□ 尹曉星

信仰是旗幟， 信仰是靈魂。人民有信仰， 民族有希望， 國家有力量。 中國共產(chǎn)黨人由于不斷堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想， 其偉大的精神力量始終體現(xiàn)在為中國人民謀幸福、 為中華民族謀復興的初心與使命之中?！氨靖粨u則枝繁葉茂”！ 信仰與理想是事業(yè)與人生的燈塔， 指引著為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗者站位高、看得遠， 志向遠大、 眼界寬廣、心胸豁達， 能在大是大非面前旗幟鮮明， 在關(guān)鍵時刻做到“風雨不動安如山”！ 偉大的社會主義祖國能奮力前行， 且愈挫愈奮、 越戰(zhàn)越勇， 其能披荊斬棘、 攻堅克難的不朽精神， 與感召人民、 凝聚民心的偉力之源， 在于信仰！

榮獲中宣部第十屆精神文明建設(shè)“五個一工程” 獎的歌曲《信仰》， 由楊文國、 聞藝作詞， 孟文豪作曲。 在過去一年里， 這首歌曾四度登陸中央電視臺在主打晚會上精彩演繹， 并入選中華人民共和國成立70 周年慶典優(yōu)秀歌曲100 首， 又獲得湖南“金曲獎”，可謂驚艷樂壇、 影響深廣。 作詞、作曲三位藝術(shù)家， 以如磐初心、砥礪信仰， 以高境界的情懷勇于擔當， 成功地創(chuàng)作出抒發(fā)人民心聲的作品， “以汗水與擔當” 寫就這首“出彩的華章”！ 三位藝術(shù)家無比激動地表示： “這正如習近平總書記在文藝創(chuàng)作重要論述中所指出的那樣： ‘時代是出卷人， 我們是答卷人， 人民是閱卷人?！?衷心感謝廣大人民群眾， 對我們致力于以正能量的歌聲滋養(yǎng)人心、 溫潤社會的藝術(shù)追求， 十分榮幸地被接受、 被認可， 還給獎予以褒揚?！?/p>

歌曲， 是文學與音樂的綜合藝術(shù)。 其成功， 在于創(chuàng)作鮮明而獨特的藝術(shù)個性與高尚而豐沛的情感共通共融后， 完美物化的心靈交響。 其審美創(chuàng)造， 是主客體互相作用與建構(gòu)的過程， 并運用辯證法把握與感受、 體味其審美意蘊與審美價值， 探尋追求其歌聲中所蘊涵的審美理想。

《信仰》 這首精品力作， 其歌詞竊以為非同凡響。 《信仰》 以馬克思主義文藝理論中的“美的規(guī)律” 為圭臬， 詞中彰顯出的“深邃意蘊哲思美” “情志物化意象美” “詩意特質(zhì)音樂美”， 可謂是歌詞作家楊文國與聞藝， 以大視野、 大情懷的筆觸抒寫出藝術(shù)美的魅力， 詩意地滋養(yǎng)初心、 引領(lǐng)使命， 是致力于激勵為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗者的人生， 不斷走向輝煌。

其一， 深邃意蘊哲思美。

人生哲理， 乃歌詞理趣的中心內(nèi)核。 歌詞作家、 詩人楊文國、聞藝以思辨的目光， 遵照馬克思主義哲學原理、 根本性質(zhì)與特點，學習馬克思主義哲學科學的思維方法， 將人生哲理與審美體驗神融， 以深邃雋永的筆觸， 揭示事物發(fā)展變化本質(zhì)性的規(guī)律， 形成客觀世界的主觀映像， 抒人民心聲， 發(fā)時代先聲， 慧眼獨具， 外理內(nèi)情， 啟人心智， 培根鑄魂，引領(lǐng)風尚。 《信仰》 中的哲學思辨， 如同我國詞壇泰斗喬羽先生，其詞作不僅以情為本， 而且融入哲學精神， 像他的《黃果樹瀑布》一詞開頭兩句哲語， 充滿哲思美的無窮力量； 雨果亦曾說過：“天才的詩人具有像紅寶石一樣雙重返光?！?/p>

