馮曉峰，李 晨

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里將異化思想吸收過來，根據(jù)自己時(shí)代的要求，把異化問題從思辨和抽象的角度轉(zhuǎn)到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。隨后的西方馬克思主義雖然承認(rèn)異化的存在，但研究的方向已經(jīng)主要轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌诵孕睦砗拖M(fèi)傾向領(lǐng)域進(jìn)行的一種文化性批判。而在當(dāng)代社會(huì)，異化問題的表現(xiàn)形式由于生產(chǎn)方式的大變革而表現(xiàn)更為深層和隱蔽。生產(chǎn)方式從機(jī)械自動(dòng)化到信息數(shù)據(jù)化以及人工智能化的發(fā)展使人類逐步擺脫體力勞動(dòng)。但資本主義剝削勞動(dòng)者、壓榨勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)并沒有消失，只是從肉體、物質(zhì)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了精神領(lǐng)域。人類異化的根源自始至終同資本為了保持其逐利性與增殖性而不斷變化的邏輯密切相關(guān)，不同的只是它的出場(chǎng)和表現(xiàn)方式。

一、資本邏輯與馬克思時(shí)期的異化勞動(dòng)

要了解異化問題貫穿在不同時(shí)代的不同發(fā)展過程，我們必須以整體性的視野去追溯先前各時(shí)代異化問題的具體發(fā)展情況。青年時(shí)代的馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里將異化的思想吸收過來并開始自己的研究。在還未完全脫離黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論影響的時(shí)期，盡管他對(duì)異化問題的闡述還帶著濃厚的人本主義思想，但其并沒有把他們的理論完全奉為圭臬，而是始終對(duì)其具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)。馬克思肯定了黑格爾異化的概念，但是他不同于黑格爾把絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念看作是在思辨領(lǐng)域的自我異化，而是把它確立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上并以異化勞動(dòng)這種方式出場(chǎng)。對(duì)于這樣的轉(zhuǎn)變，不能簡(jiǎn)單歸因于馬克思的天才智慧和個(gè)人魅力。而是要審查他當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的特征和需要，去分析馬克思在怎樣的現(xiàn)實(shí)條件下去接受自己所處的時(shí)代對(duì)他所提出的使命召喚。

異化一詞本身表示著一種激烈的矛盾，是人與物、人與他人，人與人自身，人與人的種屬之間的一種矛盾。而這種矛盾在馬克思時(shí)期以最粗糙、非人的異化勞動(dòng)的形式出現(xiàn)并被馬克思所深刻感知。其背景原因首先是“馬克思所處的時(shí)代是階級(jí)對(duì)立和階級(jí)沖突異常激烈的時(shí)代，各種矛盾都集中于政治和經(jīng)濟(jì)層面”。[1]因此，馬克思所要面對(duì)的對(duì)異化問題根源的探究再也不能是從人腦中想象出來的思辨理論，而是要從血淋淋的資本擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)境況中去尋找，從資本所密切相關(guān)的政治和經(jīng)濟(jì)方面去尋找。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有關(guān)異化勞動(dòng)一節(jié)，馬克思開門見山地指出：“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的?！盵2]89這里的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治與經(jīng)濟(jì)是造成私有制并產(chǎn)生異化勞動(dòng)的最重要的兩個(gè)要素。那么這些“各個(gè)前提”是什么？也即造成異化勞動(dòng)前提的前提是什么？馬克思接著講到：“我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的相互分離，工資、資本利潤、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提?！盵2]89首先，馬克思在這里提到的各種要素的相互分離，實(shí)際上就是一種分離的過程。而這些要素相互分離的過程就是資本主義制度建立的過程和封建主義制度滅亡的過程。而直到這種分離的情況完全穩(wěn)定和沉淀下來時(shí)，整個(gè)社會(huì)就只會(huì)剩下有產(chǎn)者階級(jí)和無產(chǎn)者階級(jí)的存在，資本主義制度也就完全建立起來了。而這些要素在相互分離過程中的復(fù)雜性也表明了它們之間必然有著廣泛的牽扯?！耙虼?，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲同勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間、這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵2]90貨幣！馬克思在這里進(jìn)行了著重標(biāo)注。貨幣制度的建立，首要的目的是為了統(tǒng)一商品貿(mào)易中進(jìn)行交換和結(jié)算的價(jià)值尺度。而依賴于貨幣的這種交換行為，其目的本身又是為了盈利需求并把它轉(zhuǎn)化為資本，然后用來投入到下一輪的商品交換行為中。所以，整個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)就是：造成異化勞動(dòng)的根源在于私有制的產(chǎn)生，私有制的產(chǎn)生依賴于國家和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)前提在于與它相聯(lián)系的貨幣制度。而到最后，貨幣制度的所有目的都在于資本的使用。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》有關(guān)私有制出現(xiàn)的原因中講到：“無論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的?！盵3]在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的建立中，區(qū)分財(cái)產(chǎn)的方式分為動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)兩種形式。財(cái)產(chǎn)必定包含著價(jià)值屬性。不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值在于其使用價(jià)值，其固有的、本身能夠滿足人的需求的價(jià)值。而動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值在于其交換價(jià)值，它具有的能夠流通交換的價(jià)值。交換價(jià)值體現(xiàn)于把它作為商品的交換過程中，也就是資本的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中。所以異化勞動(dòng)根源在于資本主義私有制，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生同資本的使用密切相關(guān)。

