周 韌

一、引 論

作為凝聚著藝術(shù)、思想、知識和歷史的“國家名片”以及展現(xiàn)國家政治、經(jīng)濟、文化、社會的一面窗口，中國郵票是中華文明的凝縮和傳播中華民族文化的方寸媒介，郵票以其獨特的藝術(shù)魅力連接著一個藝術(shù)的、象征的、情感的以及文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)，這種“長時段的傳播”也形成了雷吉斯·德布雷（Régis Debray)所稱的“傳承”（transmission）①[法]雷吉斯·德布雷：《媒介學引論》，劉文玲譯，北京：中國傳媒大學出版社，2014年，第5頁。。

縱覽中國郵票設(shè)計史，從1878年發(fā)行第一枚大龍郵票到1949年，晚清、民國長達71年的發(fā)行歷程中，郵票由于其“輔鈔”屬性，作為承載和傳播中國文化窗口的作用始終沒有被真正認識到。②參見周韌：《政治符號、宣傳與隱晦的政治表達：中國郵票圖像中的政治蘊涵演進》，《新聞與傳播評論》2018年第4期；周韌：《晚清、民國郵票：一種類“鈔票”的審美風格——兼論平面設(shè)計史視閾下的中國近代郵票設(shè)計》，《上海文化》2019年第2期。本人在這兩篇文章中詳細論述了郵票圖像的元功能是政治功能，在晚清、民國并沒有被視為一種文化傳播媒介。民國為倡導尊師重道，在1947年8 月26 日③1939年中華民國教育部將每年8 月27 日即孔子誕辰日這天定為教師節(jié)，后來歷數(shù)及考紀專家將孔子誕辰換算為陽歷應(yīng)為9 月28 日，故于1952年由臺灣“行政院”將中國臺灣地區(qū)教師節(jié)改為9 月28 日直至今日。專門以孔子像、孔子講授堂遺址、孔子墓和孔廟殿宇大成殿四幅圖像發(fā)行了一套教師節(jié)紀念郵票，加之清代郵票中普遍出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)蟠龍形象以及在1909年發(fā)行的《宣統(tǒng)登基紀念》、民國1915年發(fā)行的《開國紀盛》、1921—1946年發(fā)行的北平1-3版航空郵票、1923年發(fā)行的《憲法紀念》，這些郵票圖案中出現(xiàn)了天安門、故宮太和殿、前門、長城以及北京天壇等中國傳統(tǒng)建筑，但這些古建筑郵票僅具有純粹的政治功能，圖案主要是象征國家權(quán)柄和彰顯政治威權(quán)，并非有意將這些歷史建筑作為文化瑰寶加以展示、傳承，更無真正的文化傳播意識。

中華人民共和國成立以后，郵票作為國家文化傳承與傳播窗口的作用逐漸被意識到，主要體現(xiàn)在兩方面：首先是郵票本身可以作為傳播各種文化主題的圖像媒介；其次是郵票圖像的設(shè)計生產(chǎn)作為一種藝術(shù)，過程本身也包含了傳承與創(chuàng)新，如一些國畫、民間藝術(shù)手法的創(chuàng)新運用，或者將中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典材質(zhì)、工藝、技法表現(xiàn)在郵票藝術(shù)中。這種物質(zhì)與形式的雙重融合正如潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在其著作《視覺藝術(shù)的含義》中所舉的書信例子“我越強調(diào)這封信的書寫形式，它就越接近一件書法作品；我越是強調(diào)我的語言形式，這封信也就越接近于一篇文學作品或詩歌”①[美]潘諾夫斯基：《視覺藝術(shù)的含義》，傅志強譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第15頁。，抑或兩者同時兼具。郵票的這種文化復合傳播功能并非是一蹴而就的，在中華人民共和國成立之后的很長一段時間，更多停留在第一個層面，改革開放以后，隨著經(jīng)濟水平的不斷提升，國家更加包容自信，民眾文化需求日益增長，中國郵票題材以及藝術(shù)手法愈加繁榮和開放，題材范圍涵蓋中國生肖、民俗文化、國粹藝術(shù)、名勝古跡、古代文物、歷史名人、古典名著、民間故事、神話傳說、詩詞歌賦、成語寓言等諸多方面；在藝術(shù)創(chuàng)作思想和手法上也不斷創(chuàng)新，把中國書法國畫、木版年畫、剪紙藝術(shù)、民間藝術(shù)、布偶等各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式與攝影、計算機技術(shù)、信息技術(shù)、印刷工藝等現(xiàn)代技術(shù)更為充分地融入了郵票設(shè)計之中，使之真正成為傳播與傳承中國文化的絕好媒介。

二、從歷史文化傳承到結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計復現(xiàn)

中國歷史悠久、地大物博，不勝枚舉的文物珍品、民族藝術(shù)和民間工藝成了取之不竭的文化寶庫。中華人民共和國成立之初，由于政治題材的擠占，從1952—1954年盡管發(fā)行了如《偉大的祖國》五組特種郵票，在畫面中出現(xiàn)了敦煌壁畫，中國古代發(fā)明，馬廠類型彩陶甕、罐圖案等來展示中華器物文明，但指導思想仍然是配合政治主旋律，完全以文化專題形式出現(xiàn)的次數(shù)很少，對文化內(nèi)涵的挖掘也不深。之后《唐三彩》《殷代銅器》《民間玩具》《文化大革命期間的出土文物》和《兒童歌舞》等少數(shù)專題偶爾反映了中國古代文物和民族文化，但從“文革”開始，郵票完全成為了政治宣傳的附庸。直到改革開放以后，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視和回歸，文化類題材才開始逐漸豐富、繁榮并出現(xiàn)井噴之式（中華人民共和國成立以來郵票的中國傳統(tǒng)文化題材類型示例）：

