陳園園

摘 要：社會(huì)史一直是遼金史研究者關(guān)注的領(lǐng)域。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界的研究涉及社會(huì)階層、社會(huì)風(fēng)俗、家庭、婚姻、人口、社會(huì)控制等各個(gè)重要方面。本文擬分社會(huì)階層、社會(huì)生活、人口及社會(huì)控制三個(gè)方面，對(duì)遼金社會(huì)史研究的現(xiàn)狀作簡(jiǎn)要綜述。

關(guān)鍵詞：遼金時(shí)期;社會(huì)史;回顧;展望

中圖分類號(hào)：K246? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）01-0026-05

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)界對(duì)遼金社會(huì)史的研究取得豐碩成果，涉及社會(huì)階層、社會(huì)風(fēng)俗、家庭、婚姻、人口、社會(huì)控制等社會(huì)史研究的各個(gè)重要方面。本文試梳理學(xué)界研究的狀況，以展現(xiàn)目前學(xué)界遼金社會(huì)研究的動(dòng)態(tài)。

一、社會(huì)階層研究

21世紀(jì)關(guān)于遼朝社會(huì)階層的研究集中在探析具體階層的狀況。王德朋認(rèn)為，遼朝漢族士人由抵抗契丹政權(quán)到與契丹貴族共同成為遼朝統(tǒng)治集團(tuán)重要組成部分，反映了漢族知識(shí)分子在大變動(dòng)時(shí)代的心態(tài)變化[1]。王德忠通過(guò)論述遼朝皇族、宮戶、契丹平民等社會(huì)階層的分化流動(dòng)過(guò)程與遼朝的統(tǒng)治相始終，認(rèn)為遼朝社會(huì)結(jié)構(gòu)在向前發(fā)展，是歷史進(jìn)步的必然結(jié)果[2]。王善軍界定遼代皇族是耶律阿保機(jī)高祖肅祖耨里思的所有后裔，其發(fā)展是一個(gè)不斷分化的過(guò)程，皇族與皇權(quán)相互依存、又相互矛盾，皇族的存在與重要性說(shuō)明了在遼朝的社會(huì)組織、社會(huì)生活中保留著濃厚的血緣因素[3]。

關(guān)于金朝社會(huì)階層，前人的研究比較充分，近期學(xué)界主要集中研究士人階層和宗室。王德朋《金代漢族士人研究》一書(shū)對(duì)金初漢族士人的政治活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)介紹[4]。宋立恒認(rèn)為金代私有奴婢的占有類型主要為女真貴族占有和女真猛安謀克平民占有，前者是以戶的形式存在的，只有那些占有一兩個(gè)奴婢的女真平民家庭的奴婢才是以口的形式存在。金代中后期奴婢生存處境的改善表現(xiàn)為生命權(quán)得到法律關(guān)注[5]。李玉君主要對(duì)金朝宗室的任用、管理制度以及禮儀做了論述，認(rèn)為金朝對(duì)宗室的任用總體呈現(xiàn)出漸少的趨勢(shì)，到后期朝廷明顯對(duì)宗室防范疏忌，宗室勢(shì)力削弱是金朝滅亡的原因之一[6]。金朝統(tǒng)治者也采取了諸多措施防范宗室威脅皇權(quán)[7]。金朝皇室的禮儀深受漢文化的影響，同時(shí)中原文化也受到女真民族文化的影響，這反映了民族融合的趨勢(shì)。金朝的宗室教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈認(rèn)同中華文化的價(jià)值取向[8]。

二、社會(huì)生活研究

21世紀(jì)出版了幾部關(guān)于遼金社會(huì)生活的專著，如韓世明《遼金生活掠影》[9]一書(shū)介紹了契丹、女真族的社會(huì)生活狀況，兼及其他民族。宋德金的《遼金西夏衣食住行》[10]解讀了遼金西夏衣食住行的一系列具體問(wèn)題，以及由衣食住行表現(xiàn)出的民族性和地域性以及民族交融特征。武玉環(huán)《遼金社會(huì)與文化研究》[11]一書(shū)在民族交融的視野下，呈現(xiàn)了遼金兩朝社會(huì)與文化的總體面貌。

