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論劉震云小說中底層民眾的語言暴力書寫

2020-02-20 04:20
陰山學(xué)刊 2020年4期
關(guān)鍵詞:劉震云殺人暴力

張 明

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長沙 410081)

人作為會說話的動物,語言可謂是人類最基本的存在形式。正是通過語言,人類將實踐中習(xí)得的文明代代相承下去。它不僅是人交流溝通的工具,更擔(dān)負著特定文化語境中所產(chǎn)生的思想價值理念與情感心理模式。換句話說,“語言是社會群體的資產(chǎn),群體的價值和思想模式都隱寓在語言之中”[1],個人化的表達中必然會附帶社會性意義。

在中國當(dāng)代文學(xué)史上,文學(xué)作品中暴力的書寫并不少見。但大多數(shù)讀者對于具有文學(xué)暴力現(xiàn)象的作家認知卻往往放置或著眼于先鋒作家的筆下,余華、莫言、蘇童、殘雪……,暴力成為他們寫作的一個有機組成部分或某一階段的標(biāo)簽,這已然是學(xué)界普遍性的共識。相比之下,劉震云作品中的暴力,尤其是語言形態(tài)的暴力卻在有意無意中被擱置與忽略。實際上,劉震云在文學(xué)創(chuàng)作上一直表現(xiàn)出一種執(zhí)著的沉潛于故土的民間文學(xué)的自覺求索,以頗為“頑固”的姿態(tài)表達著“民間立場”,鮮明地凸顯著不同形態(tài)下底層民眾固有的暴力文化特性。正如摩羅所說:“中國文化極其冷酷無情,極乏人文氣息。無論是就精神文化和制度文化而言,還是就日常生活形態(tài)而言,內(nèi)中深藏著對于生命尊嚴的漠視和對于人性的敵意”[2]。因而,在社會生活以及內(nèi)在的意識形態(tài)中普遍存在著暴力的傾向??梢哉f,正是如此,構(gòu)成了民眾一脈相承的精神鏈條。由此,劉震云作為知識分子,按照作家的固有方式——文字的形態(tài)一直在實踐這種映照,自在地表達著這種文化理念和生存方式。

一、語言暴力的文本呈現(xiàn)

“所謂語言暴力,就是用語不合邏輯和法律規(guī)范,欲通過不講邏輯、不守法度的語言風(fēng)暴,從而以語言霸權(quán)的形式,孤立和剝奪他人的某種權(quán)利,對他人造成傷害”[3],在此涵義范疇內(nèi),暴力的施行手段抑或工具載體正是通過語言來實現(xiàn)的。縱觀劉震云的文學(xué)創(chuàng)作,語言暴力在其文本編織中主要表現(xiàn)為兩種類型取向。

一是直白的身體器官性的惡語咒罵。像“他媽的”“狗日的”“××巴”等粗俗口語在劉震云的小說中比比皆是?!端仭分幸蛏嵊选澳プ馈痹谒奚帷皢鑶琛贝罂蓿昂淖印毕蚱浒l(fā)火道:“你別他媽在這號喪好不好……”[4]3;因為“耗子”開“我”和李愛蓮的玩笑,“我憤怒地將饃袋向他頭上砸去,并罵道:‘去你媽的!……’”[4]4《頭人》中的三姥爺頓著手中的糞叉對保丁小路說:“我×宋家掌柜他媽!……”[4]93《官場》中,皮縣縣委書記老周因食物不滿大發(fā)牢騷罵道:“媽的,他們到縣上來,咱們桌上桌下招待;咱們到他們這開個會,他們頓頓讓咱們吃大鍋菜!”[5]193因自己以前的辦公室主任被現(xiàn)任縣長小毛給撤了,金全禮在心里罵道:“媽的,你小毛也太膽子大,太歲頭上就這么動了刀子”[5]222。《單位》中局里要搞民意測驗選舉處長,老何認為這是正常的,老孫卻反駁道:“別聽他媽的胡扯”[4]122;對于老何告知自己老張搬家的消息,老孫鄙視地罵道:“你他媽懂什么!要不說你永遠是個科員,拉上你真他媽的倒霉!”[4]136《官人》中副局長老方更是多次罵出“媽拉個×”,言語的暴力充斥在整個人物的塑造中。在其他的《溫故一九四二》《一腔廢話》《故鄉(xiāng)相處流傳》《吃瓜時代的兒女們》等作品中,這種類型的語言暴力可以說遍布劉震云的小說文本,因此不再展開贅述。