古代文物、雕塑：《唐三彩》《殷代銅器》《中國古代錢幣》《遼代彩塑》《秦始皇陵兵馬俑》《龍門石窟》《明清家具》等；

中國繪畫、書法：《明、清扇面畫》《敦煌壁畫》《馬王堆漢墓帛畫》《清明上河圖》《八十七神仙卷》《浴馬圖》等；

文學、古典名著：《西游記》《西廂記》《水滸傳》《聊齋志異》等；

民間傳說、神話、寓言、成語：《中國古代神話》《民間傳說——許仙與白娘子》《成語典故》《孔融讓梨》《牛郎織女》等；

民俗文化與民族工藝：《剪紙》《工藝美術(shù)》《風箏》《宮燈》《宜興紫砂陶》《山水盆景》《文房四寶》《琴棋書畫》等；

民族藝術(shù)、傳統(tǒng)運動：《雜技》《武術(shù)》《京劇臉譜》《民族樂器》《圍棋》《中國皮影》《楊柳青木版年畫》《昆曲》《黃梅戲》等；

古代建筑、園林景觀：《萬里長城》《蘇州園林——留園》《黃帝陵》《中國歷代名樓》《中國古塔》《水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)》《臺灣古跡》《故宮博物院》等；

風景名勝：《黃山風景》《西雙版納風光》《石林》《廬山風景》《泰山》《衡山》《華山》等；

傳統(tǒng)節(jié)日、風俗：《春節(jié)》《端午節(jié)》《中秋節(jié)》《重陽節(jié)》《清明節(jié)》等

古代名人：《中國古代科學家》《孔子誕生二千五百四十周年》《岳飛》《關(guān)公》《玄奘》等；

生肖文化：《庚申年》——《己亥年》（共40 套）。

文化題材的豐富與繁榮使郵票作為傳播中國文化的媒介作用日益彰顯，但同時，其作為具有獨立藝術(shù)語言的價值本體，對如何更好地運用藝術(shù)手段來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化也提出了更高的要求。

（一）傳世名作在方寸空間的二次設(shè)計

郵票上的古代名畫許多都是婦孺皆知的傳世經(jīng)典，如南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、北宋張擇端的《清明上河圖》及唐代張萱的《虢國夫人游春圖》等。設(shè)計師王虎鳴談到“設(shè)計這類題材郵票，看似簡單，實際較困難，難就難在既要保持原作特色，又要適合郵票藝術(shù)，適合印刷要求”①單易：《〈韓熙載夜宴圖〉及其郵票——訪郵票設(shè)計者王虎鳴》，《中國郵政》1990年第6期。。如《韓熙載夜宴圖》故宮現(xiàn)存原畫距今已有上千年歷史，顏色變化很大，線條也不夠清晰，因此王虎鳴改為以對原畫做過精心處理的榮寶齋木板水印復制品為藍本，同時重新勾勒了畫中的每個人物和景物，并將原來因年代久遠而斑駁的底色換成了視覺近似但更雅致的專色金來突出藝術(shù)效果。由于原畫構(gòu)圖長寬比接近12:1，所以此郵票采用了五連票的形式來進行設(shè)計，為了使每幅票面寬度相同，畫面既和諧統(tǒng)一又可獨立存在，第一枚“聽樂”郵票剪裁了部分原畫以確保畫中彈琴女子形象的完整，從而保證了故事的邏輯性。關(guān)于這種對原作的微妙調(diào)整，賈寶元在《〈中國美術(shù)作品郵票與原作之差異〉的編組體會》一文中談到“票圖與原作的差異，是這類郵票設(shè)計的常用手法”。其實很多古代名畫原作早已失傳，留下的多為后人摹本，如東晉顧愷之的《洛神賦圖》，原作已失傳，今世所存多為宋人摹本，這些摹本卻得以讓后人一睹古人藝術(shù)風采和璀璨文化。

從整體還原中國畫美感也是設(shè)計中的一個考慮因素，因為中國畫本身就體現(xiàn)了繪畫、書法、印章及裝裱藝術(shù)的渾然一體之美，像盧天驕在設(shè)計吳昌碩作品郵票的時候不僅是對原畫進行了一定處理，郵票整體設(shè)計也融入了國畫的裝裱效果，使郵票看上去更像是一幅幅微型畫卷。

中國古代繪畫多長卷滾軸裝裱，像《清明上河圖》《洛神賦圖》這些長寬比例超過20:1的畫面運用到郵票題材上進行再設(shè)計則更費周折，因為即使采用連票也很難表現(xiàn)。因此，此類郵票多采用大版張形式，將原畫采用多段連票形式設(shè)計在郵票中，并在版張邊飾設(shè)計精致古樸的底紋和篆刻印章來進行襯托?！肚迕魃虾訄D》原畫場景復雜、人物眾多，要將此巨畫縮小10倍并以雕刻手段印制成郵票，是設(shè)計中的最大難點。所以制版完全依靠團隊協(xié)作，對原畫進行針對性分色，將畫中人物景象變成線條進行復制后再放大10倍對照原稿修整，以盡可能還原原作。

