席婷婷

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

一、當(dāng)代青年的圖像化生存及其三大表征

1994年中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正式開啟。當(dāng)代青年出生成長(zhǎng)于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從無到有、從起步到興盛的時(shí)代，是不折不扣的“網(wǎng)絡(luò)原住民”。在表情包、網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)紅品牌、網(wǎng)上微店宣傳等大量圖像符號(hào)包圍下的當(dāng)代青年，其社交表達(dá)的圖像化傾向、消費(fèi)審美的圖像化意向乃至思維方式的圖像化轉(zhuǎn)向十分明顯。

(一)當(dāng)代青年社交表達(dá)的圖像化傾向

早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中,馬克思就明確提出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?1)馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第62頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義研究一切社會(huì)問題的邏輯起點(diǎn)。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)表明人是社會(huì)性動(dòng)物，總是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。社會(huì)關(guān)系并不是天然存在的，而是在實(shí)踐中、在人與物或人與人的交往中形成的，社會(huì)交往是社會(huì)關(guān)系形成、建立、穩(wěn)固的前提，是人的本質(zhì)彰顯的基礎(chǔ)性活動(dòng)。人與人之間的社會(huì)交往一定離不開交往雙方借助某種形式的“話語”所展開的“對(duì)話”，人對(duì)世界的感知、認(rèn)識(shí)，往往需要借助一定的話語符號(hào)得以表達(dá)、記錄與傳承。正如卡西爾所言，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”。(2)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第175頁(yè)。

借助于互聯(lián)網(wǎng)科技的進(jìn)步，當(dāng)代青年的生活中涌現(xiàn)了大量的社交媒體，極大改變了交往雙方的“對(duì)話”，大量圖像符號(hào)進(jìn)入交往雙方，特別是青年交往者的“對(duì)話”之中，青年的社會(huì)交往出現(xiàn)了新表征。在青年網(wǎng)絡(luò)社群中，以表情包為載體的刷圖、斗圖是常態(tài)，運(yùn)用圖像表達(dá)自我和進(jìn)行群體間溝通是青年人所喜聞樂見的對(duì)話方式。一方面，以微信、QQ、微博為代表的核心社交媒體深受青年人喜愛，在這些核心社交媒體場(chǎng)域，青年人樂于上傳生活照片，記錄個(gè)體體驗(yàn)，圖像占據(jù)微信朋友圈、QQ動(dòng)態(tài)和微博內(nèi)容的半壁江山。另一方面，以知乎、豆瓣、抖音為代表的衍生社交媒體中集聚了興趣愛好、關(guān)注話題不同的青年網(wǎng)絡(luò)社群，“分眾化地將有共同興趣愛好和價(jià)值取向的人連接在一起,建構(gòu)更豐富、更加個(gè)性化的社交關(guān)系”。(3)馬薇薇：《網(wǎng)絡(luò)直播中社交關(guān)系的重建》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期，第96—102頁(yè)。圖像在這些衍生社交媒體中的地位非凡，知乎、豆瓣是圖文參半的呈現(xiàn)形式，抖音則幾乎是圖像的天下。圖像表達(dá)簡(jiǎn)單直觀，形象生動(dòng)，在社交媒體場(chǎng)域，從靜態(tài)圖像到動(dòng)態(tài)圖像，從單純圖像呈現(xiàn)到圖文互構(gòu)，青年在對(duì)原有圖像的加工處理和新圖像的生產(chǎn)傳播中創(chuàng)造了一個(gè)風(fēng)格鮮明、意蘊(yùn)豐富的圖像表達(dá)系統(tǒng)，當(dāng)代青年借助圖像表達(dá)個(gè)體生活狀態(tài)，記錄個(gè)體體驗(yàn)心得，進(jìn)行群體交流溝通，其社交表達(dá)表現(xiàn)出明顯圖像化傾向。

