郭東奇，裴澤慶

（中共四川省委黨校 黨建教研部，四川 成都，610000）

共產(chǎn)主義是馬克思主義的基本內(nèi)核，是關(guān)于全人類解放的學(xué)說，是人類社會最和諧、最高級的社會形態(tài)，是人類歷史上最崇高、最美好的理想，也是中國共產(chǎn)黨的最高理想。共產(chǎn)主義話語即共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵的表達(dá)和敘事，是主流意識形態(tài)的重要組成內(nèi)容和話語傳播形式，其傳播受到特定社會環(huán)境的影響，需要多種傳播渠道、方式和手段。堅持和信仰共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨鮮明的旗幟，黨員干部的理想信念關(guān)系到黨的戰(zhàn)斗力和黨的生死存亡。習(xí)近平總書記在2018年8月召開的全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，做好新時代黨的宣傳思想工作的重中之重是“要以堅定的理想信念筑牢精神之基，堅定對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信?！雹倭?xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)舉旗幟聚民心育新人興文化展形象更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)[J].黨建，2018（09）。在新的歷史條件下，澄清和解決當(dāng)前對于共產(chǎn)主義存在思想偏見和認(rèn)識誤區(qū)，深入分析和研究共產(chǎn)主義思想的理論內(nèi)涵，做好新時代共產(chǎn)主義話語的建構(gòu)和傳播工作，對于新時代維護(hù)和把握馬克思主義主流意識形態(tài)話語權(quán)，提高全黨運(yùn)用馬克思主義理論來指導(dǎo)實(shí)踐問題的能力，以及推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的不斷發(fā)展，都具有極為重要的作用。

一、現(xiàn)階段共產(chǎn)主義話語傳播面臨的認(rèn)知誤區(qū)

鄧小平同志曾指出：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義”②鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）[M].北京：人民出版社，1993：137。，“為什么我們過去能在非常困難情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”③鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）[M].北京：人民出版社，1993：110。。事實(shí)上，共產(chǎn)主義從來都是一個廣受熱議的話題，有贊美者，有懷疑者，還有拆臺者。世界上對于共產(chǎn)主義的質(zhì)疑，從共產(chǎn)主義誕生之日起就從未停息，對于共產(chǎn)主義的曲解也一直存在，表現(xiàn)也多種多樣，而且在某些情況下顯得尤為突出。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代的透鏡效應(yīng)和擴(kuò)散環(huán)境之下，對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識誤區(qū)又開始呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和趨勢，因而需要對這些誤區(qū)本身進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和描述。

（一）當(dāng)前共產(chǎn)主義話語認(rèn)知誤區(qū)的形態(tài)表現(xiàn)