此外，巧妙運用現(xiàn)代印刷工藝來還原名畫也是郵票藝術(shù)的一個優(yōu)勢，《洛神賦圖》小版張郵票別出心裁地將曹植的絕世愛情名篇《洛神賦》與東晉顧愷之名畫《洛神賦圖》同時安排在了同一個題材上，這也是中國郵票第一次把不同時代的古詩、畫作在郵票上合二為一和有序串聯(lián)。如此創(chuàng)意，無疑是用后人眼光對中國文化進行了梳理和整合傳播，使觀者更能領(lǐng)會中國歷史文脈?！堵迳褓x圖》在國內(nèi)首次采用了“無墨雕刻”印刷工藝，欣賞這套特殊郵票一是借助自然光側(cè)看或借用數(shù)碼相機，無墨雕刻文字清晰可辨，在全反射條件下會出現(xiàn)浮雕效果。這樣別具匠心的設(shè)計，無疑是將傳統(tǒng)藝術(shù)精華、現(xiàn)代設(shè)計語言和媒介進行了一次絕妙融合。

（二）經(jīng)典樣本在郵票空間的甄選集粹

中國傳統(tǒng)文化兼具精華與糟粕，如何讓精華服務(wù)于這個時代，而讓糟粕退出歷史舞臺，是擺在人們面前的任務(wù)②周韌：《別現(xiàn)代：徐崢電影〈港囧〉的美學特征》，《南方文壇》2016年第5期。。比如孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中的基本倫理道德，早在《詩經(jīng)》中就有“哀哀父母，生我劬勞”的詠嘆，元代郭居敬編寫的《二十四孝》也成為封建孝道的最高準則，但書中如郭巨“埋兒奉母”、董永“賣身葬父”等故事在今天看來顯然有違法律規(guī)則。2014、2016年中國發(fā)行的兩套特種郵票《中華孝道》取材于《二十四孝》中八個古代圣賢故事，郵票如此取名顯然是希望通過取其精華去其糟粕，從而更好地弘揚優(yōu)秀民族文化?？梢姡]票中的文化蘊涵表達，不僅在于追求藝術(shù)上的“本體美”與“形式美”，更重要的是傳播中華文明中的“道德美”。③祁志祥：《論內(nèi)涵美的多種表現(xiàn)形態(tài)》，《中國政法大學學報》2019年第5期。

對經(jīng)典樣本的選擇除了思想內(nèi)涵上，更多則體現(xiàn)在藝術(shù)作品本身的取舍上，如《奔馬》《齊白石作品選》《鄭板橋作品選》這樣的名家畫作，《馬王堆漢墓帛畫》《彩陶》《敦煌壁畫》等古代文物或者《景德鎮(zhèn)瓷器》《宜興紫砂陶》《風箏》《山水盆景》這類民族工藝作品，從選題到設(shè)計需要解讀諸多問題。

首先，是樣本數(shù)量和作品的代表性。一套郵票總數(shù)雖不受限制，但也不宜太多，因此需要從藝術(shù)性、思想性多個角度慎重權(quán)衡作品的典型性和代表性。如1991年發(fā)行的《景德鎮(zhèn)瓷器》郵票，分別表現(xiàn)了從宋、元、明、清到現(xiàn)代的6種最具代表性的瓷器作品，反映了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)千年來的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)代創(chuàng)新，其中作為元代代表的《元青花追韓信圖》梅瓶被譽為“天下第一青花”，為國家一級文物，是元代青花瓷中的罕見珍品。這樣的作品無論是藝術(shù)性和代表性都首屈一指。而1980年發(fā)行的《齊白石作品選》包括小型張全套17枚，這已屬于新中國屈指可數(shù)的特大規(guī)模郵票之一，郵票以齊白石最具代表性的牡丹、山泉、葫蘆、荷花、松鼠葡萄、蝦、翠鳥、荷花、白菜等不同類型的代表作品為設(shè)計藍本，畫面統(tǒng)一為縱幅形式，小型張選擇了齊白石在1955年國慶時創(chuàng)作的《祖國萬歲》，畫面以萬年青作為象征配以篆書“祖國萬歲”四字，進一步提升了整套郵票的立意深度。

其次，是要能夠展現(xiàn)歷史脈絡(luò)。中華文明是一個循序漸進且兼容并蓄的文明，因而選取的樣本要能夠體現(xiàn)出這樣一種復雜的文化結(jié)構(gòu)。從2003—2011年中國陸續(xù)發(fā)行了《中國古代書法》系列郵票，從篆書、隸書、楷書、行書再到草書，其發(fā)行順序大致吻合了漢字書法的演變歷程。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化瑰寶，名家大作無數(shù)，而郵票展示空間有限，要將其最核心的精華進行展現(xiàn)和傳播殊為不易。該系列郵票在篆書上分別選擇了代表經(jīng)典大篆的《西周·毛公鼎》及經(jīng)典小篆《秦·泰山石刻》，楷書則分別選擇了中國歷史上影響最為深遠的“楷書四大家”歐陽詢、褚遂良、顏真卿和柳公權(quán)的經(jīng)典碑帖作品《宣示表》《張猛龍碑》《九成宮醴泉鳴》《雁塔圣教序》《顏勤禮碑》及《玄秘塔碑》，這樣的選擇既符合歷史脈絡(luò)的自然發(fā)展，也充分展現(xiàn)了其藝術(shù)精髓。