但是在時(shí)代賦予馬克思的使命中，認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源脈絡(luò)并不能讓他心靈得以滿足。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)最多只能算是在理論上的廓清。資本的運(yùn)轉(zhuǎn)使處于現(xiàn)實(shí)的人所遭受的怎樣悲慘的現(xiàn)實(shí)境況才是最使他引起深切關(guān)懷和要著手進(jìn)行激烈批判的對(duì)象，即由于資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。

私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，但不能簡(jiǎn)單地把異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中造成工人或勞動(dòng)者如動(dòng)物一般活著的悲慘境況全部歸結(jié)為這個(gè)判定句式，而必須放大異化勞動(dòng)發(fā)展的細(xì)節(jié)，探究在何種程度時(shí)，異化勞動(dòng)才達(dá)到了使人處于完全非人的地步。在古代社會(huì)和封建主義社會(huì)時(shí)期，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，但那時(shí)的異化只是在人的身上部分的異化。勞動(dòng)者每天在完成不屬于自己勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)過程后，剩余的部分就能夠全部的屬于自己。而這一部分異化勞動(dòng)所帶來的創(chuàng)傷也就能夠被其他符合人的本質(zhì)的活動(dòng)所撫慰或暫時(shí)遮蔽。只有進(jìn)入資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)才發(fā)展到完全占據(jù)了人的全部生活和目的的階段，并把屬于人的類本質(zhì)的生活變成僅僅能夠維持人的肉體生存的手段。直到此時(shí)，異化勞動(dòng)對(duì)人的壓迫和奴役開始從部分到全部，從單一到完全，從可以撫慰到無法喘息。馬克思總結(jié)了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定來確定其在這個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)，由此使人們看到資本邏輯同異化勞動(dòng)之間在現(xiàn)實(shí)生活方面的聯(lián)系和影響。

第一個(gè)規(guī)定是“工人同自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異已的對(duì)象的關(guān)系”。[2]91在馬克思所處的資本主義時(shí)代，工人生產(chǎn)產(chǎn)品的活動(dòng)并不是以滿足自身的使用為目的，而是以商品的出售為目進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。產(chǎn)品變?yōu)樯唐返倪^程是在資本的使用中實(shí)現(xiàn)。而在這種使用過程中對(duì)工人帶來的影響就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。[2]90實(shí)際上，異化勞動(dòng)同資本使用的聯(lián)系可以全部在第一個(gè)規(guī)定中找到，從而在以后漸進(jìn)的推出和展開剩余的三個(gè)規(guī)定。只有在第一個(gè)規(guī)定中，異化勞動(dòng)是以直接物的、產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來。而物的、產(chǎn)品的形式也正是資本在使用手段中最主要的運(yùn)用方式。資本使用的手段、過程和方式不只是作為異化勞動(dòng)第一個(gè)規(guī)定的肇啟者，在后續(xù)衍生的一系列規(guī)定中，它也一直在場(chǎng)。

