徐麗君

（河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191）

1 民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)概述

傳統(tǒng)的民間文化是根植于人民群眾中的淳樸藝術(shù)，是廣大勞動(dòng)人民適應(yīng)生活需要，表達(dá)思想情緒，美化生活環(huán)境的重要手段，具有自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性與娛樂性；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是以功能主義為核心，以實(shí)用主義為目的，向社會(huì)提供便捷服務(wù)的一種方式，是大范圍的文化創(chuàng)造與文化延續(xù)的手段。當(dāng)下，以民間文化為靈感，從而進(jìn)行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是在滿足人們現(xiàn)代審美的前提下，從民間文化中探尋創(chuàng)作思維與方法，以設(shè)計(jì)作品的形式傳達(dá)文化的思想和精神，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)具備功能性、實(shí)用性、審美性與文化性。

1.1 民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.1.1 民間文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉

從藝術(shù)形式上來看，民間文化作品著重“形制”“圖案”“色彩”“技藝”的空間秩序轉(zhuǎn)換，通過利用“符號(hào)化”的轉(zhuǎn)化過程，使自然形態(tài)具備統(tǒng)一性與抽象性，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過對(duì)“符號(hào)化”轉(zhuǎn)換過程的借鑒與定義，形成具有時(shí)代特征的全新產(chǎn)物，使之既有文化傳承的民間藝術(shù)性，又有現(xiàn)代審美的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

1.1.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)民間文化的繼承發(fā)展

民間文化的傳承多以“家族傳承”為主，以“母系傳承”“師徒傳承”為輔，這也是中國傳統(tǒng)文化傳承至今的慣用模式，在民間生活中，生產(chǎn)勞作多以“家族傳承”為主，中國最后的槍手部落“芭沙”，至今仍艱難地固守著自己的古老傳統(tǒng)，家族傳承的延續(xù)，使村寨里尚武好斗的上古遺風(fēng)猶存，用鐮刀剃頭的習(xí)俗也得以保留至今。探尋我國每一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，村寨里總是三五成群的聚集著織布刺繡、裁剪制衣的婦女們，少數(shù)民族悠久的服飾文化得以流傳至今，都是民間“母系傳承”的真實(shí)寫照。隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的興盛，熱衷于民間文化的年輕人越來越少，很多民間技藝面臨傳承困境，“師徒傳承”的模式由此興起。竹編、剪紙、銀器制作等民間手工藝為了打破瀕臨失傳的傳承困境，都在政府及地方文化部門的扶持下，開設(shè)了各類“非遺博物館”“民間文化傳習(xí)館”“民間技藝傳習(xí)館”，形成了健全的以“師徒傳承”模式教授民間技藝的先例。正是這幾種傳承方式的代代延續(xù)，使民間文化得以流傳至今，見證與記錄了時(shí)代的改革與變遷。

1.2 民間文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作用

1.2.1 啟示作用

民間文化已經(jīng)具備成熟的風(fēng)格形式與藝術(shù)特征，在“工匠”精神回歸的時(shí)代訴求下，民間文化作為本土藝術(shù)，所承載的造物理念與獨(dú)妙匠心，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有啟示作用。以民間拼布為例，中國早期農(nóng)業(yè)社會(huì)物資缺乏，家中有小孩過滿月時(shí)，親朋好友都會(huì)送來一片手掌大的布?jí)K，由小孩的母親將這些零碎布?jí)K縫綴起來，制成衣服或被子，稱為“百衲衣”和“百衲被”，寓意小孩穿各家衣服蓋各家被子，將來撫養(yǎng)過程平安順利長命百歲，這一美好的寓意也隨著時(shí)代發(fā)展流傳至今，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以拼布為靈感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品受到了消費(fèi)者的喜愛，拼布元素被廣泛的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中，在工藝手法的創(chuàng)新上對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到了啟示作用。