最后，是表現(xiàn)手法考量。中華人民共和國成立之初發(fā)行的《偉大的祖國》系列郵票中敦煌壁畫、古代發(fā)明均采用了簡單的拓印方式來表現(xiàn)。在技術(shù)越來越先進的今天，能夠選擇的藝術(shù)手法更加豐富。1973年慶祝兒童節(jié)發(fā)行的《兒童歌舞》郵票，設(shè)計師熊崇榮采用了中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)進行人物造型，分別展現(xiàn)了漢、蒙、藏、維吾爾和朝鮮等族兒童的民族舞蹈。而前文提到的《中國古代書法》中“行書”這一主題在全球首次運用了宣紙來印刷郵票，宣紙作為中國古代文房四寶之一，與書法可謂相映成輝，也為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介上的繼承創(chuàng)新進行了有益嘗試。該套郵票表面簾紋清晰，保持了宣紙的觸感特征，而涂布背膠則增加了宣紙挺度，這套書法郵票既具有墨韻之美，也具備了較好的堅韌性，用現(xiàn)代技術(shù)更好地詮釋了中華文化。

（三）中外文化在國家名片中的相互輝映

20世紀90年代以來，中國開始與建交國家多次聯(lián)合發(fā)行郵票，此類郵票絕大多數(shù)采取一中一外一套兩枚對應(yīng)展示兩國最具代表性的事物來作為郵票圖案。聯(lián)合發(fā)行郵票既體現(xiàn)了國家之間的友誼，更重要的是通過郵票這個小小的窗口把兩國最具代表性的文化傳播給對方。通過這種并列展示，可以讓世界了解中華民族的璀璨文明，全方位展現(xiàn)中華文明的傳統(tǒng)文化精粹。

作為“國家名片”，聯(lián)合發(fā)行郵票所展示的包括各國最富盛名的文物、建筑、景觀或人文國粹，像故宮與盧浮宮、天壇與雅典帕特農(nóng)神廟、武術(shù)與跆拳道，或者是與荷蘭風車并駕齊驅(qū)的中國古老水車等。

聯(lián)合發(fā)行郵票選題所展現(xiàn)的中國古代物質(zhì)文明涵蓋有民間工藝、古代文物、標志性古建筑等多個鄰域。其中北京故宮建筑兩次出現(xiàn)在聯(lián)合發(fā)行郵票中，分別為1998年中法聯(lián)合發(fā)行的《故宮與盧浮宮》中的故宮太和殿與2008年中英聯(lián)合發(fā)行《奧運會從北京到倫敦》中的故宮角樓，故宮作為明清皇城，其細節(jié)的精巧別致與整體的富麗堂皇堪稱中國古典建筑佳作，與法國盧浮宮和英國倫敦塔共同展示了中西建筑文明。2000年中國與巴西聯(lián)合發(fā)行的《木偶和面具》郵票，圖案選擇了中國民間流傳甚廣的提線木偶和巴西人民節(jié)日歡慶佩戴的克羅維斯面具，中國木偶藝術(shù)“源于漢、興于唐、盛于宋”，該木偶選擇了閩南泉州提線木偶民俗劇《火焰山》中的孫悟空造型，不啻于通過郵票這個媒介向巴西人民同時傳播了中國的民間藝術(shù)和古典神話兩種文化。中國與印度聯(lián)合發(fā)行的《白馬寺與大菩提寺》，有著兩千多年歷史的中國洛陽白馬寺被稱為“中國第一古剎”和中國佛教的發(fā)源地，而印度大菩提寺則是為紀念釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛而建，用這兩座標志性佛教建筑來彰顯兩國文化和友誼的歷史淵源，可謂意涵深遠。

三、從經(jīng)典題材到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再生

作為一種平面印刷媒介，郵票已成為一個相對獨立的藝術(shù)品類，其有價證券的特殊屬性又產(chǎn)生了全新的藝術(shù)和傳播乃至經(jīng)濟價值。法國導演阿貝爾·岡斯在1927年評論電影的出現(xiàn)就預見到“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬都將拍成電影……所有的宗教傳說、所有的宗教創(chuàng)始人甚至所有的宗教……都在等待著從曝光中復活”①本雅明：《技術(shù)復制時代的藝術(shù)作品》，胡不適譯，杭州：浙江文藝出版社，2005年，第93—94頁。，此語用在作為媒介的郵票上也恰而當之。當郵票逐漸淡化其證券屬性而將視野聚焦于其文化和藝術(shù)屬性時，傳統(tǒng)文化瑰寶必將體現(xiàn)在郵票這個方寸媒介上。