當(dāng)前，由于國內(nèi)外復(fù)雜的思想環(huán)境，共產(chǎn)主義思想正面臨著新的庸俗化、虛無化、妖魔化的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)層面來看，共產(chǎn)主義正在從一個嚴(yán)肅的政治與學(xué)術(shù)概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€日常生活概念，從學(xué)術(shù)殿堂逐步走向人民群眾。但與此同時，任何概念的大眾化都會存在著被“庸俗化”的風(fēng)險。一般來講，談及共產(chǎn)主義，人們會聯(lián)想到很多相關(guān)概念，其中大部分以固定搭配的形式出現(xiàn)，如共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義運(yùn)動等。這種搭配的固定性特征源于意識形態(tài)的外在灌輸與社會話語體系的情景復(fù)現(xiàn)造成的習(xí)慣性聯(lián)想。然而，恰恰是這些概念，在有些時候卻被解讀為共產(chǎn)主義的說教。這背后反映了以庸俗的眼光來弱化共產(chǎn)主義的信仰和理念，將共產(chǎn)主義“庸俗化”的問題。從理論層面看，共產(chǎn)主義的“虛無化”論調(diào)此起彼伏，即認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會繪制的美好圖景與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)落差巨大，認(rèn)為共產(chǎn)主義沒有成功的先例等。甚至導(dǎo)致一些人將共產(chǎn)主義直接等同于烏托邦，認(rèn)為共產(chǎn)主義既無法構(gòu)建與人們的功利化預(yù)期相適應(yīng)的社會景觀，也無法從實(shí)踐上給出可以借鑒參考的教科書，而這種對于共產(chǎn)主義“虛無化”的誤解由于各種原因依然沒有得到很好的解決。從外部環(huán)境看，由于鮮明的政治屬性，在西方主流社會認(rèn)知中，共產(chǎn)主義往往被歪曲為一種“妖魔化”的東西。西方世界戴著有色眼鏡，視共產(chǎn)主義為洪水猛獸，唯恐避之不及，認(rèn)為社會主義只是人類歷史中偶然發(fā)生的短暫事件和現(xiàn)象，共產(chǎn)主義更是無法預(yù)見和實(shí)現(xiàn)甚至影響人類心智的邪說歪理，比如美國學(xué)者弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論是最為典型的代表。因而，共產(chǎn)主義被妖魔化往往是具有現(xiàn)實(shí)指向的，這些觀點(diǎn)背后都有著特殊的目的，妖魔化的共產(chǎn)主義最容易成為西方國家干預(yù)中國社會發(fā)展的意識形態(tài)武器。

（二）當(dāng)前造成共產(chǎn)主義話語認(rèn)知誤區(qū)的理論偏差

理論上的不一致，對共產(chǎn)主義、馬克思主義、中國特色社會主義理論體系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論闡釋的不深不透，不能夠說服人，導(dǎo)致在理論認(rèn)識上出現(xiàn)兩張皮現(xiàn)象，出現(xiàn)教條主義、無用主義等錯誤傾向是當(dāng)前存在對共產(chǎn)主義話語認(rèn)知誤區(qū)的重要原因。從理論研究層面來看，正如習(xí)近平總書記所指出的：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”①習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-05-19。。馬克思主義的真理性毋庸置疑，但由于當(dāng)前對馬克思主義理論的深度發(fā)掘仍存空間，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論研究、闡釋和解決實(shí)際問題的能力仍待提高，在以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不夠，馬克思主義基礎(chǔ)理論創(chuàng)新動力不足，哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新急需明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的學(xué)術(shù)激勵機(jī)制，導(dǎo)致馬克思主義在一些情況下失去意識形態(tài)陣地。從解決實(shí)際問題的層面看，理論的說服力、感召力不大，對改革開放40年來我國在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的貧富分化、社會不公等一系列問題的解釋力不夠，對中西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展沒有進(jìn)行徹底的、令人信服的理論區(qū)分，存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問題。比如片面重視理論而忽視實(shí)踐，或者理論研究局限于書齋之中，理論的制造與實(shí)踐背離，又或者出現(xiàn)輕視理論，對哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新不重視，陷入到實(shí)用主義的泥潭中去的問題等，這些都是當(dāng)前共產(chǎn)主義話語在研究和傳播遇到各種阻力和挑戰(zhàn)的理論原因。

