摘要：湖北民間吹打樂種類繁多，筆者以襄陽市谷城縣石花鎮(zhèn)的什樣錦班社作為研究對象，運用民族音樂學(xué)的方法對其班社的人員組成、樂器使用、演奏形式、曲目與應(yīng)用等現(xiàn)狀進行調(diào)查。

關(guān)鍵詞：襄陽市；石花鎮(zhèn)；什樣錦；吹打樂；調(diào)查報告；中國傳統(tǒng)音樂；民族音樂學(xué)

什樣錦又名十樣錦、十翻、十不閑，《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》[1]（以下簡稱“集成”）將其劃分在鄂北打調(diào)、襄河吹打、牌子鑼三大樂種中。目前，國內(nèi)關(guān)于什樣錦的研究涉獵不多，《集成》中對什樣錦的流源與分布、曲目與應(yīng)用、音樂特征進行了略述；屠明[2]的《湖北民間器樂曲<什樣錦>研究》選取省內(nèi)不同地區(qū)的6首《什樣錦》，對其樂器、演奏形式、音樂本體、應(yīng)用場合及功能等進行比較研究；程道法[3]的《湖北民間器樂曲中的序列結(jié)構(gòu)》主要是對湖北省境內(nèi)流傳的什樣錦序列結(jié)構(gòu)進行分析與研究。筆者作為襄陽人，就地利之便，首先對襄陽地區(qū)的什樣錦進行實地調(diào)查。通過前期調(diào)研了解到，襄陽地區(qū)較為成熟的什樣錦樂班有兩個，分別位于襄陽市襄州區(qū)東津鎮(zhèn)（2006年選入襄陽市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目）和襄陽市谷城縣石花鎮(zhèn)（2007年選入襄陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目）。筆者從2019年開始，先后五次對東津鎮(zhèn)什樣錦班社進行實地調(diào)查，在《襄陽東津什樣錦調(diào)查報告》[4]中，對該樂班的人員組成、樂器使用、演奏形式、樂譜等進行分析與總結(jié)。筆者基于對東津鎮(zhèn)什樣錦班社的田野采風(fēng)，以谷城縣石花鎮(zhèn)什樣錦班社為研究對象，對其班社的現(xiàn)狀進行實地調(diào)查。

筆者于2020年3月起對湖北省襄陽市谷城縣石花鎮(zhèn)什樣錦班社進行了三次實地調(diào)查，收集資料共有錄音102分鐘、照片20張、訪談記錄3000字、曲牌12首。

一、行話與常用稱謂

在什樣錦中，樂人對演奏技藝、表演形式、樂器稱謂等有一套自己的叫法，筆者姑且稱其為“行話”，現(xiàn)將所搜集的行話與常用稱謂總結(jié)如下：（1）點子：勾鑼、馬鑼；（2）哈巴狗：掌鑼；（3）柿餅鼓：扁鼓；（4）走打：室外行走演奏；（5）坐打：室內(nèi)定位演奏；（6）兩節(jié)號：大號，無哨，筒身分上下兩節(jié)，上細下粗，上端吹口呈杯狀，下端呈喇叭狀。

二、樂人與樂班

襄陽市石花鎮(zhèn)什樣錦班社班主王紹欽，男，1945年出生于谷城石花鎮(zhèn)，從小熱愛傳統(tǒng)民間音樂文化，擅長演奏各類打擊樂器（俗稱打銅器）。據(jù)王紹欽所述，什樣錦最初以祭祀天地、敬奉祖先為主要功能。自古以來，村民們將老河口至白河的公路稱為“神路”，在這條通往武當(dāng)山的“神路”上，人們需徒步行走，以示虔誠。每年農(nóng)歷三月初三是祭拜祖師爺朱元璋的日子，全國各地的香客聚集在石花鎮(zhèn)，從這里出發(fā)前往武當(dāng)山朝圣拜佛。由于石花鎮(zhèn)是朝圣的必經(jīng)之路，這里也就成了驛站和集散地。香客們至少提前一至兩天來到這里，稍作休整，緩解舟車勞頓。在朝圣的前一天沐浴凈身、備足香裱，鎖口忌身，做好朝圣的準(zhǔn)備工作。每逢晚上，來自豫、湘、皖、浙的鑼鼓樂隊，在各自住宿的驛站、旅館內(nèi)操演鼓樂，不同地區(qū)的鑼鼓點子風(fēng)格迥異、各具特色，老藝人形容當(dāng)年的盛況可謂是“日有鑼鼓震天響，夜有笙簫笛管聲”。石花鎮(zhèn)的什樣錦通過與其他鑼鼓樂相互交流、切磋，取眾家之長，經(jīng)過幾代藝人們的傳承，不斷地完善、打磨，形成了石花鎮(zhèn)獨特的什樣錦演奏風(fēng)格。王紹欽老人回憶道：“朝圣祭祀的隊伍十分浩大，僅演奏什樣錦的樂隊成員就有50多人，但這一傳統(tǒng)隨著祭祖形式的消亡逐漸消失?！?/p>

現(xiàn)在，由于政府和各級文化單位的支持，什樣錦班社在石花鎮(zhèn)建立了三處傳承基地，分別是：小坦山村、石溪社區(qū)、駱蓄公司。傳承基地先后培養(yǎng)了近150名傳承人，建立了40多人的傳承骨干隊伍。從演奏時間上看，在年節(jié)廟會或是重要的民俗節(jié)日時，樂班較為活躍，平時除了接一些紅白喜事①、商業(yè)演出外，還能夠承接一定數(shù)量的惠民演出、非遺展演等活動，基本保持在每年30～40場。由于演出多、收入高，大家的積極性也高，再加上樂班成員多為退休職工、農(nóng)民、自由職業(yè)者，時間比較充裕，因此排練的時間、地點都較為固定。每周排練2～3次，且成員均是石花鎮(zhèn)村民，平均年齡在72歲，職業(yè)以農(nóng)民和退休人員為主，具體人員詳見表1。