中華民族幾千年的厚重歷史沉淀了無數(shù)的風俗禮儀和民族藝術(shù)，這些都是取之不竭的靈感源泉。改革開放以前，因為多次出現(xiàn)對文藝作品上綱上線的大批判，文學、風俗禮儀類郵票發(fā)行很謹慎，基本以《關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作七百年》《杜甫誕生一二五〇周年》等紀念郵票間或出現(xiàn)。改革開放以后，從1979年中國第一次發(fā)行《西游記》開始，郵票似乎一夜之間向古典文學藝術(shù)寶庫敞開，文學作品郵票專題也頗受廣大郵友喜愛。如四大名著、民間傳說《許仙與白娘子》《董永與七仙女》《梁山伯與祝英臺》等，神話故事《八仙過海》，經(jīng)典戲劇《西廂記》《牡丹亭》，傳統(tǒng)節(jié)日、風俗《中秋節(jié)》《春節(jié)》《二十四節(jié)氣》和成語寓言《刻舟求劍》等都被制成了郵票，這些膾炙人口的民間故事和文學作品及風情民俗如畫卷般展現(xiàn)了中華民族悠久的文化傳統(tǒng)。

（一）經(jīng)典題材的重復創(chuàng)新

正如許多經(jīng)典小說被多次翻拍成不同版本的影視作品，受國人喜愛的熱門題材在郵票上亦是如此，但藝術(shù)創(chuàng)新卻殊為不易，像作為非物質(zhì)文化的生肖。中國人習慣運用生肖來計算干支紀年、天文立法乃至推演個人性格、命運，這也使生肖文化享譽全球。自1980年發(fā)行《庚申年》以來，中國郵政部已完整發(fā)行了三輪生肖郵票，從2016年開始第四輪發(fā)行，生肖郵票也幾乎成為每一年年初備受市場矚目的“規(guī)定動作”。生肖文化甚至也影響到了全世界，至今已有120多個國家和地區(qū)發(fā)行過生肖郵票，體現(xiàn)了中國日益增長的文化影響力和軟實力。

《庚申年》郵票由著名畫家黃永玉、設(shè)計師邵柏林和雕刻家姜偉杰聯(lián)手，使這枚“猴票”達到了卓越的藝術(shù)效果，郵票上金猴機靈可愛、栩栩如生，中國紅底色更是增加了新春喜慶氣氛。此后的生肖郵票，延續(xù)了《庚申年》的規(guī)格尺寸和總體風格，除背景色彩有所變換，動物形象上分別運用了寫實、動畫、剪紙、泥塑等現(xiàn)代或傳統(tǒng)設(shè)計手法，總體保持了視覺一致性。

第二輪生肖票圖案在設(shè)計表現(xiàn)上充分運用了民俗特色濃重的繪畫、剪紙、泥塑、布偶等民間藝術(shù)形式。但第二輪生肖郵票素材選用的民間作品過于守成，鄉(xiāng)土氣息濃郁，設(shè)計手法上以及漢字字體、圖案等采用了“兩平兩立、一明一暗、真楷隸篆、三年一換”②丁蕾：《中國生肖郵票設(shè)計研究》，《藝術(shù)百家》2006年第6期。等嚴格規(guī)定，使形式大于內(nèi)容，削弱了其藝術(shù)感染力。之后的第三輪生肖郵票主要采用影雕套印，摒棄了以往的傳統(tǒng)圖案設(shè)計手法，畫面色彩鮮艷活潑，除局部運用一些書法枯筆，該系列總體圖形現(xiàn)代感十足。2016年，黃永玉時隔36年再次執(zhí)掌設(shè)計《丙申年》猴票開啟了第四輪生肖郵票序幕。第四輪生肖郵票愈加重視與生肖動物所相關(guān)的中國傳統(tǒng)寓意表達，以求形意合一。同時，在印刷工藝上對雕刻版工藝流程進行了改進，對雕刻油墨進行了升級，并結(jié)合效果最好的金墨來凸顯藝術(shù)品質(zhì)。

對于已四度出版的生肖主題，藝術(shù)創(chuàng)新壓力不言而喻，在整體的新穎性、思想性上要創(chuàng)造出讓人感覺眼前一亮的作品頗具難度。對于表現(xiàn)生肖這種國人矚目乃至世界人民喜愛的題材，一方面可以深度挖掘傳統(tǒng)文化，在中國古代的詩文、書法、繪畫作品中，以生肖動物為題材的為數(shù)不少，而且很多堪稱精品，這是生肖郵票設(shè)計藝術(shù)的資料庫③周紫楓：《生肖郵票要具備文化內(nèi)涵》，《中國郵政報》 2001年3 月27 日，第5 版。；另一方面生肖作為已經(jīng)走向世界的中華文化代表，也不妨借用一些他國的傳統(tǒng)或現(xiàn)代藝術(shù)手段，如油畫、版畫、浮世繪、日本動漫、三維CG風格來表現(xiàn)，或者在形式上有所突破。比如加拿大就首創(chuàng)推出了由12枚原圖規(guī)格為760mm×80mm未經(jīng)裁切的小型張組成的，海報式的大規(guī)格小型張，視覺效果頗為震撼。這些加拿大生肖型張郵票形式上有扇形、菱形、圓形、橫幅形（如中國古代圣旨卜瓦筒形、八角形和抽象羊型）①[加]何黃潔蘿：《加拿大生肖郵票今昔談》，《集郵博覽》2005年第2期。?；蛘呓柚袊の幕陙碓⒁庀嚓P(guān)動物的外國文化，把中國典故與外國傳說相融合，使中華文化真正做到“民族的即世界的”。