關(guān)于遼金時(shí)期的婚姻，學(xué)界仍集中研究其婚制及婚俗。宋德金認(rèn)為遼朝婚姻形式仍存在許多原始婚姻的遺跡，婚姻制度上嚴(yán)格限定皇族與后族的婚姻范圍，婚姻觀念與我國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀一致[12]。楊富學(xué)、孟凡云論述了契丹媵婚制，尤其是公主的媵婚，公主擁有媵地，媵地上還有數(shù)量龐大的媵臣戶[13]。劉肅勇認(rèn)為從“放偷日”的習(xí)俗可以看出遼朝統(tǒng)治下的女真族由對(duì)偶婚制向個(gè)體婚制轉(zhuǎn)變[14]。李玉君認(rèn)為金代皇族婚姻具有收繼婚與重親為婚的特點(diǎn)[15]。劉代霞認(rèn)為從《董西廂》中可以明顯看出女真族婚俗對(duì)中原漢族的極大影響，女性主體意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，貞潔觀念淡化[16]。

關(guān)于金代的家庭，王姝指出金朝法律對(duì)于家庭中妻妾之于丈夫所盡義務(wù)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于丈夫于妻妾所盡的義務(wù)，在犯罪量刑時(shí)，妻妾所受的懲罰明顯重于丈夫[17]。孫昊提出《金史》中記載的“家”是指女真的同居單位，主要是兩代同居的多偶家庭，兼具兄弟聯(lián)合式家庭或者三代同居的主干家庭形態(tài)[18]。

遼代女性問(wèn)題受到學(xué)界較大關(guān)注，已出版相關(guān)論著，如史金波的《中國(guó)婦女通史（遼金西夏卷）》按照階層、民族、地位、時(shí)代劃分，研究了遼金時(shí)期不同婦女群體的社會(huì)生活[19]。張鄴的《契丹巾幗：遼代契丹族女性研究》[20]研究了契丹女性的政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)地位，以及契丹社會(huì)中的婦女觀。其他論述包括，胡興東認(rèn)為后妃在遼朝政治中的作用是：輔佐皇帝、親自率軍征戰(zhàn)、攝國(guó)稱制、影響皇帝選立、非常時(shí)期代理皇帝處理政事等，其成因與遼代政權(quán)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣以及后妃自身的素質(zhì)有關(guān)[21]。都興順、趙浩對(duì)遼朝女性參與政治的原因有類似的論述[22]。此外，還有周淑舫對(duì)宮廷女性的研究[23]，賈秀云對(duì)契丹女性的研究[24]，高福順對(duì)女性教育的研究[25]，邱靖嘉對(duì)婦女化妝術(shù)的研究[26]。關(guān)于金代女性的研究略少，主要有，董四禮探討了金朝后妃制度的變化和特點(diǎn)[27]，王昕[28]、賈淑榮[29]討論了女真人的貞節(jié)觀。

