□ 方雅軒

近年來(lái)，基于中國(guó)文化類綜藝節(jié)目的蓬勃興起，有學(xué)者提出“新主流綜藝”的概念?！靶轮髁骶C藝”在美學(xué)層面所冀望的是代際轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)新生代年輕人所喜愛(ài)的修辭方式的兼收并蓄；而其在文化層面所冀望的，則是通過(guò)對(duì)新生代年輕人個(gè)體認(rèn)同和國(guó)家民族認(rèn)同的雙重建構(gòu)，完成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)塑造合格青年角色的深層目標(biāo)①。央視《百家講壇》欄目于2018年10月推出的系列專題節(jié)目《平語(yǔ)近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》，無(wú)疑是新主流綜藝的代表文本。該節(jié)目采用國(guó)家話語(yǔ)的民間表達(dá)、精英話語(yǔ)大眾表達(dá)的敘事策略，改變了理論節(jié)目高高在上的電視語(yǔ)態(tài)，使觀眾從熟悉親切的文化形象轉(zhuǎn)移到對(duì)嚴(yán)肅的治國(guó)理政思想的感知，完成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的日?；磉_(dá)。

一、國(guó)家話語(yǔ)的民間表達(dá)

平民化成為《平語(yǔ)近人》顯著的電視語(yǔ)態(tài)特征。一方面，節(jié)目選取百姓密切關(guān)注的主題，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方向的解讀。另一方面，節(jié)目挖掘故事細(xì)節(jié)，塑造出鮮活的人物形象，使觀眾從熟悉親切的文化形象轉(zhuǎn)移到對(duì)嚴(yán)肅的治國(guó)理政思想的感知。節(jié)目還借助文化符號(hào)，喚起深藏在觀眾心底的民族文化記憶，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和價(jià)值傳播，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)的民間表達(dá)。

（一）巧選主題，彰顯核心價(jià)值觀，傳遞真善美

立德、修身、平天下等儒家思想是根植于每個(gè)國(guó)人內(nèi)心深處的文化記憶與民族情感，節(jié)目主題緊緊扣住幾千年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，聚焦了為民、家風(fēng)、孝道、廉政、天下等十二個(gè)主題。第一期節(jié)目以總書(shū)記用典“一枝一葉總關(guān)情”引出“為民”主題，第二期以“治國(guó)有常民為本”呈現(xiàn)“仁政”主題，第三期以“國(guó)無(wú)德不興”切入“立德”主題，這些主題兼具民族性與世界性，融合了傳統(tǒng)價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值，探討了個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值，為節(jié)目找到了中國(guó)價(jià)值與人類共有價(jià)值契合的突破口。節(jié)目將傳統(tǒng)文化作為連接思想理論與觀眾的情感橋梁，詮釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的偉大實(shí)踐，揭示了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一脈相承的關(guān)系。

整體上，《平語(yǔ)近人》實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一?！罢妗斌w現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)袖的真實(shí)故事以及主持人、思想解讀人、經(jīng)典釋義人與觀眾互動(dòng)的真情實(shí)感流露中；“善”體現(xiàn)在時(shí)代楷模的道德故事、古代杰出人物事跡中，核心價(jià)值觀通過(guò)故事內(nèi)核彰顯出來(lái)，展現(xiàn)出中國(guó)人民積極向上的精神風(fēng)貌；“美”則體現(xiàn)在藝術(shù)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中，包括主持人和嘉賓的形象美、節(jié)目的意境美等。

（二）挖掘故事細(xì)節(jié)，塑造鮮活的人物形象，建構(gòu)國(guó)家形象

“故事曾經(jīng)是人類了解歷史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式，它構(gòu)成了普遍存在于人類社會(huì)的原型文化，在人類的血脈中播下了講‘故事’、聽(tīng)‘故事’、愛(ài)‘故事’、迷‘故事’的基因?！雹诠?jié)目每一期都以一個(gè)明確的主題為線索，串聯(lián)起習(xí)近平總書(shū)記、時(shí)代楷模和歷史人物的故事，并挖掘大量的故事細(xì)節(jié)。比如節(jié)目第一期講到了“在浙江工作時(shí)的習(xí)近平受到焦裕祿精神的感染，曾用筆名‘哲欣’寫(xiě)了232 篇關(guān)于民生問(wèn)題的短論短評(píng)”的故事細(xì)節(jié)，呼應(yīng)“為民”主題。節(jié)目第五期講到習(xí)近平總書(shū)記與母親的往昔生活片段，通過(guò)描述習(xí)近平總書(shū)記陪母親散步、母親在錢包上繡上“娘的心”等細(xì)節(jié)，用情理相容的方式向觀眾傳遞了百善孝為先的價(jià)值觀，表達(dá)“孝道”主題。細(xì)節(jié)描述稀釋了理論的抽象度，有利于塑造鮮活的人物形象，這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)的不是高高在上的國(guó)家領(lǐng)袖形象，而是與普通百姓有著共同情感的親切形象。