如果說這些暴力的展示更多的是人遇到憤事的過激反應(yīng)的話,那么在《一句頂一萬句》《我不是潘金蓮》中多次出現(xiàn)的殺人行為則明顯帶有暴力渲染的成分。當(dāng)然,劉震云作品中殺人這一行為并沒有完全真正落實到實處,只是作為一個話語要素推動文學(xué)敘事的進展,同時也帶來了語言暴力的殘酷想象。這便是第二種類型:突破道德化的倫理批判。

在劉震云的《一句頂一萬句》上部“出延津記”中,老裴因和老婆老蔡鬧矛盾,牽扯到老蔡娘家哥,便怒火中燒,拿起砍刀要去殺她娘家哥蔡寶林;因趕車的老馬去茅房吐了一口痰,使得在茅房墊土的楊百順追根溯源起“延津新學(xué)”和抓鬮的事,再加上酒精的作用,楊百順便惡向膽邊生,遂抄起自己的殺豬刀去馬家莊殺老馬;吳摩西(楊百順)拿一把牛耳尖刀去找姜龍姜狗兩兄弟算賬,虛張聲勢地想要殺人;吳摩西發(fā)現(xiàn)自己妻子吳香香和隔壁老高偷情,拿起上回的牛耳尖刀沖了上去準備殺了這對狗男女。在下部“回延津記”中,當(dāng)曹青娥不愿和丈夫牛書道過日子的時候,“我光想殺人,刀子都準備好了”[6]267;當(dāng)牛愛國看到小蔣一家三口依舊和好如初,便拍胸瞪眼的要殺人,“殺他們家的兒子,讓他一輩子不得安生”[6]288。在《一句頂一萬句》中真正完成的殺人行為是高個子山東人捅殺姜虎。姜虎在與人打架爭執(zhí)的過程中,被隨身攜帶著刀的高個子山東人捅了胸腔而斃命,“血呼的一下,噴了一墻”[6]130。此外,老汪他爹臨死前老汪道出了殺人的內(nèi)在邏輯,“讓你去當(dāng)殺人放火的強盜,一來你也不挨打了,二來家里的仇早報了”[6]24。殺人行為可以說是一種“惡魔的私語”[6]178,體現(xiàn)著人內(nèi)心被規(guī)訓(xùn)的暴力。

《我不是潘金蓮》這部小說開篇“序言:那一年”,李雪蓮為離婚一事找王公道,提到如若王公道不管,她就要回去殺了秦玉河。聽到此話,王公道吃了一驚。吃了一驚應(yīng)是“殺人”這一暴力詞語對王公道所產(chǎn)生的沖擊。在來之前,李雪蓮最初的想法就是“快刀斬亂麻,一刀殺了秦玉河了事”[7]7。凸顯了殺人可以省去一切麻煩,簡單快捷地達到解決仇恨的目的。但正如李雪蓮娘家弟弟李英勇所說:“殺人容易,殺了人,自個兒也得挨槍子兒呀”[7]8。挨槍子在現(xiàn)今的理性社會,所代表的是外在人人必須遵守的規(guī)章制度,具體來說就是法律效力,而不是意氣用事的俠義精神。后來,聽了看廁所婦女的話,覺得“殺人不過頭點地,一時三刻事兒就完了”[7]16,如此這般太便宜秦玉河了,最好的懲罰辦法是跟秦玉河鬧,“也鬧他個天翻地覆,也鬧他個妻離子散”[7]16。李雪蓮認同了這個比殺人“更好的辦法”,因而選擇放棄殺人去訴諸法律。走向法律這條路徑之后,誰知繞了一圈,問題沒有解決,李雪蓮還被拘留了七天。出來之后李雪蓮再次想到的是“殺人”,這次不僅僅是殺秦玉河一人,殺人名單上更是增添了市長蔡富邦、縣長史為民、法院院長荀正義、法院專委董憲法、法院法官王公道等五人。在近作《吃瓜時代的兒女們》中,牛小麗對著母親的背影喊道她再回來,就要殺了她,張大進他媽也說要拿刀殺了這對偷情男女。