（三）當(dāng)前造成共產(chǎn)主義話語認(rèn)知誤區(qū)的技術(shù)因素

傳播技術(shù)、媒體技術(shù)的突破式發(fā)展，給共產(chǎn)主義話語傳播帶來了巨大的挑戰(zhàn)。新媒體對于共產(chǎn)主義話語在人民群眾中的傳播有著不可忽視的影響，甚至在某種程度上決定了大眾是否支持和認(rèn)同共產(chǎn)主義。馬克思主義和共產(chǎn)主義理論具有嚴(yán)密的邏輯性，而新媒體語言講求的是“短、平、快”，其社會語言生態(tài)和話語方式有反傳統(tǒng)、非規(guī)范、娛樂化的傾向，甚至大量流行的網(wǎng)絡(luò)話語和新媒體話語，最初都是以顛覆傳統(tǒng)政治話語和官方正式話語的面目出現(xiàn)的，因此在馬克思主義和共產(chǎn)主義理論的嚴(yán)謹(jǐn)表述和新媒體流行的大眾話語之間存在較大的差異性，導(dǎo)致話語的“錯位”和“鴻溝”的出現(xiàn)。這種差異不僅阻礙共產(chǎn)主義思想在新媒體環(huán)境下被大眾接受，也可能使得普通受眾喪失對共產(chǎn)主義的認(rèn)同感，降低了親密度，甚至失去了解馬克思主義經(jīng)典理論的動力。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其去中心化傾向也越來越明顯，這意味著在互聯(lián)網(wǎng)的世界中將很難再有特定的權(quán)威和中心。加之傳播身份的匿名性、發(fā)布的自由性以及傳播的高效性，過量信息可能埋沒共產(chǎn)主義話語傳播的針對性和特殊性，降低了傳播內(nèi)容的專業(yè)性和權(quán)威性，從而可能稀釋馬克思主義和共產(chǎn)主義話語的主導(dǎo)性，造成普通受眾的逆反心理，出現(xiàn)對馬克思主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)同排斥。同時，在新媒體中擁有經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢和文化優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家掌控著政治觀點(diǎn)和思想觀念傳播的主導(dǎo)權(quán)，新媒體成為美國等西方國家向全球推行自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化的重要工具，信息傳播上的傳統(tǒng)弱勢國家享有信息傳播權(quán)的機(jī)會相對較少，其傳播影響力也相對有限。一些西方國家的意識形態(tài)和價值觀念在新媒體中大量宣傳，對非西方的主流意識形態(tài)進(jìn)行壓制和顛覆，對他國的價值觀念進(jìn)行滲透，造成人們價值取向的迷茫、錯位和扭曲，擠壓了共產(chǎn)主義的話語空間。

二、準(zhǔn)確把握新時代共產(chǎn)主義話語傳播的理論要素

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。”①習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02。中國在不斷發(fā)展變革中逐步走向現(xiàn)代化的過程其實(shí)就是一代又一代中國共產(chǎn)黨人懷揣共產(chǎn)主義理想不斷奮斗和拼搏的過程。信念的堅定來源于認(rèn)識上的清醒，而認(rèn)識上的清醒需要正確精準(zhǔn)的理論認(rèn)知。

（一）共產(chǎn)主義話語的科學(xué)性

盡管人類對理想社會的憧憬古來有之，但共產(chǎn)主義對未來社會的設(shè)想?yún)s有著與眾不同之處，它是在對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義制度無法克服自身矛盾深刻分析的基礎(chǔ)上，對社會發(fā)展趨勢的一種預(yù)測，它與人類社會發(fā)展的客觀趨勢并行不悖，并且以無產(chǎn)階級和全人類的共同利益為指向，因而也是科學(xué)的。在共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生以前，大多存在的是人們對于現(xiàn)實(shí)社會的不滿，以及“烏托邦”式向往和憧憬未來的美好社會。而自馬克思恩格斯開始，共產(chǎn)主義學(xué)說之所以被稱為“科學(xué)共產(chǎn)主義”，正如恩格斯所指出的：“社會主義是由于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)而從空想變成科學(xué)的”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，1995：740。，“科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說是以唯物史觀和剩余價值學(xué)說所反映的兩個重要事實(shí)為依據(jù)的”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，1995：338。。其中，剩余價值學(xué)說揭示出通過不斷擴(kuò)大和加重對雇傭勞動的剝削來達(dá)到獲取剩余價值的目的是資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，表現(xiàn)著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，包含著無產(chǎn)階級革命的原因，“科學(xué)的社會主義就是從此開始，以此為中心發(fā)展起來的?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3 卷）[M].北京:人民出版社，1995:222。馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義設(shè)想正是運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會及其發(fā)展趨勢所得出的結(jié)果。恩格斯曾說，他和馬克思所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說的任務(wù)不是構(gòu)建和想象出一個盡善盡美的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級及其相互斗爭的“那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3 卷）[M].北京:人民出版社，1995:739。。也正因如此，在馬恩的著作中，關(guān)于未來社會的論述非常概略，而對資本主義社會的論述和分析則非常詳盡和確實(shí)。馬克思和恩格斯嚴(yán)守科學(xué)所允許達(dá)到的界限，只在當(dāng)時的認(rèn)識條件所允許談的范圍內(nèi)，并未憑空多走一步，這也正是共產(chǎn)主義具有科學(xué)性而非空想的體現(xiàn)。