除了生肖文化，文學名著、民間故事、神話傳說也是郵票上的熱門題材。1979年，郵政部第一次以8張章回專題圖案發(fā)行了古典名著《西游記》特種郵票；1981年又推出了《紅樓夢——金陵十二釵》，描繪了紅樓夢中12個主要女性人物。1987年和1988年開始又分別以系列6組的方式發(fā)行了中國古典文學名著《水滸傳》和《三國演義》郵票。四大名著是中國古典文學史上的不朽篇章，這些題材就像幾乎每隔幾年就會重新翻拍成新版影視劇的小說一樣，在郵票上同樣也可以通過不同主題或設(shè)計風格來滿足時代審美需求。1979年版《西游記》李大瑋的設(shè)計風格結(jié)合了京劇人物造型及1961年風靡全國的彩色動畫電影《大鬧天宮》的部分繪畫特點，人物略顯夸張，并運用了中國民間年畫的處理手法，工筆單勾、重彩濃染。2014年中國郵政推出的《動畫——大鬧天宮》特種郵票一套6枚，以郵票形式再次呈現(xiàn)了《大鬧天宮》彩色動畫片，該郵票還設(shè)計增強了現(xiàn)實（AR）技術(shù)，受眾通過手機掃描郵票可觀賞原動畫片《大鬧天宮》片段，并可和孫悟空一起拍照或裝扮成孫悟空造型，這一形式使郵票充分融合了藝術(shù)、互動和趣味性，以現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品進行了傳承。2015年郵政部再次推出《中國古典文學名著〈西游記〉》特種郵票，邀請了號稱“當今繪畫西游第一人”的80后畫家李云中執(zhí)筆。李云中筆下的《西游記》人物繪畫風格深受吳道子之鐵線描、柳葉描等傳統(tǒng)工筆白描筆風影響，同時也加入了創(chuàng)新元素，因此這套郵票藝術(shù)效果極佳，受到市場好評。不同時代藝術(shù)風格迥異的《西游記》郵票，反映了不同時代審美趣味和對《西游記》小說的不同理解，均堪稱藝術(shù)經(jīng)典。

《紅樓夢》小說最早推出的是人物專題郵票，“金陵十二釵”是小說中的12 個主要女性人物，因此將這12 名女性作為郵票主題是一個較為別致的切入視角。該套郵票由有30年《紅樓夢》人物畫經(jīng)驗的著名畫家劉旦宅先生進行繪畫，劉旦宅對紅樓夢人物與郵票的結(jié)合做了精心的考量：

郵票畫面很小，人物像應(yīng)該更注重外形、動作和造型美。這十二位雍容華貴的貴族婦女每一個人都是一種性格，最難畫的是表里不一、性格看似矛盾的人物，如寶釵、妙玉。妙玉帶發(fā)修行，但情緣未了。她把最心愛的茶具奉獻給寶玉，我認為這最能表現(xiàn)她的性格，所以我畫了“妙玉奉茶”。過去畫史湘云，都是畫她眠芍，這次我畫的是湘云拾麟，我想更切合她豁達豪放的性格。②宋曉文：《劉旦宅與〈紅樓夢〉郵票》，《集郵》2011年第9期。

該套郵票前期計劃中并未準備加入其他人物，但在劉旦宅建議下，小型張里加入了賈寶玉，因為劉旦宅認為如果沒有他郵票就會有缺憾，這枚“雙玉讀曲”小型張取自《紅樓夢》第23回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”，寶玉的紅衣錦袍與黛玉的素裝白裙相對比，在亭臺閣樓相連、流水潺潺和祥云裊裊的人間仙境背景下相擁而坐，也體現(xiàn)了兩人的愛情基礎(chǔ)及叛逆性格，從而也折射出“《紅樓夢》作為詩、書、畫三者融一爐的小說集大成者的地位”③黃晟《閬苑仙葩方寸間——我國郵票中〈紅樓夢〉題材及其價值研究》，《紅樓夢學刊》2015年第5期。。2014年郵政部發(fā)行的《紅樓夢》郵票則沿用《水滸傳》《三國演義》等連續(xù)多年成系列發(fā)行的模式，將小說主要章節(jié)和內(nèi)容畫面呈現(xiàn)在郵票和小型張上。這套由戴敦邦設(shè)計的郵票采用了傳統(tǒng)的彩墨手法，濃淡交融、猶喜濕墨，渲染成不同的景物。

這些中國古典名著小說中的人物形象、建筑、服飾乃至菜肴無不給讀者以無窮想象。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》中的各類點心、飲品、小食和主食類就有36種，肴饌有58種之多④徐云山：《紅樓夢的文化價值》，《集郵博覽》2014年第7期。。所以，郵票選題和設(shè)計不僅可以從原著入手以章回體或連環(huán)畫形式進行圖像呈現(xiàn)，而其中神話人物、英雄好漢乃至大觀園的建筑藝術(shù)、景觀園林、傳統(tǒng)服飾和菜肴又能夠成為獨立主題，用藝術(shù)語言作為展現(xiàn)。