(二)當(dāng)代青年消費(fèi)審美的圖像化意向

消費(fèi)、審美都離不開人，消費(fèi)、審美是源于人對(duì)更高層次生活需要，以滿足人更好生存為目標(biāo)的人的實(shí)踐活動(dòng)，考察人的生存狀態(tài)離不開對(duì)其消費(fèi)、審美活動(dòng)的考察。在生產(chǎn)力較低、物質(zhì)資源匱乏的社會(huì)，人的消費(fèi)主要是基于物品的交換價(jià)值，以獲取物品使用價(jià)值為核心，而藝術(shù)活動(dòng)往往在某種特定的高雅場(chǎng)所展開，審美長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是少數(shù)“有閑”群體的特權(quán)。伴隨技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力提高，近代以來大量商品涌入消費(fèi)市場(chǎng)，社會(huì)生活中消費(fèi)越來越頻繁，物質(zhì)豐裕時(shí)代消費(fèi)異化現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，并在圖像時(shí)代出現(xiàn)了從“物的消費(fèi)”向“符號(hào)消費(fèi)”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，圖像不再是局限于視覺的藝術(shù),而是全體感官的盛宴。一種新圖像環(huán)境的產(chǎn)生，必然會(huì)引起審美方式的變革。(4)閆瑾：《當(dāng)代數(shù)字媒介下圖像表現(xiàn)形式的創(chuàng)新性研究》，碩士學(xué)位論文，西北大學(xué)，2017年，第35—36頁(yè)。審美活動(dòng)逐漸超出純藝術(shù)的范圍，滲透到當(dāng)代人的日常生活中，詩(shī)歌、繪畫、話劇等經(jīng)典藝術(shù)與流行歌曲、攝影、廣告、影視劇等大眾藝術(shù)并存，“美學(xué)的當(dāng)代意義越來越強(qiáng)調(diào)其感性的、外觀的和愉悅的特征”(5)周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第10頁(yè)。。

消費(fèi)方面，首先，借助各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的網(wǎng)購(gòu)、代購(gòu)成為當(dāng)代青年消費(fèi)活動(dòng)的主要方式。網(wǎng)購(gòu)軟件和代購(gòu)平臺(tái)都是先將商品與模特結(jié)合，通過商品擺拍和圖片編輯排版，將商品以精美的組圖展示出來。其次，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以圖像方式分享消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)也是當(dāng)代青年消費(fèi)活動(dòng)中的重要組成部分。如國(guó)內(nèi)知名APP“小紅書”就以“兩億多年輕人都在用的時(shí)尚社區(qū)”為口號(hào)，集聚了大量以青年為主體的軟件用戶。APP用戶主要通過組圖、小視頻等圖像方式分享購(gòu)物心得，并推薦部分商品給其他用戶，隨著許多網(wǎng)紅和明星入住“小紅書”，名人效應(yīng)下越來越多的青年成為“小紅書”用戶，加入圖像化的消費(fèi)活動(dòng)。審美方面，審美日?；?，街拍、網(wǎng)劇、表情包、創(chuàng)意小視頻等圖像為載體的審美活動(dòng)深受當(dāng)代青年喜愛。比如，近兩年來隨著各種各樣“街頭秀”在網(wǎng)絡(luò)走紅，以街拍美女帥哥、街拍表演為代表的“街拍”活動(dòng)成為國(guó)內(nèi)年輕人崇尚的街頭文化活動(dòng)。當(dāng)下，青年人熱衷于圖像瀏覽觀看，以“街拍”為代表的圖像化已成為影響當(dāng)代青年審美的重要模式。

(三)當(dāng)代青年思維方式的圖像化轉(zhuǎn)向

以文字為核心的話語符號(hào)下，主體通過“思考”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的把握，更多展現(xiàn)了一種時(shí)間思維模式。與此不同，以圖像為核心的話語符號(hào)下，主體通過“觀看”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的把握，更多是一種空間思維模式?！皥D像已成為人類信息傳播的文本、認(rèn)知的工具、社會(huì)記錄的地圖，成為一種藝術(shù)樣式、一種社會(huì)生產(chǎn)和商品交換的新空間?！?6)范文霈：《圖像傳播引論》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第2頁(yè)。當(dāng)代青年的圖像化生存不僅表現(xiàn)在其社交、消費(fèi)、審美等行為方面，更深層地表現(xiàn)在思維方式潛移默化的變化上。人的生存離不開特定的歷史階段、物質(zhì)生產(chǎn)條件等現(xiàn)實(shí)環(huán)境，生活在被圖像包圍的環(huán)境，當(dāng)代青年作為圖像時(shí)代的“參與者”與“觀看者”，其思維方式出現(xiàn)了明顯的圖像化轉(zhuǎn)向。