異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定是“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。[2]93馬克思在第一個(gè)規(guī)定中所談的異化是物的異化，在第二個(gè)規(guī)定中就變成了人同人自身關(guān)系的異化，即自我異化。那么工人在生產(chǎn)活動(dòng)變?yōu)橥饣?，他又是怎么樣面?duì)自己的？馬克思在這里對(duì)工人勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的描述，“因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢”。[2]93-94勞動(dòng)，本來是一種能夠滿足人的需要、體現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自身的活動(dòng)?，F(xiàn)在卻被工人向躲避瘟疫一樣去躲避它。這種本身內(nèi)在的屬于人的本質(zhì)的活動(dòng)現(xiàn)在卻與人處于極端的對(duì)立和異化中。因此，這種對(duì)立和矛盾所帶來的結(jié)果只能是“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”。[2]94這樣，工人自身所展露的本質(zhì)就表現(xiàn)為人的機(jī)能成為了動(dòng)物的機(jī)能。

“我們現(xiàn)在還要根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定?！盵2]94馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定反推出了第二個(gè)規(guī)定，現(xiàn)在又根據(jù)對(duì)這兩個(gè)規(guī)定的總結(jié)，推出第三個(gè)規(guī)定，即異化勞動(dòng)使人同自己的類本質(zhì)相異化。人是一種具有能動(dòng)意識(shí)和實(shí)踐能力的類存在物。在能動(dòng)意識(shí)方面，人可以把客觀自然界領(lǐng)域的一切事物一方面作為自然科學(xué)研究的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)欣賞的對(duì)象去看待，這“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。[2]95人正是因?yàn)榫哂杏幸庾R(shí)和意志的生命活動(dòng)，才把他自己同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。但是“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。[2]96而從人的實(shí)踐能力方面來說，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。[2]96人進(jìn)行的實(shí)踐性生產(chǎn)能夠把整個(gè)自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)，能夠在整個(gè)自然界中直觀自身。但是異化勞動(dòng)卻從人那里將他生產(chǎn)的對(duì)象奪走了，也就是從人那里將他的類生活?yuàn)Z走了。因此，不管是從意識(shí)領(lǐng)域方面，還是從實(shí)踐能力方面，異化勞動(dòng)都對(duì)人的這種類本質(zhì)進(jìn)行了剝奪。這樣最終導(dǎo)致的結(jié)果就是“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。[2]97

對(duì)于第四個(gè)人同人相異化的規(guī)定，馬克思依然是從第一個(gè)和第二個(gè)規(guī)定中開始推論。在怎樣去現(xiàn)實(shí)中說明和表述異化勞動(dòng)的概念時(shí)，他提出兩個(gè)假設(shè)，第一個(gè)假設(shè)是“如果說勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我說來是異己的，是作為異己的力量同我相對(duì)立，那么，它到底屬于誰呢？如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、被迫的活動(dòng)，那么，它到底屬于誰呢？”[2]98馬克思依次從神和自然界方面對(duì)這個(gè)假設(shè)做出判斷，但又都對(duì)它們做出否定。隨后他在第二個(gè)假設(shè)中回答了這個(gè)問題，“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。[2]99所以，導(dǎo)致異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)以如此矛盾的、非人的方式所進(jìn)行表現(xiàn)的，就只能是同勞動(dòng)的人站在對(duì)立面的那些不勞動(dòng)、并無時(shí)無刻不進(jìn)行剝削他們和壓迫他們的人，即資本家。這樣，關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定就全部分析出來了。至此，四個(gè)規(guī)定之間的相互聯(lián)系和邏輯次序也就變得清晰。即，先確定異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，然后反推出它的第二個(gè)規(guī)定，通過對(duì)這兩個(gè)規(guī)定的總結(jié)，再順利推出它的第三、第四個(gè)規(guī)定。所以第一個(gè)規(guī)定也就確立了它在所有規(guī)定中的關(guān)鍵所在。而回到第一個(gè)規(guī)定的內(nèi)容上，在了解到異化勞動(dòng)在其發(fā)展過程中是與資本的使用密切相關(guān)，從而也就清楚了資本邏輯同異化勞動(dòng)之間的聯(lián)系以及在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的后果。

二、資本邏輯與西方馬克思主義異化理論

資本邏輯決定異化勞動(dòng)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)是在資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中形成的。然而，隨著科技革命時(shí)代的到來，以及隨著資本邏輯在科技控制權(quán)上的不斷延伸，科技對(duì)人和自然的異化現(xiàn)象越來越突出。于是，西方馬克思主義流派便在繼承和借鑒馬克思異化理論的基礎(chǔ)上把對(duì)資本主義制度、資本主義文明的控訴與批判進(jìn)一步引向深入。