（二）從一種藝術(shù)到另一種藝術(shù)形式的再創(chuàng)新

文學作品是一種獨立的藝術(shù)語言，正所謂“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，當一種藝術(shù)形式滿足了受眾的審美需求，而它們又以另一種藝術(shù)形式出現(xiàn)的時候，受眾就會根據(jù)自己的審美體驗來理解和解讀它，所以傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的當代創(chuàng)新難度并不亞于原創(chuàng)，甚至更受挑剔和苛責。

清代著名小說家蒲松齡所創(chuàng)文言短篇小說集《聊齋志異》，全書共491 篇，藝術(shù)上《聊齋志異》創(chuàng)造性地繼承了六朝志怪小說和唐朝傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，故事談狐說鬼、構(gòu)思奇特。2001年開始發(fā)行，由陳全勝設(shè)計的《聊齋志異》郵票色彩細膩、人物刻畫精美、畫面故事性強。但這樣一部小說集萃搬入郵票并非僅具有藝術(shù)美感就行，因為《聊齋志異》故事長短各異，要滿足讀者對原著的藝術(shù)想象，許多故事僅用單幅圖像來表現(xiàn)顯然不夠，因此完全可以考慮以最具代表性的獨立故事來進行單獨發(fā)行，像陳全勝在設(shè)計《嶗山道士》時覺得原文中夜宴和嫦娥伴舞等情節(jié)很美，但大場面容易使主題移位，因此選擇了“拜師”這一幕，這樣的故事如果單獨成套，加之群像場面小型張，則會更加生動全面，譬如《聊齋志異》中的名篇《聶小倩》，就以《倩女幽魂》之名改編后被搬上大銀幕，成為經(jīng)典不朽之作。

而關(guān)羽等一些幾乎被神話了的歷史人物形象如何滿足受眾想象需要絞盡腦汁，因為現(xiàn)代關(guān)公廟、關(guān)公像幾乎隨處可見。2011年發(fā)行的《關(guān)公》郵票，全套2枚加小型張1枚，分別為《千里單騎》《夜讀春秋》《關(guān)公像》，由著名畫家晁谷用中國傳統(tǒng)工筆畫手法表現(xiàn)了關(guān)羽“忠勇仁義”的形象?！肚Ю飭悟T》以跨赤兔馬、提青龍偃月刀的形象突出表現(xiàn)其神勇；《夜讀春秋》則突出其忠義；而小型張圖案中則體現(xiàn)了關(guān)公的俊朗威武、正氣凜然。

《水滸傳》中的許多人物給讀者留下了鮮活的印象。從1987年開始，郵政部發(fā)行了5組特種郵票，畫面從《史進習武》開始，到小型張《梁山英雄排座次》結(jié)束，基本囊括了最為精彩的小說片段。設(shè)計師周峰的郵票畫稿以中國傳統(tǒng)工筆重彩畫法為主，同時融入了現(xiàn)代審美和畫家個人理解，呈現(xiàn)了梁山英雄好漢特有的英雄氣概。郵票以中國傳統(tǒng)的紅、黑與大面積泥黃背景搭配，畫面深沉穩(wěn)重卻又不失鮮亮活潑，同時也通過這種對比和呼應(yīng)保持了系列郵票的節(jié)奏感和連續(xù)性。在細節(jié)的處理上，周峰也做到了從文學想象到繪畫表現(xiàn)的再創(chuàng)新，如“魯智深倒拔垂楊柳”郵票畫面采取了雙透視的焦點處理，平視角度圍觀的眾潑皮與俯視角度的魯智深拔樹對比一下突出了畫面中心。對一些人物眾多、極難處理的大場面，如金圣嘆認為“奇絕了”的“四路劫法場”，周峰也在繪畫中加入了自己的理解：

為了更好地突出人物，我最后把畫面由十字街頭的“打斗”改成橋上的“追逐”。這樣避免了“一覽無余”的表現(xiàn)形式，人物的比例相對放大，使人物的個性特征得到了更充分的展示，并與整個環(huán)境取得了“勢”的統(tǒng)一。①周峰：《不讀水滸不知天下之奇——〈水滸傳〉郵票第三組設(shè)計雜談》，《中國郵政》1992年第1期。

周峰特別突出了李逵的形象，因為他覺得李逵“頗能代表梁山義軍的命運”。設(shè)計不僅需要理解原著，更需要進行藝術(shù)升華。

四、藝術(shù)創(chuàng)作對原作細節(jié)的推敲和歷史邏輯的客觀反映

（一）畫面創(chuàng)作要充分推敲原著細節(jié)