殺人是一件殘忍暴力的行為,通常認知習(xí)慣中殺人者都是一些土匪、流氓、惡霸等負面人物。殺人雖然能給予對方致命一擊,但在毀滅對方的同時,自己也要相應(yīng)地付出毀滅的代價,正所謂“殺人償命”是也。因此,這些人物口中憤憤然喊出的“殺人”就是一種善良弱者不斷以不可能落實的語言虛擬暴力上演的一出出悲劇。即使是劉震云那些純屬虛構(gòu)、子虛烏有的“故鄉(xiāng)”系列小說,也彌漫著不可遏制的暴力,但這種暴力當(dāng)然也是一種生活的與歷史本身的存在。殺人的心理動機,雖然各異,但是當(dāng)民眾遇到無法解決的事情時,不是訴諸法律去討回公道、伸張正義,而是依靠最原始的本能沖動,想要通過暴力的手段用最直截了當(dāng)?shù)男问綒⑷艘唤庑念^之恨。

從劉震云小說人物的這些語言中,可以看到這是一種對壓抑和淤積已久的精神苦痛的宣泄與釋放。實際上,更表達的是這種暴力心態(tài)、暴力情緒與暴力傾向在國民集體無意識層面的浸染以及如何通過他們的平常生活語言體認“他者”和理解外在世界。正如五四的“書面語言的變革不只是文學(xué)形式問題,它在強有力地動搖著傳統(tǒng)的文化——心理結(jié)構(gòu)”[8]44。值得肯定的是,劉震云作品中的語言暴力并不是毫無節(jié)制地作為一種有意識的審美狀態(tài)去客觀呈現(xiàn),而是在自我無意識中恰如其分地隨著人物的特定身份與心理需要自然的流露,令語言暴力的使用獲得了天然與歷史的雙重合理性。而今,需要深究的是民眾語言暴力形式背后所受制的思維模式,這是有待于揭示的。

二、語言暴力潛在產(chǎn)生緣由:底層民眾的心理圖式癥候

自“五四”以降,雖然數(shù)千年的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)在新的時代潮流中已經(jīng)開始走向重大變化,以往賴以生存的根基已極大動搖。但是,根深蒂固的“文化——心理”的變革仍是需要探索深思的問題。在汪曾祺的文學(xué)觀念中,語言不僅只是形式,本身更具有內(nèi)容的意義。不僅如此,更進一步的認識到語言是一種文化現(xiàn)象??梢哉f劉震云筆下的敘述語言是與人物相協(xié)調(diào)的,具體到寫農(nóng)民人物,所體現(xiàn)出來的敘述語言就是鮮活的農(nóng)民語言。