在消費(fèi)文化和全球化的雙重語(yǔ)境下，電視節(jié)目應(yīng)該成為展現(xiàn)國(guó)家形象的文化名片?！镀秸Z(yǔ)近人》用生動(dòng)的電視敘事機(jī)制向世界傳達(dá)了中國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖治國(guó)理政的思想，無(wú)疑是對(duì)國(guó)家形象的有力建構(gòu)。節(jié)目第一期講述總書(shū)記在陜西工作的事跡時(shí)，屏幕上穿插著總書(shū)記與當(dāng)?shù)匕傩战徽劦漠?huà)面，梁家河村民張衛(wèi)龐來(lái)到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)講述青年習(xí)近平在梁家河插隊(duì)時(shí)在他家搭伙吃飯、臨走前與村民湊錢照相的趣事。張衛(wèi)龐用質(zhì)樸真實(shí)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)總書(shū)記：“再糙的飯他都咽得下，再窮的人他都看得起?！币粋€(gè)有血有肉的親民的總書(shū)記形象呈現(xiàn)出來(lái)，正如康輝所說(shuō)的：“他始終是黃土地的兒子?！?/p>

（三）運(yùn)用文化符號(hào)，建構(gòu)電視崇高感，彰顯中國(guó)氣質(zhì)

節(jié)目運(yùn)用文化符號(hào)建構(gòu)了現(xiàn)代與古典相結(jié)合的文化空間，通過(guò)詩(shī)詞歌賦、文字書(shū)法、音樂(lè)等文化符號(hào)營(yíng)造了寧?kù)o祥和的家園感。主持人與思想解讀者身著具有時(shí)代質(zhì)感的服裝，與紅色的節(jié)目舞臺(tái)背景交相輝映；經(jīng)典釋義人身著充滿古典韻味的旗袍，與書(shū)畫(huà)、剪紙等中華文化標(biāo)志性元素相得益彰?，F(xiàn)代文化符號(hào)與傳統(tǒng)文化符號(hào)的結(jié)合，營(yíng)造出古典與時(shí)尚交融的文化氛圍，在視覺(jué)和心理兩個(gè)層面強(qiáng)化了觀眾的審美感知，思想理論的精神內(nèi)核借助傳統(tǒng)文化的魅力顯現(xiàn)出來(lái)。

此外，節(jié)目還通過(guò)經(jīng)典朗誦環(huán)節(jié)等儀式傳播喚起受眾心理上的崇高情感，文化儀式感重新喚醒或激發(fā)或加深這些潛藏于觀眾心底的文化記憶，觀眾在參與過(guò)程中獲取了情感的共通。無(wú)論是節(jié)目?jī)?nèi)容設(shè)置還是形式包裝都與“用典”相吻合，透出中國(guó)氣質(zhì)。古典韻味的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代舞臺(tái)科技的結(jié)合營(yíng)造了莊嚴(yán)典雅的節(jié)目氣質(zhì)，技術(shù)美學(xué)賦予電視理論節(jié)目視聽(tīng)上的新觀感，全息影像技術(shù)、巨型環(huán)幕等現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用增強(qiáng)了節(jié)目舞臺(tái)視覺(jué)上的空間縱深感和層次感。

（四）加入新元素，吸引年輕受眾，增強(qiáng)節(jié)目青春感

不同于傳統(tǒng)課堂對(duì)理論枯燥的講解形式，節(jié)目吸收年輕人所喜愛(ài)的修辭方式，用微視頻來(lái)傳播總書(shū)記治國(guó)理政的用典論述，符合新時(shí)代碎片化的傳播特征。比如第一期節(jié)目中，總書(shū)記的講話原聲配上具有中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格的畫(huà)面，十分形象地引出了鄭板橋清正廉明的為官故事及其“一枝一葉總關(guān)情”的“為民”思想。主持人康輝對(duì)微視頻中總書(shū)記講話背景的詳細(xì)闡述，則增加了節(jié)目的時(shí)政性、生動(dòng)性和紀(jì)實(shí)性。

當(dāng)下年輕人更容易接受短視頻的傳播方式，其有助于節(jié)目鎖定新生代年輕人這一目標(biāo)群體。整個(gè)節(jié)目的形式像一個(gè)開(kāi)放性的課堂，青年學(xué)子為節(jié)目注入了青春活力，增強(qiáng)了節(jié)目的青春感。此外，節(jié)目在故事選擇上也更傾向于年輕人感興趣的話題，比如最后一期節(jié)目中關(guān)于非洲旅行的話題，也從側(cè)面表現(xiàn)出節(jié)目對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值傳播的訴求。

二、精英話語(yǔ)的大眾表達(dá)

《平語(yǔ)近人》通過(guò)建立思想理論、經(jīng)典價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，縮短了觀眾與傳統(tǒng)文化的時(shí)空距離。主持人康輝親切自然的主持風(fēng)格、專家精辟生動(dòng)的講解方式拉近了觀眾與思想理論的心理距離?；?dòng)問(wèn)答環(huán)節(jié)則增加了觀眾的參與感，體現(xiàn)了精英話語(yǔ)的大眾化表達(dá)。