一是其思維方式的圖像化轉(zhuǎn)向是一種視覺化轉(zhuǎn)向。圖像化的信息方式不拘一格、各具特色，符合青年人求新求異、追求個(gè)性的口味，當(dāng)代青年在自主參與表情包、小視頻等具體圖像制作中實(shí)現(xiàn)了休閑娛樂、彰顯自我的心理需求，看圖、讀圖、賞圖是其生活樂趣和志趣，“我從來不閱讀，只是看看圖畫而已”(7)[斯洛文]阿萊斯·艾爾雅維茨：《圖像時(shí)代》，胡菊蘭、張?jiān)迄i譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第2頁(yè)。，以“觀看”代替“沉思”，眼睛是他們考量世界的首要方式，視覺的力量得到前所未有的開發(fā)。二是其思維方式的圖像化轉(zhuǎn)向是一種感性化轉(zhuǎn)向。圖像敘事直面感性的客觀存在，采用夸張、吹噓、嘲諷、制造反差等藝術(shù)化方法，以形象生動(dòng)的圖像模擬重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物事件，具有極強(qiáng)的情感渲染力，當(dāng)代青年生活在形象化的圖像敘事環(huán)境中，其認(rèn)知思維的感性化轉(zhuǎn)向初現(xiàn)。三是其思維方式的圖像化轉(zhuǎn)向是一種碎片化轉(zhuǎn)向。圖像是具體直觀的，與文字相比，圖像之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，邏輯性不強(qiáng)。當(dāng)代青年在圖像化的信息獲取、接受、交流中，其所習(xí)得知識(shí)都以分散的、碎片化的圖像為載體，思維方式的碎片化轉(zhuǎn)向明顯。

二、多重邏輯中青年圖像化生存的問題審視

當(dāng)代青年圖像化生存是圖像符號(hào)在承載信息、表達(dá)信息和傳播信息方面更加直觀具體、形象生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)彰顯結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)代青年思維活躍、視野開闊，樂于并善于以形形色色的圖像符號(hào)表達(dá)自我、張揚(yáng)個(gè)性的結(jié)果。但是，隱藏在圖像背后的技術(shù)、資本和亞文化作用下，人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚處于形成發(fā)展期的青年人，其思想行為很容易滑向流于表面、理性缺失、娛樂至上、虛無一切等錯(cuò)誤面。

(一)技術(shù)邏輯擺布中沉溺“半真實(shí)世界”

圖像摻雜著真實(shí)生活場(chǎng)景，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但必然離不開個(gè)體選擇和加工，圖像世界是對(duì)真實(shí)世界的圖像化再現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)世界存在一定的差距，特別是在圖像處理技術(shù)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)日益精進(jìn)的當(dāng)下，圖像識(shí)別、圖像編碼、圖像分割、圖像描述等圖像處理技術(shù)都在計(jì)算機(jī)技術(shù)支撐下日益精進(jìn)，經(jīng)過各類圖像處理技術(shù)編輯的圖像，反映和記錄客觀現(xiàn)實(shí)的可信度降低。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過對(duì)用戶瀏覽記錄的算法分析，準(zhǔn)確地把握用戶的喜好，及時(shí)向用戶供給特定內(nèi)容圖像，形成信息繭房，人受長(zhǎng)期接受相似類型和固定內(nèi)容信息所限，容易出現(xiàn)自我封閉，形成認(rèn)知定勢(shì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知存在偏差。總之，圖像是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物或事件的虛擬刻畫，而在技術(shù)邏輯擺布中，圖像對(duì)具體人或事件的記錄是局部的、不全面的，甚至完全歪曲的，圖像不能表達(dá)完全真實(shí)，不能呈現(xiàn)全部真相。一定程度上，可以說圖像世界是圖像所營(yíng)造的一個(gè)與真實(shí)的客觀世界存在相對(duì)差距的“半真實(shí)世界”。