人是一種“言說的動物”,語言暴力是一種手段,也是目的。借助于日常生活中的言語暴力,可以施加給對方人格的凌辱與精神的創(chuàng)傷,可以窺見和挖掘人性深處所背負的負累以及找回被否定的尊嚴。語言暴力顯現(xiàn)出的深層文化與心理,有著堅實的“文化心理積淀”。在我們民族長期的封建集權(quán)與專制的社會歷史環(huán)境中逐漸生成,沉積在人的意識、潛意識之中,成為一種民眾暴力心理的普遍化存在?!案灿谥袊l(xiāng)村的仇恨意識形態(tài),散布在每一個細微的生活細節(jié)里,它并沒有受到政治制度的直接鼓勵,卻為歷史上悠久的流氓暴力傳統(tǒng)提供了深厚而廣闊的基礎(chǔ)”[9]。正如胡適提出研究中國文學(xué)的語言來究詰民族心理,話語暴力這一行為模式背后所支配的是觀念意識的傳統(tǒng)性,是一個“復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)問題”,具有長久傳統(tǒng)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的心理結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。這正是通過暴力形式的語言自覺不自覺地流露出來。雖然1949年中國革命的成功似乎在不言而喻地表明某些沿襲千百年之久的陳規(guī)陋習(xí)被滌除殆盡,但是封建的傳統(tǒng)的小生產(chǎn)意識形態(tài)依舊在喬裝改扮后悄然存在,并未得以徹底清理?!叭寮铱讓W(xué)的重要性正在于它已不僅僅是一種學(xué)說、理論、思想,而是融化浸透在人們生活和心理之中,成了這一民族心理國民性格的重要因素”[8]37。可以說底層民眾深受民間文化影響,尤其是與中國傳統(tǒng)“俠士”文化中的“尚武”質(zhì)子有著內(nèi)在聯(lián)系,既有“殺身成仁”,又有“舍生取義”,恰似《水滸傳》中綠林好漢的俠匪氣質(zhì)與品性。

弗洛伊德于1900年發(fā)表的《夢的解析》一文中,則另外一個層面為我們提供了具有啟發(fā)性和說服力的理論性依據(jù)。他認為,人的意識結(jié)構(gòu)是一個由意識、潛意識、無意識共同構(gòu)成的由淺入深的多層次動態(tài)。弗洛伊德將其分為“本我”“自我”“超我”三個部分進行描述。其中,“本我”是人的無意識領(lǐng)域各種原始本能、欲望和沖動的總和,“自我”和“超我”則起到對“本我”的控制和監(jiān)督作用。而夢所需要做的恰恰就是使被壓抑的“本我”在夢境中逃逸出來并得到某種滿足,“夢是一個(受壓制的或被壓抑的)欲望的(偽裝的)滿足”[10]。在語言的暴力中非理性的“本我”暫時沖破“自我”的現(xiàn)實管束,使長期受壓抑的人能將其內(nèi)心最原始的生物性本能得以宣泄、轉(zhuǎn)移,顯示其尊嚴與力量,從而獲得一種“本我”滿足性的快感。反之,如果過度的抑制而無法控制,則往往會導(dǎo)致人心理扭曲、變態(tài),甚至變成瘋子。從倫理道德的層面去看,“殺人”的非理性暴力生命狀態(tài),充滿了狂躁、憤怒乃至隨之而來的恐懼最具有威懾力,以生命作為賭注,彰顯了底層民眾的無助與可憐。在中國人的倫理觀念中,生命是一切之根本,正如“未知生,焉知死”一般,人們注重有生之年。生之意義如此重大,不可兒戲。但是,“殺人”的情形毫無疑問地說明事態(tài)已經(jīng)達到了拋棄所有的無法挽回的決絕地步。在此,傳統(tǒng)民間形態(tài)的文化作為一種“客體”被存留,具有審美性的觀照,也可以看出鄉(xiāng)村短暫的時間性記憶確實蘊含著對劉震云異常生動的影響內(nèi)容。這應(yīng)該說并非是文學(xué)的工具理念屬性,而多是一種文化心態(tài)的流露,真切地展現(xiàn)民眾的思想方式、行動方式和生活方式。這些主人公的掙扎,他們的愚昧、狹隘、懦弱與暴力,凸顯出的是關(guān)于弱勢群體本色式還原的真實記錄,是對民間的退卻與堅守。