（二）共產(chǎn)主義話語的發(fā)展性

共產(chǎn)主義話語的發(fā)展性，體現(xiàn)在其理論不是停留在表面上的“喊口號”，也不是毫無條件的盲從，而是在深刻比較學(xué)習(xí)和思考、討論的基礎(chǔ)上得到不斷補(bǔ)充、發(fā)展和認(rèn)同。恩格斯在1886年給倍倍爾的一封信中說：“你們黨需要社會主義科學(xué)，而這種科學(xué)沒有發(fā)展自由是不能存在的?！雹拗泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第38 卷）[M].北京：人民出版社，1972：88。馬克思也說過，只有神話才是“只許相信，不許討論的”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：404。。作為一門科學(xué)，共產(chǎn)主義學(xué)說像一切科學(xué)一樣有其本身內(nèi)在的規(guī)律。在深入研究資本主義社會發(fā)展趨勢及推測未來社會基本特征的過程中，馬克思主義者依據(jù)資本主義社會中已經(jīng)出現(xiàn)的實(shí)際情況和發(fā)展模式對未來社會進(jìn)行推測，共產(chǎn)主義從作為一個整體，被馬克思設(shè)想調(diào)整為兩個階段的發(fā)展進(jìn)程，即共產(chǎn)主義的初級階段和高級階段。同時，無論是馬克思還是恩格斯，都沒有把共產(chǎn)主義社會看作是人類社會的終極狀態(tài)，共產(chǎn)主義社會將有更多的后續(xù)的發(fā)展階段。馬克思說：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：131。。恩格斯則說“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M].北京：人民出版社，1995：217。因此，人類社會一旦達(dá)到共產(chǎn)主義階段，絕不會停止在這里，而是不斷超越實(shí)踐、繼續(xù)前進(jìn)。在傳播共產(chǎn)主義話語的過程中，中國馬克思主義者沒有把共產(chǎn)主義當(dāng)成抽象的概念和孤立的理論，而是不斷結(jié)合當(dāng)時的中國具體國情和時代特征，闡釋共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，既描繪共產(chǎn)主義的美好圖景，又運(yùn)用唯物史觀指出中國這樣的國家如何實(shí)現(xiàn)解放、達(dá)到富強(qiáng)、走向共產(chǎn)主義。

（三）共產(chǎn)主義話語的實(shí)踐性

共產(chǎn)主義設(shè)想的實(shí)現(xiàn)條件和路徑告訴我們，堅定共產(chǎn)主義信仰顯然不意味著共產(chǎn)主義會不請自來，而是應(yīng)該積極投身于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，要依靠實(shí)干興邦的精神和堅持不懈的行動。共產(chǎn)主義是人類社會理想的制度形態(tài)，而這種理想的制度形態(tài)必須在歷經(jīng)長時間的運(yùn)動中不斷探索實(shí)踐才能形成。鄧小平同志在改革之初曾告誡全黨：世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)路徑的探索上，馬克思主義認(rèn)為整個社會由資本主義向共產(chǎn)主義形式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變目標(biāo)可以通過人類自身的努力而達(dá)到，即強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一種不間斷地實(shí)踐運(yùn)動。因此共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)不是無條件的，而是有條件的。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1995：33。馬克思要求應(yīng)把共產(chǎn)主義理性地理解為一種運(yùn)動——無產(chǎn)階級為了消滅現(xiàn)存社會而進(jìn)行的歷史必然的運(yùn)動。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義對我們來說不應(yīng)只停留于“應(yīng)然”的狀況，或者僅是與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)的遙遠(yuǎn)理想，而應(yīng)是一種基于現(xiàn)實(shí)世界不斷向前推進(jìn)的實(shí)踐運(yùn)動。因此，唯有肯定共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量，理論才能成為科學(xué)的理論。正如馬克思所說：“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：127。，“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義運(yùn)動，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那個正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動，實(shí)際上將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京:人民出版社，1979:140。。