《信仰》 一詞哲思美， 致力于突出其導向性與強化其引領(lǐng)性，并力求其思想性、 藝術(shù)性、 科學性與前瞻性高度和諧統(tǒng)一， 以高檐滴水之勢， 弘揚主旋律， 釋放正能量： “夢想有多長， 希望就會在前方?！?“信仰有多高， 忠誠就會更昂揚。” 這開篇極富思辨性的哲語成為“詞眼”， 引人注目與動心于“放飛理想和希望”， “牢記使命把信仰擦亮”， 而且啟悟人們， 只有“同心協(xié)力追趕奮進的時光”， 才能“民族的希望是壓不彎的脊梁”， 這是由于“國家的力量， 是萬眾一心的光芒”。 “堅定信念， 緊隨前進航向”， “國富民強， 鑄就人民永恒的信仰。” ……這一字千鈞、 擲地有聲的詩句，其深邃意蘊哲思美的魅力與審美精神， 迸發(fā)出偉大的信仰力量，燦射出楊文國、 聞藝二位歌詞作家哲學思辨的睿智之光！

其二， 情志物化意象美。

歌詞與詩的重大區(qū)別， 在于詩貴意境、 詞重意象。 《信仰》一詞的成功， 在于意象的選擇與運用。 特別是《信仰》 選擇與運用的是純意象， 且寓意明朗。 所謂“意”， 即人的意志、 情緒、 旨趣與理想， 乃包容著理智與情感的一種復合性心理構(gòu)成； 所謂“象”， 乃客觀的、 具體的、 感性的物象。

《信仰》 一詞， 二位詩人善于以“立象盡意”， 表達那些“只可意會， 難以言傳” 的深情與隱情；善于以比與興營造氛圍， 增強情感的氣勢與色彩； 善于使“意”之表達更加鮮活生動， 化抽象為具體形象。 像《信仰》 詞中的“不懈追求與向往， 就是人民富強與安康” “美好藍圖與夢想， 就是祖國繁榮與富強” “牢記使命把信仰擦亮” “不忘初心， 放飛理想和希望” “民族的希望， 是壓不彎的脊梁” 等等。 單純而寓意明確的意象， 可比可興， 為直抒胸臆靈活而自由、 曉暢而明朗。特別是意象的選擇與運用， 既能體現(xiàn)出物象的人化， 如“汗水與擔當， 寫就出彩華章”； 又能體現(xiàn)情志物化， 如“民族的希望， 是壓不彎的脊梁。” ……這情與物之交流， 充分體現(xiàn)出了意與象之神融， 真可謂能使政治術(shù)語形象生動靈氣充盈， 靜止物可以流動飛揚， 真可謂“籠天地于形內(nèi)， 挫萬物于筆端”。 《信仰》 一詞中意象選擇與運用， 正如艾略特所提出的“思想知覺化” 與“意識的形象化”， 艾青所云“為表達一個觀念而尋找形象”。 這樣的情與物、 意與象使《信仰》 一詞哲思意蘊的精神實質(zhì)， 臻于韻致深含，意不淺露， 二者相得益彰， 萬千氣象。

其三， 詩意特質(zhì)音樂美。

我國詞壇泰斗喬羽曾著文論及： “歌詞別有天地， 我們必須在‘別’ 字上做出新的文章?！魳愤@種訴諸聽覺的時間藝術(shù)嚴格地制約著歌詞， 使歌詞這種文學體裁區(qū)別于任何其他文學體裁……歌詞作家正是在這種制約中創(chuàng)造了自身獨具的美。 作曲家更有興會地展開翅膀?！?/p>

《信仰》 一詞， 在“別” 字上的文章已做大做強。 其詩意特質(zhì)音樂美， 表現(xiàn)在題材選擇與藝術(shù)表達上， 富有整體的歌唱性與可聽性； 在謀篇結(jié)構(gòu)上， 符合歌曲音樂曲式發(fā)展的規(guī)律性； 在審美造境上， 著眼于音樂騰飛的時空性； 在遣詞用句上， 注重詞曲結(jié)合的協(xié)和性。 歌詞作家、 詩人楊文國先生曾在電話中對我說：“你發(fā)表在《詞刊》 上的《能唱能走又能飛的詩， 歌詞也》 這篇論文， 我不知學習過多少次了。 我對你的‘近距離、 純意象、 多空間、 易入樂’ 十二字菁言髓語扣旨立論， 深感其既立言高遠， 視野宏闊， 又省人思考， 極富創(chuàng)見，既言簡意賅， 又神采飛揚。 而且，我十分贊同你的觀點， ‘能唱能走又能飛的詩’， 應注重其‘音樂美以穆耳協(xié)心為標準’?！?因此，楊文國創(chuàng)作的《信仰》 等一系列歌詞， 不僅看重于語言表述的韻律感、 節(jié)奏感與情感， 且注重于有張有弛、 有樸有麗、 有虛有實，便于構(gòu)成音樂性的對比與統(tǒng)一及內(nèi)在的發(fā)展邏輯。 同時， 他頗懂音韻學， 對于分節(jié)歌詞的上下對稱與對置的語調(diào)十分講究。 像《信仰》 中的“夢想有多長” 與“信仰有多高”， 只是“長” 與“高” 語調(diào)上有異， 而上下詞性基本一致。