劉震云筆下的暴力形式與姿態(tài)又有很大的個人特點。他的文本既沒有“文革”題材的政治災(zāi)難下的迫害景象,也沒有先鋒小說作家對鮮血淋漓的死亡與暴力場景的迷戀,更沒有莫言文本世界中逼真殘忍的酷刑與殺戮的極端魔化,而是一種最本真的原始暴力的張揚、顯現(xiàn),是實實在在的生活的真實。這種行為方式背后隱含的運行邏輯,折射的是千百年來所積淀形成的文化心理積習(xí)?!拔覀儚倪@樣一種聲響中得到這些令人驚異的語義屬性,它不僅包括修辭學(xué)的和語言學(xué)的現(xiàn)象,而且甚至包括政治的、文學(xué)的以及其他各種文化現(xiàn)象”[11]。這種話語現(xiàn)象背后的深層意蘊是當(dāng)?shù)讓用癖娫庥霾恍視r,文本中暴力書寫所張揚的血性、以惡治惡的反抗方式便有了大快人心的認同感,也以此來體認和證明自身存在的價值。

語言暴力景觀是一種“非肉體”的刑罰,且在這種情形下已然轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為隱晦的方式,作為在與其對話的對象的意識形態(tài)層面上達到征服狀態(tài)的工具。由于倫理道德的知識體系,造就了語言話語的“現(xiàn)實——指涉”意義的擴大與強化,催化在人們的心理結(jié)構(gòu)和心理秩序上,形成我們這個民族的認知和情感結(jié)構(gòu)并演變?yōu)榫眠h的歷史傳統(tǒng)。

三、語言暴力的文化反思與意義

這些看似日常生活的言語組織,卻有著某種歷史維度的現(xiàn)實指涉。正如??聦⒃捳Z與權(quán)力扭結(jié)在一起,強調(diào)話語乃至話語的實踐中等值著權(quán)力的壓迫與命令,體現(xiàn)著廣義的支配力、控制力?!爸挥性捳Z才能行之有效地貫徹權(quán)力意圖,權(quán)力隱藏于話語之中,話語經(jīng)由權(quán)力發(fā)送,它挾帶著權(quán)力的彈藥進行爭斗和掠奪”[12]。既然如此,在民間話語的想象之下,人通過話語便“言而喻”地向外在他者證明了自己的存在。這是一個真正疏離了主流意識形態(tài)的民間社會、民間權(quán)力的確立。

千百年來的歷史變遷中,他們身上所呈現(xiàn)出的政治或文化背后現(xiàn)實的生活境遇不能不讓人唏噓、哀嘆。不可否認,語言暴力作為人類社會的普遍現(xiàn)象,它所導(dǎo)向的精神暴力具有復(fù)雜的深層次構(gòu)成,有著巨大而深刻的文學(xué)價值和思想意義。劉震云所關(guān)注和展現(xiàn)的不僅僅是底層外部的物質(zhì)的觀照,可以說是真正走進內(nèi)部對他們的精神層面進行透視、把捉與體察。這種語言暴力既是一種復(fù)雜的審美現(xiàn)象,也是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。我們可以看到劉震云在具體創(chuàng)作過程中鄉(xiāng)土性的一面,受到不自覺的語言暴力記憶的牽制去用具體的語言表達出來。從這一點上來說,劉震云的文學(xué)語言是真正的底層人的語言。如果說在其他作家的筆下,語言的暴力書寫呈現(xiàn)的是一種變相的刺激與傷害,那么在劉震云這里則是通過語言暴力建構(gòu)出一個真實的民間圖景,實現(xiàn)了把握敘述者的生命律動乃至詩性審美的回歸。當(dāng)然,這些作品中敘述者所使用的暴力性的語言對閱讀者也產(chǎn)生了無法抗拒的精神暴力。