郵票藝術(shù)手法、創(chuàng)作理念雖可不拘一格，但因為代表國家形象，畫面所表現(xiàn)的歷史、文化信息卻絕不能錯誤，否則一旦出現(xiàn)歷史或邏輯錯誤成為了“錯票”，不僅會留下藝術(shù)遺憾，更與傳承和傳播傳統(tǒng)經(jīng)典文化的初衷相悖。1979年發(fā)行的《西游記》，人物細節(jié)上出現(xiàn)了時間邏輯錯誤。《戰(zhàn)哪吒》《蟠桃園》《八卦爐》郵票中的孫悟空都身著虎皮裙，從《西游記》原著第十四回“心猿歸正，六賊無影”中可知孫悟空的虎皮裙為師徒二人取經(jīng)路上遭遇一頭猛虎，悟空將其打死后唐僧為悟空所縫制，而這3枚表現(xiàn)的是孫悟空大鬧天宮之情節(jié)，其服飾應(yīng)為從東海龍宮索要之寶物鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履或天宮弼馬溫官袍。2015年再次發(fā)行的《西游記》郵票就仔細得多，但設(shè)計師李云中也并非完全因循守舊，而是加入了自己的理解和創(chuàng)意，像《如來震猴妖》中的如來唇上有胡須，而唐太宗形象則參考了《新唐書》中的描述。李云中認為“無論影視劇還是繪畫，現(xiàn)在好多歷史人物創(chuàng)作都不嚴謹，涉及歷史就應(yīng)該有所依據(jù)，查找文獻、尋經(jīng)據(jù)典是一個必要的過程。就如如來造像，在敦煌千佛洞45號窟里就有如來留胡子的形象”①牧蘭：《我市畫家把〈西游記〉“畫”到郵票上》，《呼和浩特晚報》，2015年3 月13 日。。如來是否有須在《西游記》中并無明確記載，但藝術(shù)形象不應(yīng)該受制于現(xiàn)代影視已經(jīng)創(chuàng)造的既定印象，在符合邏輯的基礎(chǔ)上，加入藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)新也未嘗不可。

（二）細節(jié)描述必須尊重歷史細節(jié)和文化傳統(tǒng)

不同于影視作品，郵票作為國家百科全書，任何細節(jié)都不能有半點疏漏。如1994年發(fā)行的《昭君出塞》郵票，歷史上《漢書》《后漢書》對她匈奴和親的細節(jié)語焉不詳，其傾國傾城之貌和動人故事更多的是后人遐想。歷世《昭君出塞圖》中的王昭君都是以手執(zhí)琵琶為形象標志，《昭君出塞》郵票里的王昭君也是這種造型。但根據(jù)有心讀者考證，該郵票中的琵琶造型為唐代琵琶，因為西漢琵琶不用指彈，而以骨(木)片撥彈。郵票中昭君手彈琵琶，顯然有違歷史事實。肖玉田先生在設(shè)計這套郵票之前已經(jīng)做過詳細資料考證，漢宮瓦當、匈奴服飾或者在塞外騎駱駝，都有反復斟酌，將昭君之美刻畫得也很生動，卻仍然百密一疏，留下了小瑕疵。

只有深刻理解歷史和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才可能創(chuàng)作出經(jīng)得起推敲的好作品。比如中國第一套紀念郵票“慈禧太后六十壽辰紀念”，德國設(shè)計師費拉爾并不太了解中國文化，這套郵票圖案有許多明顯的錯誤：如畫面中的八卦圖“震”“兌”重復出現(xiàn)，而且少了“坤”“艮”兩卦，表示發(fā)行郵票的國家和發(fā)行機構(gòu)的銘記表述更是混亂無序。再譬如中國古代建筑文化極其講究風水布局，根據(jù)《易經(jīng)》“單數(shù)為陽，偶數(shù)為陰”的思想，一些著名的古代建筑或廟宇殿堂，如11間的故宮太和殿，9間的泰山天貺殿，7間的衡山南岳大廟開間都是奇數(shù)，1997年發(fā)行的《五臺古剎》特種郵票第三圖“佛光寺東大殿”只畫了6扇門，這顯然不符合中國傳統(tǒng)風水所講究的對稱結(jié)構(gòu)，設(shè)計師楊文清后來也意識到這一錯誤②韓海麟：《少畫了佛光寺東大殿一扇門》，《上海集郵》1998年第10期。。這些問題在藝術(shù)創(chuàng)作上或許無傷大雅，有時候可能讓畫面看起來更為美觀些，但在設(shè)計中一定要嚴格。

結(jié)語

中華人民共和國成立之后的郵票題材和設(shè)計，從改革開放之前的以政治為主，到之后逐漸進入到一個多元時代。除了部分題材服務(wù)于國家政治傳播和改革開放成果展示外，更多郵票將視野放在了對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與傳播上。在中華文明這個取之不竭的文化寶藏中，就文學來說，迄今已入選的郵票題材也僅為滄海一粟，許多受國人喜愛的傳奇故事和魔幻小說如《東周列國志》《封神演義》等都還在讓不少郵迷翹首以待。在中華文明復興的過程中，郵票作為“國家名片”自然也應(yīng)不遺余力地發(fā)揮著宣傳民族優(yōu)秀文化的助推作用。但首先題材要取傳統(tǒng)文化之精華，一些如“三寸金蓮”等糟粕文化則應(yīng)當予以徹底去除；其次是兼而顧之，中華民族歷史悠久，地大物博，民族眾多，許多地方題材、少數(shù)民族習俗文化有待進一步展示和傳播，通過郵票展示也可以增加民族、文化間的相互了解；再次是經(jīng)典題材的再塑造，對一些群眾喜聞樂見的經(jīng)典題材不妨從不同視角、不同藝術(shù)手法二次、甚至多次搬上郵票，更清晰地展示文化細節(jié)和脈絡(luò)；最后是藝術(shù)的創(chuàng)新，只有通過創(chuàng)新來傳承民族文化，才能使中國的經(jīng)典藝術(shù)和文化真正走向世界，實現(xiàn)文化復興。