歌詞作家、 詩人楊文國與聞藝， 崇尚古代歌詞“聲詩并著”的優(yōu)良傳統(tǒng)， 力求歌詞的音樂性與文學性和諧融合。 《信仰》 一詞不僅凸顯出文學悟性， 而且詩意中洋溢著音樂靈氣。 他們力求歌詞既符合音樂按單音、 音型、動機、 樂句、 樂段、 曲式謀篇布局， 又致力于從文學性的角度以不同的語勢意態(tài)， 形成起伏跌宕的語調(diào)韻律， 在“隨心所欲不逾矩” 的前提下， 力求句式靈巧。因此， 《信仰》 這首詞五言句、七言句、 九言句等變化多端， 形成錯落有致的節(jié)奏， 為作曲家“運斤造境” 大有用武之地， 讓詞作插翅翱翔。 特別令人欽佩的是，二位歌詞作家遵循歌詞結(jié)構(gòu)就是歌曲音樂結(jié)構(gòu)之原則， 音樂在起、承、 轉(zhuǎn)、 合A 樂段結(jié)束后進入B樂段， 當音樂將發(fā)展到黃金分割點時， 歌詞亦進入情感發(fā)展的巔峰， 可謂水到渠成， 此時此刻詞曲神融、 渾然天成， 共同塑造出生動鮮活、 栩栩如生的音樂形象。

像楊文國、 聞藝這樣大手筆、大視野、 大情懷的歌詞作家、 詩人， 是不多的。 我知道楊文國先生曾寫了不少成功之作， 委實我對他的悟性與靈氣心儀已久， 甚為欽佩與崇仰。 楊先生是湖南省新寧縣人， 系湖南省作家協(xié)會會員。 大學畢業(yè)后成為了一名中學英語教師， 現(xiàn)為一名縣處級干部。他業(yè)余時間從事文藝創(chuàng)作， 筆耕不輟， 曾在《人民日報》 《湖南文學》 《朔方》 等報刊發(fā)表文學作品60 余萬字， 他作詞的《崀山臍橙香》 《百里臍橙連崀山》《浪漫崀山》 等四首新寧本土歌曲， 曾集中亮相于央視， 產(chǎn)生了廣泛影響。

因此， 全國不少著名作曲家爭相與他合作。 《信仰》 一歌的作曲家孟文豪， 系中國音樂家協(xié)會會員、 中國流行音樂家協(xié)會理事、 中國音樂文學學會理事、 中國文聯(lián)志愿者協(xié)會會員。 他曾為中央電視臺《記住鄉(xiāng)愁》 《長城內(nèi)外》 《一帶一路》 等欄目創(chuàng)作主題音樂與主題歌。 2012 年參加中央電視臺8 套片頭音樂創(chuàng)作。他曾多次擔任國內(nèi)外音樂會與大型文藝活動音樂總監(jiān)。 他多次榮獲全國性大獎， 如《故鄉(xiāng)探雨》榮獲唱響中國全國36 強， 《牽著太陽的手》 榮獲中宣部和中唱的美麗中國征歌金獎。 他曾應邀為廖昌永、 劉和剛、 王麗達、 湯子星、 蔡國慶、 韓磊等全國眾多歌唱家作曲。 他可謂胸懷錦繡， 大美于心， 堅守藝術(shù)理想。

因此， 他為《信仰》 一詞作曲， 出手不凡， 神采飛揚。 竊以為《信仰》 音樂技法巧用， 具有獨創(chuàng)性實力； 音樂語言表達， 具有當代性活力； 音樂形象塑造，具有審美性魅力。 這“三力”，是作曲家靈氣之物化， 是社會生活的藝術(shù)化， 是情感與情緒的交融， 讓人們的心靈與情懷受到藝術(shù)洗禮， 具有真善美永恒的藝術(shù)指向。