（四）共產(chǎn)主義話語的人民性

毛澤東同志指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”⑦毛澤東.毛澤東選集（第4 卷）[M].北京:人民出版社，1991:1515。。馬克思主義自傳入中國發(fā)展至今天，之所以能夠不斷影響和改變中國發(fā)展的進(jìn)程，最重要的一點(diǎn)就是其理論與人民群眾所進(jìn)行的偉大實(shí)踐始終發(fā)生著聯(lián)系，始終被中國人民所掌握和利用。人民群眾乃至工人階級和知識階級中的先進(jìn)分子，若沒有理解現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義的利益關(guān)聯(lián)，沒有形成與共產(chǎn)主義的價值共鳴、精神溝通和情感認(rèn)同，實(shí)際上也很難真正理解共產(chǎn)主義從而形成信仰。共產(chǎn)主義話語在中國的傳播過程既是用馬克思主義教育和武裝人民群眾的過程，同時也是不斷滿足廣大人民群眾理論需要、實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益繼而引起人民群眾價值共鳴、產(chǎn)生情感認(rèn)同的不斷發(fā)展的過程。中國馬克思主義者在向知識階級宣傳馬克思主義的同時，堅持把共產(chǎn)主義的發(fā)展過程向勞動群眾作廣泛的宣傳和教育，并號召知識青年深入最基層的工廠、農(nóng)村，為廣大工人農(nóng)民開展革命和傳播馬克思主義、共產(chǎn)主義。在傳播共產(chǎn)主義話語的過程中，中國馬克思主義者堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，想群眾之所想，力求從理論層面回答群眾所關(guān)心的問題，真正做到為群眾謀利益，甚至親自到工農(nóng)群眾集中生活的地方去，充分考慮到了中國的國情和中西文化的差異，將共產(chǎn)主義話語的人民性特征與中國文化相聯(lián)通，與中國民眾喜聞樂見的通俗形式相結(jié)合，以生動形象的事例、簡潔明快的表達(dá)，以及工農(nóng)群眾聽得懂的語言宣傳馬克思主義，從而使人民群眾愿意了解、認(rèn)同、接受共產(chǎn)主義，不斷推動共產(chǎn)主義在中國的發(fā)展與前進(jìn)。

三、新時代加強(qiáng)共產(chǎn)主義話語傳播的路徑取向

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨是否堅強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。”①習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02。共產(chǎn)主義是馬克思主義理論體系的核心和本質(zhì)內(nèi)容，是馬克思、恩格斯為人類社會指出的未來愿景，是新時代中國共產(chǎn)黨人必須堅持的理想信念。在新的歷史條件下，必須不斷探索和創(chuàng)新新時代加強(qiáng)共產(chǎn)主義話語傳播的路徑方法，不斷增強(qiáng)共產(chǎn)主義話語在新時代的親和力、吸引力和凝聚力。