受自身發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知水平影響，青年人很容易陷入圖像化的“半真實(shí)世界”之中，對(duì)自身所處的真實(shí)狀態(tài)判斷失誤，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知存在偏差，從而與現(xiàn)實(shí)世界相剝離。一是圖像很容易受別有用心之人利用，以經(jīng)過特別處理的圖像迷惑他人，造成對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的蓄意歪曲。青年人相對(duì)閱歷尚淺，辨別力不高，本著“有圖有真相”原則，往往把圖像作為實(shí)在的本質(zhì)，盲目迷信圖像呈現(xiàn)的部分內(nèi)容，忽略對(duì)人或事的全面本質(zhì)的考量。二是青年人富于想象，渴望他人的肯定，在圖像世界通過刷圖、斗圖與他人進(jìn)行互動(dòng)，為了獲得關(guān)注點(diǎn)贊、實(shí)現(xiàn)在圖像世界的被認(rèn)可，有時(shí)不惜違背道德、法律，做出刻意討好觀看者的越軌行為。三是青年人心理處于從不成熟到成熟的過渡期，自律意識(shí)不強(qiáng)，自控力有待提升，圖像對(duì)生活的精彩瞬間和片段再現(xiàn)，極大程度滿足了當(dāng)代年輕人對(duì)他人生活的窺視欲和好奇心。青年容易沉溺于形象生動(dòng)的虛擬圖像世界，在現(xiàn)實(shí)世界中缺乏實(shí)踐歷練，“在別人的生活里認(rèn)真地喜怒哀樂”就是當(dāng)代許多沉溺于網(wǎng)絡(luò)直播的年輕人的真實(shí)寫照。

(二)在資本邏輯操控中陷入“非理性狂歡”

對(duì)于大眾而言，圖像是一種話語方式，對(duì)于企業(yè)而言，圖像卻是新的商機(jī)。青年人愛好豐富，興趣廣泛，對(duì)輕松休閑的娛樂活動(dòng)更是青睞有加，在其圖像化生存中具有較高的視覺愉悅需求。資本具有天然的市場(chǎng)利益嗅覺，對(duì)準(zhǔn)青年追求視覺愉悅的需求，各大資本紛紛進(jìn)軍以街拍、表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播為代表的圖像生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域，以生產(chǎn)和傳播好玩有趣、特色新奇的圖像為賣點(diǎn)，博得越來越多青年人的注意和投入。視覺性是人的自然生理機(jī)制，圖像是本身帶有娛樂底色的形象化、生動(dòng)有趣的話語方式。在資本的操控中，借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和新媒體傳播技術(shù)，聲音、圖畫、影像之間無縫配合、彼此支撐，視覺的力量得以前所未有的彰顯，圖像的娛樂屬性得到前所未有的開發(fā)。

娛樂是人類的天性，是人類日常休閑生活的需要，然而資本介入下，資本與圖像生產(chǎn)和傳播平臺(tái)結(jié)合，以迎合市場(chǎng)和追求利潤(rùn)為目的，形成了一個(gè)以圖像為基本單元的感性狂歡場(chǎng)域，圖像以搞笑戲謔、暴力互懟、夸張性感等形式吸引越來越多年輕人加入感性狂歡的同時(shí)，圖像所承載內(nèi)容的空洞化、庸俗化、低劣化問題開始顯現(xiàn)。資本在逐利本性驅(qū)使下，在無原則、無底線的娛樂化圖像生產(chǎn)和傳播邏輯操控中制造喧囂浮華的泛娛樂化環(huán)境，當(dāng)代青年圖像化生存面臨陷入“非理性狂歡”的問題。這種“非理性狂歡”在消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。首先，包裝精美、五顏六色的圖像容易引起青年的好感，讓青年形成“擁有這件物品，生活就能和圖像所呈現(xiàn)的一樣快樂美好”的感性認(rèn)知，視覺的色彩和畫面對(duì)青年形成直觀心理刺激?！百?gòu)物不只是購(gòu)買商品。同時(shí)也是對(duì)商品的包裝、商場(chǎng)內(nèi)部環(huán)境的視覺快感的消費(fèi)?！?8)周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，第7頁(yè)。其次，在資本推手下，圖像往往與某種品牌掛鉤，品牌又與特定的身份、意義對(duì)接，青年的消費(fèi)對(duì)象既是圖像所展示的物品本身，更是消費(fèi)圖像背后的隱喻：某種特定的身份、圈子和意義。看得見的圖像背后，無形的資本推手以圖像及圖像隱喻不斷刺激青年的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，越來越多的青年因?yàn)閳D像而購(gòu)買商品或直接為圖像付費(fèi)，青年群體中超負(fù)荷消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、偶像崇拜消費(fèi)等非理性消費(fèi)隨之而來，近年來青年人中因貸款消費(fèi)而引發(fā)的“裸貸”“套路貸”“校園貸”事件更是層出不群。