1.2.2 鋪墊作用

民間文化的形成過程，本身就有本土文化的自我淘汰，與外來文化的傳播，既包括遠(yuǎn)古時(shí)期部落文化與氏族文化的交融，也涵蓋了現(xiàn)代文明下以區(qū)域?yàn)閰^(qū)分的文化碰撞。隨著時(shí)間的流逝，所遺留下來的民間文化，都具備區(qū)域性與種族性，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是打破所有的文化界限，以時(shí)代性作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，將少數(shù)民族地區(qū)的代表性圖騰紋樣進(jìn)行提取，采用現(xiàn)代的構(gòu)圖方式及配色方法，設(shè)計(jì)成招貼廣告，使民間文化在流傳的過程中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生鋪墊與影響。

1.2.3 延續(xù)作用

民間文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤和藝術(shù)之根，將民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者產(chǎn)生文化認(rèn)同感，設(shè)計(jì)帶有文化標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代作品，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身的延續(xù)意義，因此，無論是民間文化的自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性和娛樂性，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性、實(shí)用性、審美性與文化性，兩者都相互交融，使民間文化獲取更多的美學(xué)價(jià)值，也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了更多的文化積淀。

2 民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理

民間文化具有一定的本源性，它的創(chuàng)造過程可以從原始藝術(shù)中找出客觀存在的雛形，觀念及思維，人的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，任何上層的、高雅的文化都是在最基礎(chǔ)、最原始的文化藝術(shù)形式上發(fā)展起來的，因此民間文化具有“母型文化”的特征，將“母型文化”作為參照物運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是我們認(rèn)識(shí)和傳承中國民間文化的重要途徑。

2.1 民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理——形制符號(hào)的提取應(yīng)用

形制指物體的形狀和構(gòu)造，而符號(hào)是用來指稱和代表其他事物的象征物，民間文化中所呈現(xiàn)出的“形制符號(hào)”特征，是人們約定俗成，以抽象多變的形態(tài)指代某一事物的標(biāo)志性特征，作為一種物質(zhì)載體承載著交流雙方發(fā)出的特定信息，既有載體意義又是精神外化的最終呈現(xiàn)。在時(shí)代的變遷過程中，民間文化賦予了形制符號(hào)極強(qiáng)的地域性特征，作為一種突出的民俗現(xiàn)象，包含著豐富的民俗文化價(jià)值，具備著濃厚的“俗”味，而這一特征也使它具備強(qiáng)烈的排他性。

我們以中國民間文化代表“儺文化”為例，儺面具是中國儺文化的重要組成部分，是儺祭、儺儀中使用的重要道具，他將民間神話中的神靈鬼怪及人物形象進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，也被視為原始圖騰的再現(xiàn)。作為原始的面具造型，儺面具經(jīng)歷了從原始神靈崇拜到娛神娛人的類型變化，具有宗教藝術(shù)與民間藝術(shù)的共同特征，儺面具根植于民間，凝聚了世代民眾的審美情趣，更反應(yīng)出人的一種本質(zhì)力量，許多儺面具堪稱藝術(shù)精品，面具特征或?qū)憣?shí)、或抽象、或粗獷猙獰，它不僅驅(qū)鬼、避邪，而且祈福佑吉、除病滅災(zāi)，鎮(zhèn)宅、求子、興旺等美好寓意給商業(yè)帶來了無限生機(jī)，成為民間文化中具有代表性的形制符號(hào)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將具有地域特色及民族特色的儺面形象進(jìn)行分類提取，通過電腦軟件進(jìn)行形制特征描摹，把握形制符號(hào)的趣味性與現(xiàn)代性，將提取出的形制符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代服飾的裝飾手段。這種保持民間文化的內(nèi)涵寓意不變，參照民間藝術(shù)作品的形制符號(hào)特征，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品，是民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法之一。