（一）對共產(chǎn)主義話語作出時代化的詮釋和創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”②習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-05-19。真理的實(shí)現(xiàn)首先需要依靠對目標(biāo)執(zhí)著不變的信念。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義在目標(biāo)層面上是恒定不變的，但其理論在不同階段都會依據(jù)實(shí)踐的變化而與時俱進(jìn)，中國共產(chǎn)黨始終堅持著對馬克思主義、共產(chǎn)主義的中國化創(chuàng)新，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是十八大以來中國共產(chǎn)黨對追求和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義初心的最新理論成果，是新時代推動中國繼續(xù)沿著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)前進(jìn)的指導(dǎo)思想。必須消除對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的認(rèn)識誤區(qū)，做到理論上清醒，政治上堅定，既要從主觀認(rèn)知入手，又要將其作為主觀認(rèn)知與客觀必然的結(jié)合，以理論進(jìn)步推動當(dāng)代中國特色社會主義制度發(fā)展更加成熟。同時，共產(chǎn)主義話語的理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)大眾立場、解決大眾問題、關(guān)注大眾生活、注重大眾參與、具有大眾表述和訴諸大眾實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)將理論與時代的實(shí)踐特色、熱點(diǎn)問題結(jié)合，在新時代的語境下做深入的研究和闡發(fā)，讓共產(chǎn)主義的學(xué)理形態(tài)和政治形態(tài)融匯在新的歷史環(huán)境中，直面和回應(yīng)一些與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的重大問題，用不斷發(fā)展的共產(chǎn)主義話語牢牢占據(jù)推動人類社會進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)。

（二）把“以人民為中心”的價值導(dǎo)向貫穿于共產(chǎn)主義話語傳播過程

理論傳播和價值吸引的要義在于“人心所向”，即人民群眾基于利益選擇的文化認(rèn)同、情感寄托、價值共鳴和信仰皈依。在信息時代，作為主流意識形態(tài)的共產(chǎn)主義要成為廣大黨員干部心靈世界的精神支柱和生活世界的精神武器，最重要的是把“以人民為中心”的價值導(dǎo)向貫穿于中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐和理論創(chuàng)新之中，用“以人民為中心”的價值導(dǎo)向貫穿于共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐。堅持以人民為中心是馬克思主義唯物史觀的根本要求，是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的鮮明表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨與新時代踐行共產(chǎn)主義理想信念的根本結(jié)合。新時代加強(qiáng)共產(chǎn)主義話語傳播，必須從制度設(shè)計、法律設(shè)計、規(guī)則設(shè)計等各個層面，確?！耙匀嗣駷橹行摹钡摹叭吮舅枷搿钡呢瀼貙?shí)施，幫助廣大黨員干部在踐行黨的根本宗旨和黨的群眾路線的過程中堅定對共產(chǎn)主義的信仰，真正把握共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯的根本立足點(diǎn)，推動共產(chǎn)主義話語在全社會的傳播與推廣，推動共產(chǎn)主義話語為人民群眾所認(rèn)同。

（三）以動態(tài)、前瞻的眼光看待中國特色社會主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系

習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員?！雹哿?xí)近平.做焦裕祿式的縣委書記[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015：5。這就需要我們一方面闡明共產(chǎn)主義取得勝利的歷史必然性，另一方面將共產(chǎn)主義與我們正在為之奮斗的具體目標(biāo)聯(lián)系起來，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中以動態(tài)、前瞻的眼光看待中國特色社會主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，看待我們當(dāng)前的基本實(shí)踐與共產(chǎn)主義的關(guān)系，始終堅持社會主義初級階段的基本路線，立足于社會主義初級階段的基本國情，并結(jié)合中國特色社會主義事業(yè)的成就、通過生動的事例對二者的關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)。要把握好兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系，既不能將中國特色社會主義與共產(chǎn)主義割裂開來，又不能將二者混為一談。正如毛澤東在《新民主主義論》一文中指出的：“我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)??！雹倜珴蓶|.毛澤東選集（第2 卷）[M].北京:人民出版社，1991:706。當(dāng)前共產(chǎn)主義話語在傳播過程中需要實(shí)現(xiàn)理論邏輯和實(shí)踐邏輯的互相因應(yīng)、同向共振，也應(yīng)努力避免共產(chǎn)主義與中國特色社會主義二者相互消解、左右互搏。從這一角度看，必須在理論指導(dǎo)實(shí)踐和實(shí)踐趨向理論的互動過程中解決實(shí)踐邏輯與理論邏輯的背離問題，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