三、樂器

據(jù)藝人姚天藝談到：“石花鎮(zhèn)什樣錦的形成源于朝圣拜佛的過程，本地的鑼鼓樂與其他地區(qū)的鑼鼓樂相互交流、切磋，在不斷完善的過程中逐步形成、發(fā)展，因此取名什樣錦，是樂器種類豐富、曲牌多而雜的意思。”

傳統(tǒng)什樣錦表演中使用的樂器可分為打擊樂器和吹管樂器兩大類，其中打擊樂器主要有大鼓、堂鼓、扁鼓、大镲、小镲、大鈸、小鈸、抄鑼、勾鑼、掌鑼、木魚、碰鈴、馬鑼、梆子等，吹管樂器主要有笛、中音笙、中音嗩吶、兩節(jié)號、管子、簫等。近年來，又加入了二胡、中阮、柳琴、琵琶、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，甚至還加入了西洋樂器大提琴，豐富了什樣錦的樂隊編制，目前除了兩節(jié)號這種樂器已經(jīng)不再使用外，其他樂器幾乎都能派上用場。

四、演奏形式

谷城石花鎮(zhèn)什樣錦樂班的演奏形式分為“走打”與“坐打”兩種。“走打”是指在室外行進過程中演奏，主要在朝圣、年節(jié)廟會、紅白喜事中使用，其中朝圣最有代表性，極具祭祀文化色彩。

朝圣是一年當(dāng)中最重要的大型祭祀活動，隊伍十分浩大，僅演奏什樣錦的樂隊成員就有50多人，還有金殿模型、供桌、羽扇、旌旗等道教文化元素。在“走打”隊伍中，兩節(jié)號打頭陣，走在最前端，鑼鼓架子置于中間，各類鈸和鑼分別站在左右兩側(cè)，笛、簫、笙、管子、嗩吶等吹管樂器緊隨其后，兩人一組，通常為雙數(shù)，數(shù)量不定，香客們跟隨在“金頂”后，走在朝圣隊伍的最末端。圖4中圓形代表樂器，方框代表旌旗、羽扇等道具，金龍旗和太極旗的數(shù)量不定，通常在6～8面，演奏形式如圖4所示。

“坐打”現(xiàn)主要用于展演、商業(yè)演出等活動，相較于朝圣的浩大氣勢，“坐打”的規(guī)模較小，演出人數(shù)通常在10～20人，班主依據(jù)演出場地大小臨時組建人員。在“坐打”中，鑼鼓架子置于中間，镲和鑼分置于左右兩側(cè)，吹管樂站在打擊樂后面，共兩排。由于場地限制，只選取金龍旗、太極旗等道具，站在吹管樂兩側(cè)，其演奏形式如圖7所示。

五、曲牌與應(yīng)用

傳統(tǒng)什樣錦演奏的曲牌通常由笛引調(diào)，其他樂器隨即跟上，曲牌演奏順序、數(shù)量均無定數(shù)，由于此種方式難度較大，要求藝人們對曲牌演奏十分嫻熟，相互間配合默契，后逐漸被廢棄。現(xiàn)在什樣錦的演奏更加程式化，曲牌的順序由藝人們事先商定好，曲牌與曲牌的轉(zhuǎn)換由鼓銜接。經(jīng)常演奏的傳統(tǒng)曲牌有13首，依據(jù)曲牌來源和使用場合大致可分為三類，第一類曲牌用于“朝山拜祖”的祭祀活動，有《大武當(dāng)》《小武當(dāng)》《十八盤》《三通鼓》《金羅漢》《金串子》等；第二類曲牌來源于當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，主要用于民俗節(jié)日、年節(jié)廟會等歡樂的場合，有《銀紐絲》《仙花調(diào)》《夜深沉》《八寶》《八片》等；第三類是現(xiàn)代創(chuàng)作的曲牌，有《江南春》等。

六、結(jié)語

通過對襄陽市石花鎮(zhèn)和東津鎮(zhèn)兩個樂班的實地調(diào)查，筆者對襄陽地區(qū)什樣錦樂班的人員組成、樂器使用、演奏形式、所用曲牌等相關(guān)現(xiàn)狀有了初步的了解，后續(xù)筆者將在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從音樂本體入手，對襄陽地區(qū)什樣錦音樂的文化內(nèi)涵、傳播變遷、保護與傳承等方面進行挖掘與整理，希望能夠為后續(xù)研究提供一些基礎(chǔ)性參考。該課題在調(diào)查撰寫過程中，筆者多次得到湖北文理學(xué)院、谷城縣文化館與石花鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、老師們的協(xié)助與支持，文中照片由石花鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心提供，在此一并感謝。

劉文靜

1992年10月9日生，單位為湖北文理學(xué)院，助教。

注釋

①白事用在德高望重的年長者身上，年輕人不能使用。

參考文獻

[1]中國民族民間器樂曲集成編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成·湖北卷（上）[M].北京：中國ISBN中心出版，1994.

[2]屠明.湖北民間器樂曲《十樣錦》研究[J].中國音樂學(xué)，1999（3）：131-144.

[3]程道法.湖北民間器樂曲中的序列結(jié)構(gòu)[J].黃鐘，1997（2）：26-32.

[4]劉文靜.襄陽東津十樣錦調(diào)查報告[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報，2020（3）：28-31.