(三)青年亞文化邏輯中呈現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”

圖像形象總是傳達(dá)著信息內(nèi)容，表達(dá)著某種情感、意義和價(jià)值觀念，具有文化表征功能。以2018年火爆一時(shí)的“小豬佩奇”形象為例，在短視頻平臺(tái)的帶動(dòng)下，“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”口號(hào)越喊越響，“小豬佩奇”這一圖像符號(hào)成了“社會(huì)人”的表征。基于圖像的文化表征功能，越來越多的青年亞文化借助特色鮮明、富有吸引力的圖像形象傳播，在青年群體中形成廣泛的影響力。以佛系文化、喪文化、漫威文化、錦鯉文化等為代表的在當(dāng)代青年群體中影響深遠(yuǎn)的青年亞文化，都與特定的圖像符號(hào)密切相關(guān)。如青年佛系文化最初起源于“葛優(yōu)癱”系列表情包；青年喪文化在美國(guó)動(dòng)漫《馬男波杰克》里主人公的日常生活中充分展示；漫威文化是在以青年為主要受眾的漫威電影基礎(chǔ)上，通過電影特定形象展現(xiàn)英雄、正義等文化內(nèi)涵形成的；錦鯉文化則是以支付寶抽獎(jiǎng)活動(dòng)的中獎(jiǎng)?wù)摺靶判〈簟毙蜗?，新生偶像“楊超越”形象為代表等。?dāng)代青年圖像化生存下，不同的青年亞文化借助不同的圖像符號(hào)，不同程度地反映了青年群體在理想與現(xiàn)實(shí)、責(zé)任與享樂、積極進(jìn)取與消極迷茫中沖突糾結(jié)的內(nèi)心世界。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，青少年亞文化之所以發(fā)生，是因?yàn)榍啻浩诖嬖谥鴮?duì)成人承擔(dān)義務(wù)的合法延緩期，是最容易發(fā)生認(rèn)同危機(jī)或混亂的時(shí)期。為了解決認(rèn)同危機(jī)，青年往往追尋偶像，醉心時(shí)尚，標(biāo)榜自我，或融入同輩群體，加入某些青年組織以建立身份認(rèn)同。

一是青年期是自我認(rèn)同建立的關(guān)鍵期，青年亞文化視角下，圖像是青年表達(dá)自我，融入群體，形成自我認(rèn)同的載體。青年不斷以特色鮮明的圖像符號(hào)博人眼球，以風(fēng)格各異的圖像標(biāo)榜自我和融入群體，以此作為“圈內(nèi)人”與“圈外人”的標(biāo)志。青年人通過圖像化表達(dá)實(shí)現(xiàn)自我詮釋和價(jià)值表達(dá)的同時(shí)，借助特定的圖像進(jìn)入不同的亞文化圈子，在特定的亞文化群體中完成身份指認(rèn)，形成自我認(rèn)同。然而，青年人尚未形成穩(wěn)定的自我認(rèn)知，圖像世界中的理想自我與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)自我存在差距，容易使青年出現(xiàn)自我認(rèn)知紊亂。在各種美顏、濾鏡、特效疊加圖像編輯之下，圖像世界中擁有較高顏值、充滿自信、個(gè)性張揚(yáng)的理想自我與現(xiàn)實(shí)世界中自己真實(shí)的外貌、個(gè)性對(duì)比之下，青年人容易出現(xiàn)氣餒消極的心理，出現(xiàn)自我認(rèn)知紊亂。