其一， 音樂技法巧用， 具有獨創(chuàng)性實力。

作曲家孟文豪在其《〈信仰〉創(chuàng)作思路》 資料中說：

這首歌在旋律上比較有特點，第一句從第二拍起， 破開了平常的節(jié)奏， 聽起來更加昂揚。

在歌曲音樂創(chuàng)作出現(xiàn)同質(zhì)化、模式化、 雷同化的當下， 正如中國音樂家協(xié)會主席、 著名作曲家葉小鋼所言： “大量平庸作品沖擊中國音樂發(fā)展?！?孟文豪先生為力戒與克服平庸、 低俗、 浮泛、表淺、 刻板， 敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實， 走自己的路， 勇于突破的守正創(chuàng)新精神委實難能可貴。 《信仰》 的樂句， 基本上都是從第二拍起，這種能在人民群眾的審美理想上“立得住” 的“獨創(chuàng)”， 其實際的藝術(shù)效果可謂魅力無窮， 既深化了音樂主題， 又大大增強了旋律明朗激昂的特色， 足見作曲家審美創(chuàng)造的超強實力。

同時， 他為抒寫出國家發(fā)展的萬千氣象， 展現(xiàn)舉國上下各民族人民不忘初心， 勇于使命擔當，各行各業(yè)崛起騰飛、 蓬勃發(fā)展的壯麗畫面， 匠心獨運地以流行音樂的感覺來創(chuàng)作其音樂主題。 他說： “廣東這邊舞獅子的節(jié)奏是特別強的， 我特意將其加在里面，這樣， 聽起來又流行， 又不失厚重感覺， 我認為能讓更多的年輕人喜歡、 去聆聽?！?“聆聽《信仰》， 憧憬美好的未來， 我們一直在路上?！?/p>

就《信仰》 一歌音樂表達技法獨創(chuàng)性而言， 我認為作曲家為彰顯國家富強、 人民幸福的深刻內(nèi)涵， 與實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的自信心與自豪感， 以超強獨創(chuàng)實力在配器上下功夫： 民族樂器、 管弦樂器、 大號、 小軍鼓、 民族大鼓， 流行的電吉他之類一齊上， 成為融合之作， 氣勢恢宏、 磅礴， 意境高遠、 輝煌。 用作曲家孟文豪先生的話說， 這樣“年輕人會更喜歡”， “整首歌曲音樂振奮激昂， 讓人們深深感受到信仰的力量。”

其二， 音樂語言表達， 具有當代性活力。

竊以為作曲家恪遵頌善美傳心聲之道， 將當代性的音樂語言活力不斷迸發(fā)， 以激蕩人心的歌調(diào)，引領(lǐng)歌者與聽眾， 在神州大地上書寫逐夢偉大復興的歷史篇章。

所謂當代性音樂語言， 即切切實實從當代人的審美需求出發(fā)，其音樂語言適應與滿足當代歌者與聽眾的審美需求與審美理想，其核心在于作曲家對于現(xiàn)實生活高度關(guān)注， 熱情而積極地選取豐富多彩的當代生活的歌唱題材，并高度自覺地運用當代人的音樂思維完美地用藝術(shù)來表達。

《信仰》 的音樂語言， 用作曲家孟文豪自己的話說， 力求“好記好唱”。 因此， “將大交響、 中國的民族大鼓和流行元素相結(jié)合”， 就是他“定下的創(chuàng)作方向”。其目的在于讓更多當代人特別是年輕人喜歡聽喜歡唱。

正因為如此， 《信仰》 的音樂語言具有當代性活力， 質(zhì)樸、誠摯， 平易近人是其特色。 雖然旋法新穎、 律動靈巧， 四度、 五度、 六度、 七度大跳運用較多， 但隨情感激發(fā)的活力引動十分順暢，特別是音樂語言素材簡潔、 集中，音域適當， 音型、 節(jié)奏型選擇合理、 運用自然， 曲調(diào)的發(fā)展技法與走勢， 順應詞句的語調(diào)行腔如水乳交融、 和諧統(tǒng)一、 沁心悅耳， 整首作品音樂語言可謂聲近而旨遠， 言約而意豐， 淺顯中存精深， 平易中藏波瀾， 旋律起伏跌宕， 節(jié)奏張弛有致， 變化中求統(tǒng)一， 樂意與詩情互為依托， 互為羽翼， 如影隨形， 相得益彰。 尤其是有時運用以分解和弦為主的旋法， 不僅十分老到、 精湛， 而且不蹈故常。

所以說， 《信仰》 一歌的音樂語言特色， 具有當代性活力。同時， 竊以為作曲家孟文豪先生禮敬自豪地對待民族民間音樂，他立足傳統(tǒng)創(chuàng)新， 以傳統(tǒng)寫當代，真正做到了既符合當代人的審美需求與審美習慣， 又不失歌曲音樂語言藝術(shù)的本體規(guī)律與根基，直面當下人民群眾的生存現(xiàn)實，唱響能與時代同頻共振的強音，展現(xiàn)扣人心弦的藝境， 激勵當代人對未來美好前景的向往！ 比如“國富民強， 鑄就人民永恒的信仰” 一句旋律， 就是以傳統(tǒng)寫當代的心靈天籟， 其不同凡響神融了時代特質(zhì)與氣象！