(一)對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)繼承性

在20世紀(jì)西方馬克思主義盛行時(shí)期，以社會(huì)批判理論而著稱的法蘭克福學(xué)派對(duì)異化問題在新時(shí)代的表現(xiàn)所進(jìn)行的理論分析和批判在整個(gè)西方馬克思主義流派中最有影響力和代表性。異化現(xiàn)象在20世紀(jì)發(fā)生了形式上和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變。按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變具體表現(xiàn)在“以統(tǒng)治人、束縛人、扼殺人性為特征的異化機(jī)制從傳統(tǒng)政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓迫轉(zhuǎn)化為技術(shù)、理性、意識(shí)形態(tài)等無形的文化力量對(duì)人不知不覺的操控。這種新的統(tǒng)治形式由于具有技術(shù)主義和消費(fèi)主義的‘合理的’外觀，更加深入到社會(huì)生活和個(gè)人日常生活的各個(gè)領(lǐng)域”。[4]161但是這種轉(zhuǎn)化同之前的異化問題相比，不僅不是一種建立在馬克思異化理論基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化，而且在他們的理論建構(gòu)和思想傾向方面反而帶著一種否定的趨勢(shì)。法蘭克福學(xué)派在面對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中出現(xiàn)的異化理論時(shí)，在概念上他們熱情接受，但在對(duì)其內(nèi)容的取舍上卻表示出了拒絕。因?yàn)檫@些“馬克思主義者重新反思傳統(tǒng)馬克思主義的革命觀，開始把注意力從革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件轉(zhuǎn)向革命的文化內(nèi)涵和總體特征”。[4]9如果沿著這條理論思想前進(jìn)，法蘭克福學(xué)派就必然會(huì)拋棄馬克思在異化勞動(dòng)理論中關(guān)于階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的觀點(diǎn)，拋棄傳統(tǒng)的階級(jí)分析和政治革命的角度，而切入到從文化層面分析人的生存境遇上去。同時(shí)，這樣也就更徹底地拋棄了馬克思關(guān)于不斷斗爭(zhēng)的實(shí)踐性革命理論，而認(rèn)為關(guān)于人類的解放主要不再是從外部進(jìn)行，而應(yīng)該追溯到內(nèi)部的、文化的、人的自身對(duì)自己的解放。事實(shí)上，忽視馬克思異化勞動(dòng)理論，認(rèn)為其觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)和陳舊，這是不懂聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的人產(chǎn)生的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論。異化理論雖然在不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)形式，但是其本源性是不會(huì)改變。在新背景、新時(shí)期、新環(huán)境下出現(xiàn)的新異化只能是建立在先前異化基礎(chǔ)上的異化，而不是出現(xiàn)了兩種截然不同的異化并認(rèn)為可以用后來的異化來代替或者否定先前的異化。實(shí)際上，馬克思不只是關(guān)心異化勞動(dòng)下的物質(zhì)領(lǐng)域和政治斗爭(zhēng)的情況，其實(shí)他很早就有了異化不只會(huì)出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且也會(huì)在其他精神的、意識(shí)的領(lǐng)域出現(xiàn)的預(yù)見。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思從社會(huì)評(píng)價(jià)和人的心理意識(shí)等領(lǐng)域?qū)θ说木癞惢M(jìn)行觀照。“一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視?！盵5]通過對(duì)人的心理感受的描述，馬克思指出了不是施加于肉體折磨的異化也同樣能給人帶來痛苦的事實(shí)。但是，馬克思時(shí)代，在工人物質(zhì)生活極其悲慘、階級(jí)斗爭(zhēng)極其激烈情況下，這種精神上的異化不是馬克思首先想要急迫解決的任務(wù)。時(shí)代賦予馬克思的歷史使命，是對(duì)于勞動(dòng)者遭受肉體壓迫和身體摧殘等這些現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)踐斗爭(zhēng)和熱情革命。而不是在每天看到貧窮和病苦纏繞在人的身邊時(shí)，卻關(guān)心他們的精神是否受到污染，心靈是否能夠享受怡然?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵6]9任何時(shí)代都有其社會(huì)環(huán)境中最突出的問題，特定時(shí)代的人們都會(huì)對(duì)其進(jìn)行思考。西方馬克思主義者把出現(xiàn)于自己時(shí)代的命題和難題去要求馬克思在彼時(shí)代就應(yīng)該有所預(yù)見并有一套成熟的理論去應(yīng)對(duì)，這種要求不能不說是強(qiáng)人所難。