“暴力是人性中最黑暗的一部分,是深藏于人性深處的罪惡和痛苦。它是最可詛咒的,同時也是需要我們理解與悲憫的。因為它是人性痛苦的一部分,是人類苦難的一部分”[13],需要施之以人文關(guān)懷。在人類漫長的歷史進程中,非理性行為的暴力現(xiàn)象便形影不離的存在著。其中,肢體行動上的暴力無疑代表著強悍野蠻和殺傷性力量。而語言的暴力則是話語體系中體現(xiàn)暴力的一種獨特形式,具有心理上的無形侵犯性,因而表現(xiàn)出不同于肢體暴力的鮮明特征。在暴力中,如果暴力的使用者是為了反抗非正義的侵害行為,則無疑有著充分的倫理或道德層面的支持依據(jù)。在文學(xué)作品中,將語言暴力作為一種審美對象,就具有了不可替代的美學(xué)意義。劉震云作品中的人物語言,暴力的合理灌注與滲透,增強了感染力與激蕩力的成分。但是,由于人物身份的特殊性同時體現(xiàn)了中國的農(nóng)民,尤其是底層民眾,在深厚的封建與專制的統(tǒng)治下,一直處于一種壓抑與服從的生存狀態(tài),肢體的行動暴力無法實施,只能通過語言上的暴力去排遣和釋放壓力,這便作為一種集體無意識被一代代的傳承。當(dāng)問題無法通過正常的途徑得到解決,以暴制暴就成為最簡單最直接的方法,久而久之便形成了似乎暴力崇拜的心理?!斑@樣的心理和思維雖然很難在現(xiàn)實中找到兌現(xiàn)的機會,但并不意味著它就消失了,不存在了。作為人性的暗流,它仍隱藏在心底深處,并時時會蠢蠢欲動”[14]。

在這些人物身上通過語言所展現(xiàn)出來的前現(xiàn)代性,與其說是劉震云的一種文化批判,不如說是一種無意識情況下潛意識的展露,這當(dāng)然與劉震云本人來自鄉(xiāng)村的作家身份有著不可脫離的關(guān)系。鄉(xiāng)村的前現(xiàn)代性理所當(dāng)然的與所謂的現(xiàn)代性形成了鮮明的對照,體現(xiàn)了中國社會結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)土本性。從現(xiàn)代性的視域?qū)︵l(xiāng)村予以觀照,便會發(fā)現(xiàn)啟蒙的無效性與蒼白無力。鄉(xiāng)土繼續(xù)延續(xù)了傳統(tǒng),并造就孕育了與之相適的鄉(xiāng)土性的文化心理結(jié)構(gòu),使這些底層人物遭受的物質(zhì)、精神乃至倫理層面所承受的痛苦狀態(tài)得到了淋漓盡致的顯現(xiàn),可以看到劉震云作為一個知識分子身上應(yīng)有的批判堅守與人格良知,盡管劉震云本人對此可能并沒有明確的意識。質(zhì)言之,這種話語暴力的敘事路徑,是前現(xiàn)代社會中國民內(nèi)心深處無意識情結(jié)被控制被戕害的文本注解,是幾千年來中國農(nóng)民根深蒂固的思維模式。這種稟性作為一種文化積淀,深刻地參與到中國底層文化心理結(jié)構(gòu)。應(yīng)該指出的是,在這種語言暴力形態(tài)的背后的建造之中,實際上還有一種苦難意識。

由此觀之,底層民眾思想觀念所背負的意識批判仍然需要進一步延展強化,這既要求敢于抵抗當(dāng)下時代環(huán)境所規(guī)定的種種生產(chǎn)模式及其滋生的價值觀念,更要從文化心理的維度上進行徹底的反思。與此同時,這也是一場新的思想啟蒙,需要有沖決羅網(wǎng)式的勇氣和經(jīng)歷一場漫長的歷史過渡準備。

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