二是青年期是認(rèn)同危機(jī)的高發(fā)期，圖像是青年緩解認(rèn)同感缺乏所引發(fā)的焦慮、恐懼等情緒的一種情感宣泄手段。各種亞文化群體中的青年，不僅是各類圖像的視覺觀看者和意義解讀者，更直接參與到各類圖像生產(chǎn)、加工、傳播等環(huán)節(jié)，樂此不疲地參與以表情包制作、短視頻錄制和網(wǎng)絡(luò)直播為代表的圖像的自主建構(gòu)之中?！敖鈽?gòu)或重構(gòu)充滿了破壞的快感，雖然其過程不可避免地指向空洞和無意義，但依舊凸顯文化心理的意義向度，那就是釋放激情，緩解焦慮與宣泄不滿?！?9)馬中紅、楊長(zhǎng)征：《新媒介·新青年·新文化：中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2016年，第12頁(yè)。在此過程中，多次出現(xiàn)青年在對(duì)圖像的隨意涂鴉、變形的圖像惡搞事件，如電影《我的唐朝兄弟》、“杜甫很忙”系列表情包等對(duì)唐朝著名詩(shī)人李白、杜甫的形象顛覆；把記錄中國(guó)內(nèi)地22位慰安婦幸存者的嚴(yán)肅紀(jì)錄片《二十二》的部分人物截圖，制作成表情包在QQ空間傳播；在烈士陵園、國(guó)家紀(jì)念館等具有歷史意義的嚴(yán)肅場(chǎng)合，拍搞笑視頻和圖片并上傳網(wǎng)絡(luò)等。這些圖像惡搞活動(dòng)中，青年對(duì)國(guó)家歷史、歷史名人及愛國(guó)英雄缺乏敬畏之心，虛無傳統(tǒng)和權(quán)威，側(cè)面反映出了青年亞文化邏輯主宰中當(dāng)代青年圖像化生存所呈現(xiàn)的“認(rèn)同危機(jī)”。

三、引導(dǎo)當(dāng)代青年圖像化生存的路徑選擇

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年講話中指出：“把青年一代培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略任務(wù)?！币笄嗄旯ぷ髡咭白銮嗄昱笥训闹娜恕⑶嗄旯ぷ鞯臒嵝娜撕颓嗄耆罕姷囊啡恕?。(10)《做好知心人熱心人引路人》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月4日，第001版。幫助青年讀清紛繁復(fù)雜、五光十色的圖像，引導(dǎo)青年的圖像化生存是做好青年工作的必然選擇。

(一)培育青年信息素養(yǎng)，引導(dǎo)青年樹立圖像意識(shí)

一般認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展至今，一共經(jīng)歷了五次信息技術(shù)革命。當(dāng)代青年成長(zhǎng)于計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)集合從而真正意義上實(shí)現(xiàn)信息傳播變革的第五次信息革命時(shí)代，信息發(fā)布、傳播更加便捷，信息呈現(xiàn)爆炸增長(zhǎng)，每個(gè)人接觸的信息量前所未有地增加。但這并不意味著人們的信息素養(yǎng)就會(huì)自動(dòng)提升，懂得如何獲取信息、如何理解和評(píng)價(jià)所獲信息以及如何有效利用所獲信息是需要后天學(xué)習(xí)的過程。圖像既是越來越受人們喜愛的信息載體，也是一種人們?cè)絹碓筋l繁使用的傳播媒介，在青年信息素養(yǎng)的培育中，著力加強(qiáng)和引導(dǎo)其樹立正確的圖像意識(shí)，已成為刻不容緩的緊迫任務(wù)。

思想政治教育要“因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，“當(dāng)思想政治教育主體之間的交往方式從語言向圖像轉(zhuǎn)向之時(shí)，如果思想政治教育仍然固守文本或語言說服的方式，思想政治教育主體之間的疏離甚至對(duì)抗便會(huì)隨之而來”。(11)周琪：《思想政治教育主體圖像化構(gòu)建》，《思想教育研究》2016年第10期，第11—14頁(yè)。培育青年信息素養(yǎng)，幫助青年應(yīng)對(duì)圖像時(shí)代對(duì)其讀圖、識(shí)圖、用圖能力考驗(yàn)，樹立圖像意識(shí)，是引導(dǎo)當(dāng)代青年的圖像化生存的首要任務(wù)。具體而言，第一，要引導(dǎo)青年善于讀圖，提高自身圖像解碼能力。正常情況下，人天生就具備“觀看”的能力。但是“能看”不等于“會(huì)看”，更不意味著“看得懂”。當(dāng)代青年要善于透過圖像表面形象獲取其所承載的信息內(nèi)容，充分解讀圖像的“能指”和“所指”，提高自身的圖像理解力。第二，要引導(dǎo)青年學(xué)會(huì)識(shí)圖，辨明圖像背后的意圖。青年人要明白“圖像”不等于“真相”，圖像是現(xiàn)實(shí)世界“擬真”的產(chǎn)物，圖像的生產(chǎn)、傳播都受到信息技術(shù)、資本推手的影響，呈現(xiàn)在其面前的圖像是經(jīng)過“制圖者”“傳圖者”圖像篩選、編輯的結(jié)果，是“制圖者”“傳圖者”的意義表達(dá)媒介。第三，要引導(dǎo)青年牢守用圖邊界，合法、理性、文明地用圖表達(dá)。青年人需要明白，圖像的生產(chǎn)、傳播都要合乎法律、合乎道德，不隨意傳播惡意中傷他人特別是領(lǐng)袖人物和民族英雄的圖像，不隨意傳播迎合部分人低俗趣味的圖像，不隨意傳播網(wǎng)絡(luò)上所謂“有圖有真相”的謠言。