(二)資本邏輯下的異化問題變遷和表現(xiàn)形式

馬克思之后的20世紀(jì)，異化現(xiàn)象經(jīng)由時(shí)代發(fā)展，自身也展現(xiàn)出不同的發(fā)展跡象。而對(duì)異化理論有著深刻研究的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為“在20世紀(jì)，異化對(duì)人的束縛與統(tǒng)治已從政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛”。[4]118該流派的不同學(xué)者依據(jù)各自不同的理論依據(jù)，主要從技術(shù)異化、文化異化、消費(fèi)異化、心理異化等角度對(duì)異化的發(fā)展和變遷路徑進(jìn)行了闡述。

第一，霍克海默與阿多諾在《啟蒙的辯證法》中首先對(duì)異化在技術(shù)理性和大眾文化上的表現(xiàn)進(jìn)行了具有奠基性的批判。在對(duì)技術(shù)理性批判上，他們認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)在新的世界舞臺(tái)上所爆發(fā)出來的巨大能量，人們對(duì)這股力量的渴望激發(fā)了前所未有的狂熱和崇拜，一切標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在都以技術(shù)的尺度作為評(píng)判。這種對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行的非理性追求所帶來的結(jié)果不僅沒有實(shí)現(xiàn)人類希望的對(duì)自然的全面統(tǒng)治和達(dá)到絕對(duì)自由的幻想，反而使得技術(shù)的無尺度運(yùn)用讓自然以更加激烈的方式對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，并使人被奴役在技術(shù)的統(tǒng)治之下?！叭祟惒皇沁M(jìn)入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態(tài)?！盵4]130在對(duì)大眾文化批判方面，霍克海默和阿多諾從“肯定的文化”和“文化工業(yè)”這兩個(gè)范疇入手，通過對(duì)大眾文化的商品化、齊一化以及它對(duì)人的欺騙性、操控性和統(tǒng)治性等分析，他們認(rèn)為在這種文化統(tǒng)治下人們?cè)诰耦I(lǐng)域產(chǎn)生了文化創(chuàng)造的缺失性、個(gè)性張揚(yáng)的虛假性、超越批判維度的消解性三個(gè)特性。最后人所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇就是“不僅傳統(tǒng)的政治力量和經(jīng)濟(jì)因素作為外在的統(tǒng)治力量而存在，原本最具有創(chuàng)造性的文化也走向了異化，它不僅不再是人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個(gè)性的確證，而且本身成為統(tǒng)治人操控人的力量，成為人與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的中介要素”。[4]143

第二，馬爾庫塞在《單向度的人》中以發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的人的生存境遇為視角對(duì)消費(fèi)異化現(xiàn)象展開了激烈批判。隨著二次大戰(zhàn)結(jié)束，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)利用科技力量，使社會(huì)進(jìn)入到高工資、高福利、高消費(fèi)的發(fā)展階段。在該階段，人從如何去最低限度保存自己的生命困境中已經(jīng)轉(zhuǎn)向了如何通過消費(fèi)去滿足自己的精神需求上來。但在自始至終由資本主義制度所控制的社會(huì)狀態(tài)下，消費(fèi)首先成為了人的一種目的而不是手段?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢Ｐ∞I車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[7]9并且在抑制性需求下，消費(fèi)也混淆了真實(shí)需求而變?yōu)樘摷俚男枨?。人們?cè)讷@得了一部分自己最基礎(chǔ)的真實(shí)需求，即關(guān)系到生命攸關(guān)的需求后，便不再追求更為高尚和真實(shí)的需求，而是在統(tǒng)治者提供的源源不斷的商品下，淪為了對(duì)虛假需求的信奉者和滿足者?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足?！盵7]8

第三，弗洛姆把馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合起來對(duì)人的心理異化現(xiàn)象實(shí)行了揭露性批判。費(fèi)洛姆從現(xiàn)代人的生存境況出發(fā)，認(rèn)為人在自己生存表現(xiàn)的展開過程中，個(gè)體化的發(fā)展導(dǎo)致了兩種不同的價(jià)值取向?！耙环矫媸侨说淖杂傻脑鲩L(zhǎng)，另一方面則是人的孤獨(dú)感的增強(qiáng)?！盵4]187這種內(nèi)心的對(duì)立沖突，直接在人的心里注入了一種逃避自由的心理傾向。而因此就產(chǎn)生了受虐狂和虐待狂共存的集權(quán)主義；人的攻擊性和破壞性；對(duì)現(xiàn)存世界的順世和隨俗三種心理機(jī)制。當(dāng)它反映到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)可能帶來的最嚴(yán)重的后果就是“這種機(jī)制不僅妨礙個(gè)體人格的健康發(fā)展，而且在一定的歷史條件下會(huì)造成很大的社會(huì)弊端，甚至成為諸如法西斯主義之類的人類悲劇的心理基礎(chǔ)”。[4]192