2.2 民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理——圖案紋樣的借鑒應(yīng)用

圖案紋樣是設(shè)計(jì)者根據(jù)使用和美化目的，按照材料并結(jié)合工藝、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等條件，通過藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行的造型、色彩、裝飾設(shè)計(jì)。民間圖案紋樣是在中國傳統(tǒng)審美詮釋中構(gòu)建起來的，主要分為自然景物和幾何圖形兩大類，有寫實(shí)、寫意、變形等表現(xiàn)手法，這里所說的“詮釋”不只是簡單被動(dòng)的“以圖解義或章句訓(xùn)詁”，而是創(chuàng)造性地對(duì)民間圖案紋樣的形態(tài)變化進(jìn)行了繼承和構(gòu)建，在這一構(gòu)建中，民間圖案紋樣設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)價(jià)值與時(shí)代精神，邏輯審美與情感表達(dá)之間的沖突與和諧。民間圖案紋樣作為民間文化藝術(shù)的重要組成部分，既反映了典雅的東方藝術(shù)特征，又蘊(yùn)含了眾多吉祥寓意及美好祝愿。

以苗族傳統(tǒng)圖形圖案為例，苗族傳統(tǒng)圖案紋樣作為苗族民間文化的重要組成部分，成為集審美裝飾與還原歷史共存的重要物質(zhì)載體，是苗族人民“觀物取象”的直接體現(xiàn)，其圖案紋樣大致可分動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋以及太陽紋四類，這些圖案紋樣被廣泛的運(yùn)用在苗族的傳統(tǒng)服飾及建筑器具之上，深入解讀苗族圖案紋樣所涵蓋的美好寓意，將苗族圖案紋樣按照傳統(tǒng)排列的手法，完整的復(fù)刻在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品之中，起到裝飾美化作用的同時(shí)，突出圖案紋樣的民族性特征，或借鑒苗族的代表性圖案紋樣，進(jìn)行抽象簡化設(shè)計(jì)，賦予現(xiàn)代配色技巧，產(chǎn)生全新的視覺及裝飾效果。由此可見，從不同層面對(duì)代表性圖案紋樣進(jìn)行借鑒、提煉、創(chuàng)新，并運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，都能發(fā)揮民間藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值，使民間文化創(chuàng)造性地發(fā)展與延續(xù)。

2.3 民間文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原理——色彩搭配的參照應(yīng)用

在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力，人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，還通過日久天長的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用過程是從感性升華到理性的過程，所謂理性色彩，就是借助人所獨(dú)具的判斷、推理、演繹等抽象思維能力，將從大自然中直接感受到的紛繁復(fù)雜的色彩印象予以規(guī)律性的揭示，從而形成色彩的理論和法則，并運(yùn)用于色彩實(shí)踐。

民間文化中的色彩搭配，是民間藝術(shù)作品的靈魂，對(duì)可觀色進(jìn)性冷暖、強(qiáng)弱、相近、互補(bǔ)、漸變等不同方式的排列組合，取得協(xié)調(diào)、和諧、強(qiáng)烈、有層次、有節(jié)奏的視覺效果及心理感受。以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家織錦的配色技巧為例，土家織錦做為土家族自需自產(chǎn)的民俗文化，這一傳統(tǒng)已在武陵山土家聚集地區(qū)延續(xù)了幾千年，色彩是驅(qū)動(dòng)土家人表達(dá)感情、展現(xiàn)民族文化的審美媒介，土家織錦一直以來都是以色彩絢麗而著名，它不僅代表了土家族的傳統(tǒng)文化，還體現(xiàn)了土家人民的勤勞與智慧。通過走訪國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人劉代娥，我們了解了很多土家織錦的配色技巧，如：“黑配白，哪里得”“紅配綠，選不出”“藍(lán)配黃，放光芒”等，這些廣為流傳的配色諺語，總結(jié)出了民間文化中色彩搭配的原則與方法。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，參照民間文化中的配色方案，將之運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民俗性與趣味性，使設(shè)計(jì)作品具有民間文化特征的同時(shí)，深受消費(fèi)者的喜愛。

3 結(jié)語

民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直都有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)本身也是科學(xué)與藝術(shù)、智慧與創(chuàng)造相結(jié)合的表現(xiàn)，從中國民間文化形制符號(hào)中汲取營養(yǎng)，從圖案紋樣中尋找形式法則，從色彩搭配中獲得審美語言，達(dá)到民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，探索民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共生、共創(chuàng)、共贏。