(二)關(guān)注青年內(nèi)在需要，引導(dǎo)青年彰顯主體意識(shí)

人的需要是人的本質(zhì)力量的確證，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，是個(gè)人自由而全面發(fā)展的前提。隨著歷史條件的變化和個(gè)人閱歷增長(zhǎng)，個(gè)人的需要是不斷發(fā)展變化的。處于人的自然性、社會(huì)性充分發(fā)展、人格轉(zhuǎn)化關(guān)鍵期的青年，自我發(fā)展的矛盾性和憧憬未來的能動(dòng)性共存，其在理想與現(xiàn)實(shí)、責(zé)任與享樂、積極進(jìn)取與消極迷茫中沖突糾結(jié)的內(nèi)心世界需要情感宣泄和心理慰藉。然而，“在一個(gè)本身結(jié)構(gòu)就是偏向圖像和片段的文化傳播環(huán)境里，人們?cè)絹碓搅?xí)慣和迷醉于碎片化的信息瀏覽和震驚式的視覺感官體驗(yàn)”，圖像世界快餐化、娛樂化的體驗(yàn)并不能關(guān)照青年的內(nèi)在需要。當(dāng)代青年圖像化生存下，從嗶哩嗶哩網(wǎng)站的影視彈幕吐槽，到微信朋友圈圖文并茂的體會(huì)，雖然青年訴諸圖像的情感表達(dá)途徑不少，但其幫助青年情感宣泄和心理慰藉的作用并不理想。以“佛系青年”為例，表面看，青年借助“葛優(yōu)癱”“小肥柴”“蘑菇頭”“熊本熊”等系列表情包表達(dá)“萬事隨緣、一切隨緣”的佛系態(tài)度，其背后隱藏著當(dāng)代青年深深的焦慮，正是無法直面內(nèi)心焦慮，青年們借助各種表情包標(biāo)榜自身“都行、可以、沒關(guān)系”的佛系形象，以自嘲、娛樂的圖像化方式緩解內(nèi)心的焦慮。

社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)，人應(yīng)該回到真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中來，人是圖像的主人，不能被圖像所控制。青年的主體意識(shí)就是青年的自我意識(shí)，即青年對(duì)自身才能和價(jià)值的自覺意識(shí)，是青年確立獨(dú)立自主人格、客觀正確看待自我與他人他物、形成批判性思維和發(fā)揮創(chuàng)造力的前提保障。青年期是個(gè)人自我主體意識(shí)逐步覺醒并確立的時(shí)期，是一個(gè)人“自我同一性”形成和確立的關(guān)鍵期，“青年人追求風(fēng)格,實(shí)際上是更深地對(duì)意義和生活模式的認(rèn)同與追求的一部分,是青年人成熟過程中的一個(gè)主要階段,一種對(duì)認(rèn)同的追求”。(12)馬中紅：《青年亞文化:文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚》，《青年探索》2016年第1期，第74—83頁(yè)。引導(dǎo)青年彰顯主體意識(shí)，幫助青年形成自我認(rèn)同，是青年工作的應(yīng)有之義。當(dāng)代青年圖像化生存中，青年更需要彰顯主體意識(shí)，不能被圖像裹挾而隨波逐流、盲目行動(dòng)。首先要避免青年被圖像呈現(xiàn)的感性畫面所控制，盲目追求時(shí)尚，沖動(dòng)消費(fèi)，陷入“圖像拜物教”；其次要避免青年被圖像承載的碎片信息所控制，淺嘗輒止，停留在對(duì)客觀事物淺層次的一知半解；最后要避免青年被圖像營(yíng)造的擬真環(huán)境所控制，忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，沉溺于圖像世界，出現(xiàn)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等虛擬圖像擬真環(huán)境等異化現(xiàn)象。