與馬克思時(shí)期異化問題以單一的異化勞動(dòng)為整個(gè)社會(huì)最突出的問題表現(xiàn)不同，20世紀(jì)所表現(xiàn)出來的異化問題以一種多元性態(tài)勢(shì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)領(lǐng)域。其觸角伸及不只局限在以往的物質(zhì)領(lǐng)域，更蔓延到人的文化、心理等更深層，更不易為人所覺察的領(lǐng)域之中，因此也就更不易被人所抵抗。這種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變同資本邏輯在運(yùn)用過程中發(fā)生的轉(zhuǎn)變是同步作用的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，資本主義的生產(chǎn)力急速膨脹，機(jī)器的大規(guī)模使用，使得工人的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度也得到了緩和。在這個(gè)階段下，勞動(dòng)者終于部分地從牲畜一般的勞作中解放出來并開始享受全球化市場(chǎng)下帶給他們的豐富生活資料。但是事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變并不是由掌控著絕大部分生產(chǎn)資料和財(cái)富的資本家的憐憫善心帶來，其直接原因依然是冰冷客觀的資本在它的使用邏輯發(fā)生轉(zhuǎn)變后產(chǎn)生的。現(xiàn)代工業(yè)在依靠技術(shù)和機(jī)器縮短了生產(chǎn)過程幾倍甚至好幾十倍的勞動(dòng)時(shí)間后，商品與人的供應(yīng)關(guān)系在數(shù)量上現(xiàn)在不僅僅是滿足，甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出。資本的獲利方式也從之前瘋狂的擴(kuò)大生產(chǎn)變?yōu)樵絹碓狡惹械囊揽考涌熹N售并讓商品進(jìn)行快速消耗的方面上來?！绑@險(xiǎn)的一跳”變得更為驚險(xiǎn)。因此，消費(fèi)的領(lǐng)域開始變?yōu)橘Y本家進(jìn)行市場(chǎng)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)。源源不斷地提供給人以舒適住房、鮮美食物、時(shí)髦汽車和靚麗裝飾成為了他們最新的任務(wù)。而當(dāng)勞動(dòng)者終于從繁重的生產(chǎn)中解放出來并獲得了一些閑暇時(shí)間用來滿足精神上的消遣時(shí)，資本家卻早已在這個(gè)領(lǐng)域設(shè)好了陷阱，等到條件滿足，便毫不猶豫地將勞動(dòng)者的閑暇時(shí)間運(yùn)用商品化的藝術(shù)和被操控的文化進(jìn)行占據(jù)。這樣，異化的范圍也就不僅僅作用于人的物質(zhì)領(lǐng)域，精神、文化、心理這些更為深層的領(lǐng)域也全部被籠罩了起來。

隨著資本邏輯的運(yùn)用方式由之前毫不掩飾的對(duì)勞動(dòng)者的剝削轉(zhuǎn)向了隱蔽的、不易被人所察覺的對(duì)于精神和意識(shí)的控制和引導(dǎo)，對(duì)于生存條件終于能夠得到保障的人來說，似乎精神方面遭到擺布并不能引起他們強(qiáng)烈抵抗?！爱?dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本批判功能就逐漸被剝奪。”[7]3-4剝削依然存在，不過已經(jīng)由物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域的重心轉(zhuǎn)移到了精神思考領(lǐng)域。資本依然運(yùn)轉(zhuǎn)，不過已經(jīng)由顯性變更為隱性。而資本家在給自己出具了這一份偽造的不在場(chǎng)證明后，從事理論批判的哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)上就難以進(jìn)行罪責(zé)界定。全部的人，不僅包括本身就一直在施以加害的統(tǒng)治者和資本家，作為受害人的勞動(dòng)者現(xiàn)在也要站在歷史的法庭上被他們加以質(zhì)詢。所以，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間原本激烈的矛盾被稀釋了，甚至在一些理論批判家眼里已經(jīng)被取消了。異化的原因被歸咎為一種代表著普遍性的結(jié)論，每個(gè)人都要承擔(dān)自己的一份罪責(zé)。因此，西方馬克思主義者在面對(duì)這種具有多元性質(zhì)的異化現(xiàn)象時(shí)，就放棄了繼續(xù)從它的現(xiàn)實(shí)根源，即資本的根源去尋找問題所在，而轉(zhuǎn)向了對(duì)精神和文化的批判。但是這種批判完全是一種對(duì)精神和文化的歸咎性批判，即把異化在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出來的問題認(rèn)定為是從文化領(lǐng)域生出的，否定了它的現(xiàn)實(shí)性根源。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理在這里也被完全漠視。