（四）將共產(chǎn)主義話語的傳播植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤

中國傳統(tǒng)文化包含著許多具有理想主義和空想社會主義的思想成分，其中的天下大同思想、民本思想、大公無私思想，與馬克思主義所主張的人類理想社會在某種程度上具有共同之處，在馬克思主義剛進(jìn)入中國時，便使得以先進(jìn)知識分子為代表的很多近現(xiàn)代中國人從文化層面對其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤，是中國思想界接受馬克思主義和共產(chǎn)主義的重要原因。新時期共產(chǎn)主義話語的傳播應(yīng)當(dāng)充分挖掘共產(chǎn)主義、社會主義思想與中國傳統(tǒng)文化精華之間的共通之處。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等立意深刻的價值目標(biāo)，這對于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是極為重要思想價值源泉。與此同時，社會主義核心價值觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想在當(dāng)前社會的價值表達(dá)，也是中華傳統(tǒng)文化中思想道德精髓的時代體現(xiàn)。只有處理好三者的相互關(guān)系，將其在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在不間斷的歷史價值中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，努力推動實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話語與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因相“匹配”，才能真正將共產(chǎn)主義理想信念植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，進(jìn)而引起中國人內(nèi)心的深層共鳴。

（五）在實(shí)踐中促進(jìn)新媒體與共產(chǎn)主義話語傳播的良性互動

新媒體時代對社會主流意識形態(tài)和價值觀的塑造有著深刻影響，社會主流意識形態(tài)和價值觀必定在新媒體中得到反映，共產(chǎn)主義話語需要新媒體來傳播、支持、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用。新媒體條件下，共產(chǎn)主義話語的傳播應(yīng)當(dāng)在傳播過程讓受眾更大地發(fā)揮主動性，加入傳播互動和討論辨析中，成為共產(chǎn)主義話語的主動傳播者。在新媒體時代，意識形態(tài)話語權(quán)要拓寬傳播渠道和平臺，充分利用新媒體信息容量大、資料豐富、傳播速度快、溝通順暢的特性，通過圖像、文字、聲音、視頻等生動而形象的多媒體表現(xiàn)形式，將共產(chǎn)主義話語以貼近人民生活而又符合人民精神需要的形式展現(xiàn)出來，在話語方式上要適應(yīng)并善于運(yùn)用新媒體的話語表達(dá)范式詮釋、解讀共產(chǎn)主義理論，用平實(shí)易懂的語句、詼諧幽默的表達(dá)，使深刻、嚴(yán)謹(jǐn)、抽象的共產(chǎn)主義理論生動化。要根據(jù)受眾的心理和認(rèn)知水平進(jìn)行傳播，根據(jù)各種新媒體的不同特點(diǎn)宣傳普及共產(chǎn)主義話語，善于在“日常敘事”中識別各種對立思想并與其論爭，以此增加共產(chǎn)主義話語傳播的針對性和有效性。應(yīng)該抱著開放包容的態(tài)度，增加共識、縮小分歧，從理論邏輯、歷史、現(xiàn)實(shí)等多個角度展開充分討論和論證，以學(xué)理剖析解釋事實(shí)，用事實(shí)驗證支撐學(xué)理，讓真理在溝通、交流、探討中越辯越明。要積極適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的新形勢和新情況，高度重視民間輿論場，不斷創(chuàng)新形式、方法、手段，把握社會流行思想動向和社會思潮發(fā)展趨勢，善于成為“意見領(lǐng)袖”引領(lǐng)輿論，運(yùn)用新媒體形成正確的輿論導(dǎo)向，通過大眾化的接地氣的語言，達(dá)到理論宣傳形象化、理論話語生活化、理論旨趣現(xiàn)實(shí)化的目標(biāo)，增強(qiáng)共產(chǎn)主義話語的親和力、吸引力和凝聚力。