng)費(fèi)困難入藏難以為繼、對碑石檔案缺乏保護(hù)意識和有效利用的機(jī)制、專業(yè)人員較少和專業(yè)技術(shù)不高等問題。

民間碑石檔案是指散落在各地社區(qū)、城鄉(xiāng)聚落、田野郊外等地的碑石原石。相對于館藏碑石檔案，民間碑石檔案原石面臨著更多的問題：一是其分布較為分散和隱蔽，很多碑石的發(fā)現(xiàn)帶有一定的偶然性；二是民間對其重視程度不夠，很多碑石被用于民間的各類建筑如墻壁、門檻、水井蓋、廁所等，甚至直接被破壞；三是管理難度較大，流失及被盜等情況較為嚴(yán)重；四是保存環(huán)境惡劣，大多數(shù)處于無保護(hù)狀態(tài)，任憑風(fēng)吹日曬，或者埋在垃圾之中，還有的用于牲畜養(yǎng)殖場所等。

（二）黃河碑石檔案拓片保護(hù)現(xiàn)狀及問題

黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)是黃河文明發(fā)展演變的重要?dú)v史見證，具有不可再生的特性。受自然條件的限制和人為因素的影響，許多黃河碑石檔案原石已經(jīng)消失在歷史的長河之中或?yàn)l臨湮滅。拓片能忠實(shí)地反映碑石檔案文獻(xiàn)的內(nèi)容，以另一種載體保存其歷史信息，在很大程度上可起到替代碑石檔案原石的作用。如北京圖書館金石組編著的《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》，共收錄秦漢至新中國成立前17900 通拓片，是目前所見最為完善的碑石拓片資料匯編。

雖然碑石拓片在反映碑石檔案內(nèi)容方面有著重要作用，但就碑石拓片本身來說，也存在著一些保護(hù)方面的問題。首先，傳統(tǒng)的手工方式在制作碑石拓片時，往往需要用蘸有墨汁的拓包對附著于原石的宣紙進(jìn)行捶打，這樣必然會對碑石原石造成一定程度的損害；由于拓片的主要載體為紙張，其質(zhì)地較為疏松，容易感染微生物及發(fā)潮發(fā)霉，并且保存不當(dāng)會造成鼠咬蟲蛀、自然侵蝕或人為損壞等，給碑石拓片的保存和利用帶來很多問題。

三、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的途徑

（一）加大對晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻(xiàn)的搜集與保護(hù)

一是從各類文獻(xiàn)資料中搜集整理各種黃河碑石檔案。首先是研究整理區(qū)域內(nèi)各類方志，特別是明清以來的地方志。目前已出版《中國地方志集成》《中國地方志叢書》《河南歷代方志集成》等幾部大型方志叢書，其中包括了大量晉陜豫黃河金三角地區(qū)的各類地方志；此外，目前已有《黃河金石錄》《河?xùn)|水利石刻》《河?xùn)|碑刻石選》《河?xùn)|地區(qū)書院碑刻輯考》《豫西水碑鉤沉》等一些專輯的刊行，其中也有大量的關(guān)于晉陜豫黃河金三角黃河碑石文獻(xiàn)的記載。

二是加強(qiáng)與檔案館、博物館等文化部門的聯(lián)系，獲得相應(yīng)的黃河碑石文獻(xiàn)資料。由于歷史的原因及工作的性質(zhì)，晉陜豫金三角區(qū)域內(nèi)各文化部門都會或多或少保存有各類黃河碑石檔案，這些不但為編撰當(dāng)?shù)氐牡胤街咎峁┝艘皇仲Y料，也極大地豐富了館藏文獻(xiàn)。還要通過各種途徑搜集散落的黃河碑石，并進(jìn)行拓片保存文獻(xiàn)資料。相關(guān)文化部門及研究人員應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)地考察，走進(jìn)田野，走進(jìn)鄉(xiāng)村，繼續(xù)搜集散落在晉陜豫金三角區(qū)域的黃河碑石。如三門峽市博物館近幾年通過各種途徑，搜集到散落在各地的《新莽時期函谷關(guān)門畫像磚》，清乾隆《禹王廟碑》《重修關(guān)帝廟碑》、北魏佛教畫像磚等，并進(jìn)行了相應(yīng)的保護(hù)與研究。通過新的碑石資料的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步補(bǔ)充與完善黃河碑石文獻(xiàn)。