但是勞動(dòng)者從來就沒有得到過真正的自由，他們剛掙扎著擺脫了肉體上不自由的痛苦，卻馬上又陷入了思想和精神上被操控的境地。馬克思和恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在己經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來?！盵6]9只有這種解放才是人的真正的解放，也才是消除了剝削，消滅了階級(jí)的真正的自由。除此之外，任何其他形式的自由都只是在階級(jí)統(tǒng)治下的統(tǒng)治者的施舍，被統(tǒng)治者的奢求。

三、資本邏輯與當(dāng)代社會(huì)異化問題

從注重生產(chǎn)到注重消費(fèi)，資本的逐利性使得它不斷調(diào)整和變換自己的使用方式和作用領(lǐng)域。但是，當(dāng)代社會(huì)，僅僅單一的消費(fèi)已經(jīng)不能再滿足資本家的胃口。提供給人質(zhì)量?jī)?yōu)良的商品雖然獲得了人們的青睞，但是也延長(zhǎng)了商品的使用周期。不快速增加商品的置換率和迭代率，資本在生產(chǎn)和銷售的鏈條中就會(huì)停滯不前。因此，消費(fèi)型社會(huì)在資本主義引導(dǎo)下不斷加速，轉(zhuǎn)向了消耗型社會(huì)，即一種地地道道對(duì)商品進(jìn)行破壞的社會(huì)?！敖裉?，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡而存在?！盵8]26易于損耗成為附著在商品中的一個(gè)新的屬性。而整體的應(yīng)該把使用功能和使用頻次作為一體化考量的商品價(jià)值現(xiàn)在卻被惡意分離了出來，并各自成為自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)樯唐吩谄涮幱诋a(chǎn)品的生產(chǎn)過程中已經(jīng)不再把完美無缺作為它的品質(zhì)，反而一定要留有一些不易被察覺的瑕疵而被作為合格的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。那么，附帶的修理、置換其配件的行業(yè)現(xiàn)在也同樣有了廣泛的市場(chǎng)。所有的商品已經(jīng)不是作為一個(gè)獨(dú)立的物品來到這個(gè)市場(chǎng)，而是以一整套的商品去組成。

物質(zhì)的準(zhǔn)備已經(jīng)奠定基礎(chǔ)，如何讓人去相信和接受這套資本的使用邏輯至關(guān)重要。廣告依然是最好用的武器，現(xiàn)在只是要稍微調(diào)整一下瞄準(zhǔn)的方向。和馬爾庫塞所批評(píng)的廣告宣傳的目的是為了刺激人的消費(fèi)，使人滿足于物質(zhì)的充盈而陷入到刻意營造的舒適中不同，在破壞性社會(huì)中，廣告只是為了掩蓋或者轉(zhuǎn)移商品作為本質(zhì)的使用價(jià)值而趨向于能夠獲得更多盈利、被資本家刻意編造的虛假價(jià)值上去?！斑@項(xiàng)活動(dòng)是建立在技術(shù)‘破壞’或以時(shí)尚的幌子蓄意使之陳舊的基礎(chǔ)之上的。廣告耗費(fèi)巨資實(shí)現(xiàn)了這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價(jià)值，去除它的時(shí)間價(jià)值，使它屈從于時(shí)尚價(jià)值并加速更新?！盵8]26身處每天都被信息生產(chǎn)和交換對(duì)狂轟亂炸的時(shí)代，無助和迷失這兩種狀態(tài)就對(duì)人的心理重新進(jìn)行了塑形。對(duì)依賴的尋求讓人陷入了對(duì)權(quán)威崇拜的狂熱吶喊中。而廣告就在充斥著各種暗示，即假定自己擁有著絕大部分人認(rèn)可的夸張宣傳語中化身為權(quán)威的代表，開始掌握著絕對(duì)的話語權(quán)而將他人折服。