其三， 音樂形象塑造， 具有審美性魅力。

沒有形象， 就沒有藝術(shù)。 尤其是音樂， 乃性情與靈氣的物態(tài)體現(xiàn)， 是可聽、 可感、 可悟的音響。 中國音樂家協(xié)會原主席、 著名作曲家李煥之曾強調(diào)說： “不能滿足于自己創(chuàng)作的歌曲符合自然語調(diào)很流暢， 根本的問題應考慮是否塑造好整個音樂形象。”

作曲家孟文豪深諳此道， 認為音樂形象是音樂的基本資質(zhì)，亦是產(chǎn)生藝術(shù)魅力所指仗。 竊以為， 他在創(chuàng)作《信仰》 音樂時，注重音樂整體的感性與理性的統(tǒng)一， 這是大手筆， 因為此乃音樂形象塑造之基， 亦是音樂審美性升華之前提。

首先， 孟先生從作品的整體上考慮音樂形象的塑造， 他力求在藝術(shù)“通感” 作用下， 音樂藝術(shù)形象典型、 完美， 栩栩如生。他在作曲過程中， 對于盡管是領(lǐng)唱與對唱的單旋律， 亦殫精竭慮地使每個樂句蘊含其和聲因素，鋪墊重唱部分復調(diào)織體寫作的情愫與意脈、 動機與指向。

羅丹曾說： “藝術(shù)就是感情。” 作曲家孟文豪對此感受殊深。 孟先生在《信仰》 音樂的創(chuàng)作過程中曾說， “我將自己對信仰的體會融入其中?！?他曾隨中國音樂家協(xié)會去采風， 經(jīng)歷了一趟紅色之旅。 延安、 井岡山、 西柏坡……一一瞻仰過。 再加上自己是南京人， 自小就常去雨花臺，從雨花英烈事跡中感受到信仰的力量， 他十分嚴肅而認真地說：“我觸動挺大的， 所以創(chuàng)作《信仰》 時心中充滿激情。”

此情， 物化為作品的內(nèi)容美與形式美， 隨著審美精神的升華，審美性魅力中彰顯其鮮活、 生動的藝術(shù)形象。

《信仰》 音樂的內(nèi)容美在于信仰的力量， 其形式美在于神理思維即形象思維與邏輯思維高度統(tǒng)一， 如其二部曲式結(jié)構(gòu)， 是在“情” 的意脈律動下由“理” 性科學規(guī)范而成， 體現(xiàn)神理思維統(tǒng)一于《信仰》 音樂的抒情性與歌唱性之中， 其審美性魅力于情于理， 其曲式結(jié)構(gòu)乃自然天成， 順理成章。

因此， 《信仰》 音樂藝術(shù)形象成功塑造， 在于審美理想的完整性， 在于情與理交融的詩意性，有如黑格爾所說的“這一個” 那樣具有特定的個性， 此乃“信仰”之偉力鑄就超越時空的心靈交響。因此， 自然而然形成高度真實的音樂藝術(shù)形象， 其音樂形象審美性魅力無限， 地久天長！

概言之， 新時代主旋律歌曲《信仰》， 是作詞、 作曲三位藝術(shù)家， 持守如磐初心凝集智慧與力量， 以篤定信仰選擇、 磨礪信仰風骨、 筑牢信仰根基為創(chuàng)作主旨， 以人民是根高于天的氣度與襟懷， 從一度創(chuàng)作作詞、 作曲到二度創(chuàng)作演唱， 以氣宇軒昂撼蒼穹的高尚情調(diào)， 滿懷激情地抒發(fā)新時代全國各族人民的心聲， 成為一首立意高遠、 技法高超、 格調(diào)高雅， 審美精神不斷升華， 與時代同頻共振的朗朗上口、 聲聲入耳的時代華章。

習近平總書記指出： “無論過去、 現(xiàn)在還是將來， 對馬克思主義的信仰， 對中國特色社會主義的信念， 對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心， 都是指引和支撐中國人民站起來、 富起來、強起來的強大精神力量?！?每一名共產(chǎn)黨員都是一顆信仰的種子，植根于人民沃土， 永遠保持中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神， 為中國人民謀幸福、 為中華民族謀復興，高唱超越時空的心聲《信仰》， 我們的道路越走越寬廣， 從勝利走向勝利， 從輝煌走向輝煌！