三是要對現(xiàn)有的黃河碑石進(jìn)行科學(xué)的管理和修復(fù)。對于一些特別重要的黃河碑石，要采取玻璃罩封蓋、專庫專存等形式進(jìn)行保護(hù)，避免其再次受到自然和人為的破壞；對采集到的各類黃河碑石，要通過相應(yīng)的技術(shù)手段進(jìn)行信息采集并長期保存，如先進(jìn)的傳拓技術(shù)、照片、錄像等，將石刻碑文的資料轉(zhuǎn)換成便于保存的形式進(jìn)行長期保存和研究；要將黃河碑石檔案文獻(xiàn)列入地方檔案館、文獻(xiàn)部門的收集范圍，建立專題類的圖片、文字檔案文獻(xiàn)庫并搭建相應(yīng)的文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，以便最大限度地保護(hù)黃河碑石檔案文獻(xiàn)的真實(shí)性及完整性。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段建立黃河碑石檔案的數(shù)字文獻(xiàn)庫

晉陜豫黃河金三角三省四市可根據(jù)實(shí)際情況，采取多種措施啟動黃河碑石檔案文獻(xiàn)資源記憶工程。一是運(yùn)用激光掃描技術(shù)、計(jì)算機(jī)信息處理、數(shù)字化技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)手段，對黃河碑石檔案的現(xiàn)有情況進(jìn)行技術(shù)化處理，建立晉陜豫黃河金三角黃河碑石檔案的電子數(shù)據(jù)庫資源及電子數(shù)據(jù)目錄等，以便實(shí)現(xiàn)黃河碑石檔案資源的有機(jī)整合；二是利用GPS 定位系統(tǒng)進(jìn)行碑石檔案的保護(hù)與管理，相關(guān)研究如瑯琊山摩崖石刻保護(hù)[5]、武當(dāng)山石刻碑文保護(hù)[6]等。

通過GPS 等現(xiàn)代技術(shù)手段，為黃河碑石檔案建立較為系統(tǒng)的數(shù)字身份檔案，以便全方位地立體展示黃河碑石檔案的空間分布和整體風(fēng)貌，對黃河碑石本身和碑石檔案文獻(xiàn)進(jìn)行實(shí)時分析和監(jiān)督管理，以此形成一套立體的、全面覆蓋的黃河碑石檔案文獻(xiàn)的現(xiàn)代保護(hù)體系；編撰黃河碑石檔案文獻(xiàn)拓片目錄及數(shù)字影像庫，建立文化與檔案等相關(guān)部門間的信息交流平臺，使整體的黃河碑石文獻(xiàn)保護(hù)與利用具有系統(tǒng)性、全面性及連貫性，避免在監(jiān)督管理過程中出現(xiàn)斷層等問題，達(dá)到相關(guān)資源的共享。以拓片掃描的數(shù)字化影像文件為基礎(chǔ)建立的拓片數(shù)據(jù)庫，“既保護(hù)了古文獻(xiàn)，也增加了文獻(xiàn)的多種表現(xiàn)形式，使更多的讀者有機(jī)會接近它們”[7]。

（三）文化服務(wù)社會視閾下黃河碑石檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的利用

“晉陜豫黃河金三角承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)”作為國家在欠發(fā)達(dá)地區(qū)批復(fù)的第一個跨省示范區(qū)，承擔(dān)著為國家探索欠發(fā)達(dá)地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新路子的使命，通過對晉陜豫黃河金三角黃河檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的開發(fā)和利用，將其深厚的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成文化服務(wù)社會的潛在動力，真正實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)社會的客觀要求。

一是充分發(fā)掘黃河碑石檔案文獻(xiàn)的文化內(nèi)涵，對其體現(xiàn)的黃河治理文化、根祖文化、宗教文化等進(jìn)行集中展示，出版相應(yīng)的系列圖書、宣傳畫冊、網(wǎng)絡(luò)宣傳產(chǎn)品等，為晉陜豫黃河金三角打造文化品牌提供支撐。

二是開發(fā)黃河碑石檔案文化產(chǎn)品，要在定位明確、注重保護(hù)的前提下研發(fā)相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以碑石本身藝術(shù)及碑文的豐富文化內(nèi)涵為載體，開發(fā)制作與黃河碑石相關(guān)的檔案文化產(chǎn)品，重點(diǎn)打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢文化品牌，為社會大眾提供收藏與鑒賞、傳承歷史與文明的碑石檔案文化實(shí)體產(chǎn)品，更好地體現(xiàn)黃河碑石檔案的特色。

三是利用各種平臺舉辦相關(guān)主題活動，并制作紀(jì)錄片、專題片、影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等在各種平臺進(jìn)行宣傳，舉辦專題性的黃河碑石檔案實(shí)體展、網(wǎng)絡(luò)展，打造晉陜豫黃河金三角碑石檔案專屬名片，以期延展和傳承區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的黃河碑石文化價(jià)值，為晉陜豫金三角三省四市的旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供助力。