但是，資本的使用技巧還沒有發(fā)揮到能夠把貪欲的滿足到達(dá)極限的地步?！耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵9]終于，在追求極限利潤和保存生命的矛盾中，資本家找到了一條合理的出路。那就是讓商品跳脫出由它的使用價(jià)值決定的而必須要遵守的價(jià)值規(guī)律，再依靠虛假宣傳或者生產(chǎn)者與消費(fèi)者對(duì)商品信息掌握情況的不對(duì)稱，給它重新賦予一個(gè)人為編造的價(jià)值。如果按照傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一枚由鐵器制成的螺絲只能賣出以鐵器為基礎(chǔ)的價(jià)格，材質(zhì)就算變換為由黃金制成也只能賣出以黃金為基礎(chǔ)的價(jià)格。但是現(xiàn)在情況卻發(fā)生了變化。以能獲得最大利潤的奢侈品為例，物的原料的價(jià)值只是稍顯優(yōu)良，但是資本的運(yùn)轉(zhuǎn)卻能對(duì)它在代表地位、品味和象征意義上的包裝和宣傳來使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的使用價(jià)值而帶來價(jià)格的暴漲。如何給即將成為商品的物編造虛假的謊言，賦能給它夸大其詞的意義和價(jià)值就成為商品在出售過程中最關(guān)鍵的一環(huán)。所以商品生產(chǎn)者降低了日常性的、只能發(fā)揮物最本質(zhì)的使用價(jià)值的關(guān)注，把所有的熱情都放在了追求時(shí)髦、新奇的奢侈品中，并傾注了大量的奇淫技巧。

因此，人又一次被物所異化，又一次不僅還沒有完全從肉體上被奴役的狀態(tài)中解脫出來，而且在精神領(lǐng)域，生命追求的維度也逐漸開始被侵蝕。既然商品被塑造的價(jià)值中已經(jīng)包含著代表地位、品味和生命意義得以實(shí)現(xiàn)的成分，那么現(xiàn)在人只需要把全部的興趣放在對(duì)代表著各種含義的商品的擁有上，人生價(jià)值就能夠得到實(shí)現(xiàn)。誰擁有豐盛的物品，誰就能夠樹立起成功的標(biāo)桿并贏得聲望，因?yàn)樵谒麄兩砩峡傆斜灰呀?jīng)在這個(gè)社會(huì)中被異化的人所羨慕的花天酒地、紙醉金迷的生活將他們所吸引?！八麄兙褪沁@樣履行著一個(gè)極為確切的社會(huì)功能；奢侈的、無益的、無度的消費(fèi)功能?！盵8]25

但是，依靠對(duì)物的擁有而獲取崇拜和聲望的方式，并不能靠一次性的占有就能夠完成。資本家發(fā)現(xiàn)在物上附加的這些價(jià)值能夠謀取巨大利潤之后，其就會(huì)不斷地強(qiáng)化這種刺激，即不斷地對(duì)物進(jìn)行更新和迭代以使這種刺激永遠(yuǎn)保持著有效性。而人也就在這種引導(dǎo)之下不斷地被吸引。因此，巨大的浪費(fèi)也由此產(chǎn)生。因?yàn)橐患唐吠涫褂脙r(jià)值還沒有失效，便由于已經(jīng)不能帶給人在心理上的新鮮感和時(shí)髦感而被丟棄。最后，甚至這種浪費(fèi)也開始具備了一定的意義?！八哂蟹e極的作用，在高級(jí)社會(huì)的功用性中代替了理性用途，甚至能作為核心功能——支出的增加，以及儀式中多余的‘白花錢’竟成了表現(xiàn)價(jià)值、差別和意義的地方——不僅出現(xiàn)在個(gè)人方面，而且出現(xiàn)在社會(huì)方面?！盵8]22而人就在這場(chǎng)對(duì)商品進(jìn)行不斷追逐的游戲中迷失著自我。

然而，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐上把市場(chǎng)力量和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性結(jié)合起來，從而為走出人與勞動(dòng)、人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與他人、人與自身相異化的困境提供了一條現(xiàn)實(shí)可行的出路。因此，克服當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的下異化問題，必須對(duì)資本邏輯進(jìn)行深入批判，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地維護(hù)社會(huì)主義制度。