(三)鑄牢青年理想信念，引導(dǎo)青年強(qiáng)化使命意識(shí)

改革開放以來物質(zhì)生活極大豐富，當(dāng)代中國(guó)人迫切需要解決精神上的價(jià)值追求問題。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)“缺鈣”,就會(huì)得“軟骨病”。(13)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第106頁(yè)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革和新媒體平臺(tái)涌現(xiàn)的當(dāng)下，圖像鋪天蓋地而來，圖像構(gòu)成了當(dāng)代青年的主要生存方式和生存空間，青年人積極參與圖像的生產(chǎn)、制作、傳播的同時(shí)，受技術(shù)、資本、亞文化影響，青年的思想和行為出現(xiàn)了一系列不符合主流意識(shí)的問題，亟需加強(qiáng)青年認(rèn)同教育，鑄牢青年理想信念。處于生理、心理、社會(huì)關(guān)系等發(fā)展關(guān)鍵期的青年人，需要在理想信念支持中確定其自身行動(dòng)的目的性、方向性，需要在偉大使命的引導(dǎo)下建立認(rèn)同。

人進(jìn)青年期，生活之路剛剛開始，一系列人生課題的進(jìn)行都需要一個(gè)總原則、總目標(biāo)的指導(dǎo)，即人的理想信念的指導(dǎo)，青年期是確立理想信念最集中和突出的時(shí)期。(14)劉建軍：《尋找思想政治教育的獨(dú)特視角》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第180—192頁(yè)。為了體現(xiàn)認(rèn)同并防御認(rèn)同感的缺失，青年熱烈地尋求可信仰的人或觀念。當(dāng)代青年圖像化生存中，之所以出現(xiàn)沉溺“半真實(shí)世界”、陷入“非理性狂歡”，依賴圖像宣泄認(rèn)同感缺失引發(fā)的不良情緒，借助圖像標(biāo)榜自我和融入群體，建立“自我認(rèn)同”，并在此過程中引發(fā)一系列圖像惡搞事件，歸根到底是缺乏正確的理想信念指導(dǎo)。在堅(jiān)定的理想信念指導(dǎo)下，青年人才能直面矛盾的內(nèi)心世界，而不是將內(nèi)心的矛盾訴諸圖像化的情感宣泄。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命?！币蚨?，“新時(shí)代中國(guó)青年要珍惜這個(gè)時(shí)代、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)”。(15)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月1日，第002版。首先，當(dāng)代青年圖像化生存中的“認(rèn)同危機(jī)”表明，青年缺乏動(dòng)力，缺乏自我管理的同時(shí)，顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)權(quán)威的的圖像惡搞事件也一定程度上反映出青年缺乏對(duì)國(guó)家民族的擔(dān)當(dāng)，為此需要強(qiáng)化青年的使命意識(shí)。其次，偉大使命是青年成長(zhǎng)成才的精神動(dòng)力，在使命擔(dān)當(dāng)激勵(lì)下的青年，將以更加昂揚(yáng)、更加向上的姿態(tài)直面和解決問題。最后，一個(gè)人作為個(gè)體本質(zhì)的存在，與他作為社會(huì)的本質(zhì)的存在是密不可分的，根據(jù)社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)過程中對(duì)自身角色以及他人關(guān)系的一種動(dòng)態(tài)評(píng)估和判定，“民族國(guó)家能夠很好地提供身體安全和心理安全，也能夠提供保護(hù)自我認(rèn)同的追求個(gè)人卓越感”(16)[美]約瑟夫·拉彼得：《文化和認(rèn)同》，金燁譯，杭州：浙江人民出版社，2003年，第212頁(yè)。。當(dāng)代青年要在圖像化生存中不斷強(qiáng)化使命意識(shí)，以偉大使命引領(lǐng)自己、鼓舞自己、監(jiān)督自己，在家國(guó)擔(dān)當(dāng)中不斷歷練成長(zhǎng)，了解自己，充實(shí)自我，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，從而順利化解“認(rèn)同危機(jī)”。