（一）將理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，拉近觀眾的心理距離

節(jié)目通過(guò)主題的選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的歷史意義和當(dāng)下意義，講述中國(guó)價(jià)值與人類共同價(jià)值的最大公約數(shù)。節(jié)目最后一期以“天下”為主題，用古代新羅國(guó)人崔致遠(yuǎn)來(lái)中國(guó)求學(xué)做官的歷史故事和一對(duì)新婚夫婦與非洲的當(dāng)代故事來(lái)傳達(dá)國(guó)家的外交思想，將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵通過(guò)故事化的闡釋變得具體形象。

節(jié)目各環(huán)節(jié)之間既相互獨(dú)立又互相嵌套，逐層揭示節(jié)目的主題思想，觀眾對(duì)主題內(nèi)涵的理解也隨著環(huán)節(jié)的推動(dòng)層層深入。主持人康輝親切自然的主持風(fēng)格和專家精辟生動(dòng)的講解方式拉近了觀眾對(duì)思想理論的心理距離，實(shí)現(xiàn)思想理論、經(jīng)典價(jià)值與現(xiàn)實(shí)需求的巧妙對(duì)接。以第一期“為民”主題為例，主持人康輝在節(jié)目開(kāi)場(chǎng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言引入“為民”的時(shí)代背景與思想內(nèi)涵，接著由思想解讀人、北京大學(xué)郭振寧教授對(duì)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政中的“為民”思想進(jìn)行解讀，用總書(shū)記在陜西梁家河的真實(shí)故事有力地闡釋了“什么是為民”“為什么為民”以及“怎么樣為民”。除了思想解讀環(huán)節(jié)，節(jié)目還請(qǐng)了高校老師作為經(jīng)典釋義人。第一期節(jié)目的經(jīng)典釋義人、河南大學(xué)王立群教授十分生動(dòng)深入地對(duì)鄭板橋這首詩(shī)的創(chuàng)作背景進(jìn)行了闡述，觀眾通過(guò)鄭板橋“解決百姓沒(méi)有糧食吃”的故事更加深入理解了這首詩(shī)的中心思想。

（二）增強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)，把握受眾的基本心理需求

經(jīng)典釋義人用文學(xué)的方式向觀眾生動(dòng)講述傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其對(duì)典故進(jìn)行逐字逐句的通俗化釋義滿足了現(xiàn)場(chǎng)青年觀眾的信息需求，讓觀眾能夠身臨其境般感受這些詩(shī)句的形式美與內(nèi)涵美。思想解讀環(huán)節(jié)通過(guò)領(lǐng)袖故事這一小切口生動(dòng)地表現(xiàn)了國(guó)家治國(guó)理政思想的大主題，滿足了觀眾聽(tīng)偉大人物的平凡故事的精神需求。主持人與時(shí)代楷模的現(xiàn)場(chǎng)交流環(huán)節(jié)則滿足了觀眾聽(tīng)平凡人物的偉大故事的精神需求。

節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的觀眾由大學(xué)生組成，青年學(xué)子與主講人的互動(dòng)提問(wèn)則增加了觀眾的參與感和代入感。“為民”主題的互動(dòng)問(wèn)答環(huán)節(jié)中，觀眾提問(wèn)對(duì)青年學(xué)子就業(yè)問(wèn)題與節(jié)目主題緊密相聯(lián)，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈的觀照意義?！凹绎L(fēng)”主題的互動(dòng)問(wèn)答環(huán)節(jié)中，觀眾和主講人分享了各自的家風(fēng)，通過(guò)兩代人的真實(shí)對(duì)話反映出當(dāng)代青年學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，折射出當(dāng)代青年人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)了家風(fēng)文化的當(dāng)代價(jià)值。十二期節(jié)目以講為主，與觀眾的互動(dòng)占比較小，節(jié)目互動(dòng)環(huán)節(jié)還有可完善的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化語(yǔ)境下，作為文化產(chǎn)品，電視節(jié)目的創(chuàng)作與傳播應(yīng)該自覺(jué)成為文化生態(tài)良性循環(huán)中的一環(huán)，為全球文化生態(tài)圈注入活力，從而反哺國(guó)內(nèi)文化生態(tài)?！镀秸Z(yǔ)近人》集思想性、藝術(shù)性與觀賞性于一身，體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)電視節(jié)目傳播核心價(jià)值觀、塑造國(guó)家形象、傳遞中國(guó)聲音的責(zé)任意識(shí)和民族意識(shí)，無(wú)疑是一次主流文化主動(dòng)尋求的與大眾文化的良性互動(dòng)。作為中國(guó)電視節(jié)目展現(xiàn)文化自信的新物種，其創(chuàng)新路徑拓展了新時(shí)代電視節(jié)目的文化內(nèi)涵與價(jià)值空間，對(duì)電視節(jié)目的文化價(jià)值導(dǎo)向及當(dāng)代思想理論的大眾化傳播具有一定的借鑒意義。

注釋：

①蓋琪.“新主流綜藝”： 個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同的雙重建構(gòu)[J].中國(guó)電視，2018(07):35-39.

②高鑫，賈秀清.21世紀(jì)電視文化生存[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2006:6.