關(guān)于社會(huì)風(fēng)俗的研究，相關(guān)著作有宋德金、史金波的《中國(guó)風(fēng)俗通史（遼金西夏卷）》[30]探討了遼金時(shí)期的風(fēng)俗特征，游彪、尚衍斌、吳曉亮等著《中國(guó)民俗史·宋遼金元卷》[31]認(rèn)為遼金時(shí)期的民俗具有濃厚的民族性與多元化特征。此外，程妮娜探討了遼金時(shí)期的渤海族習(xí)俗，認(rèn)為其風(fēng)俗在遼金時(shí)期發(fā)生變異，形成本族習(xí)俗與他族習(xí)俗雜揉共存的時(shí)代特征[32]。張國(guó)慶論述了東北地區(qū)自然地理與氣候?qū)ζ醯の幕挠绊慬33]。麻鈴認(rèn)為遼金兩個(gè)民族政權(quán)的風(fēng)俗在自然崇拜、禮儀習(xí)俗、漁獵生活習(xí)俗以及衣食起居等方面都有相似性，并且由于長(zhǎng)期與漢族交往，風(fēng)俗習(xí)慣都發(fā)生了顯著變化[34]。對(duì)具體社會(huì)風(fēng)俗的研究有，劉浦江對(duì)契丹人殉制度、割體葬儀、“燒飯”等習(xí)俗的研究[35]、楊忠謙對(duì)遼代拜日風(fēng)俗的研究[36]、劉黎明對(duì)遼代帝王再生儀的研究[37]、葛華庭對(duì)遼代節(jié)日的研究[38]、王建[39]和王曾瑜[40]、姜維東、鄭麗娜[41]對(duì)遼金避諱習(xí)俗的研究。對(duì)于金朝習(xí)俗的研究有：周峰[42]和李輝[43]對(duì)金代圣節(jié)的研究、周峰對(duì)金代綽號(hào)的研究[44]、李喬關(guān)于金朝女真族針對(duì)漢人實(shí)行的薙發(fā)政策的研究[45]、孫東虎[46]和趙永春[47]、閆薇[48]、周峰[49]對(duì)宋人邊疆行記的研究、李秀蓮和韓亞男[50]對(duì)金代崇柳習(xí)俗的研究。對(duì)于社會(huì)觀念的研究有：宋德金論述了遼金時(shí)期忠孝觀念在社會(huì)發(fā)展、儒學(xué)傳播、統(tǒng)治者倡導(dǎo)、民族融合影響下逐漸形成發(fā)展[51]，并在考察《元雜劇》的基礎(chǔ)上認(rèn)為金世宗以后忠孝觀念成為社會(huì)主流觀念[52]。趙永春認(rèn)為遼圣宗后期萌生出“中國(guó)正統(tǒng)”的思想意識(shí)，遼人的“中國(guó)觀”認(rèn)為遼宋同為中國(guó)，華夷懂禮即同為中國(guó)，以及“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”都是“中國(guó)”。這種觀念實(shí)際上是“多元一體”中國(guó)觀的表現(xiàn)[53]。高福順認(rèn)為遼朝孝親觀念養(yǎng)成與儒家文化在北方游牧民族的傳播緊密相關(guān)。契丹統(tǒng)治者極力倡導(dǎo)孝親觀念，并通過(guò)孝親教育強(qiáng)力調(diào)整社會(huì)關(guān)系的秩序，促進(jìn)了社會(huì)和諧[54]。

關(guān)于遼金家族的研究，專著有王善軍的《世家大族與遼代社會(huì)》[55]研究了遼代各民族世家大族的發(fā)展?fàn)顩r，以及世家大族如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響等問(wèn)題。王善軍既有對(duì)遼代皇族[56]、后族的研究[57]，也從軍事角度出發(fā)對(duì)世家大族進(jìn)進(jìn)行研究[58]。并提出遼代世家大族的文化活動(dòng)體現(xiàn)出了民族融合的特點(diǎn)[59]。還有對(duì)遼金燕云豪族張氏的個(gè)案研究，認(rèn)為燕云地區(qū)豪族的發(fā)展從側(cè)面反映了北方民族統(tǒng)治下漢人地區(qū)社會(huì)關(guān)系的演變[60]。周峰通過(guò)對(duì)石抹也先家族世系以及子孫生平的考證還原了奚族的民族特征[61]。

關(guān)于衣食住行的研究集中于金代。崔廣彬論證了女真人主食是米、面制品，副食是各種蔬菜、肉類和水產(chǎn)品，調(diào)味品被廣泛使用，大量制作腌制和干調(diào)類果蔬和肉制品是女真人飲食的一大特點(diǎn)。水果則是女真人日常生活的必需品，酒與茶是女真人比較偏愛(ài)的飲品[62]。呂維新論述了女真人飲食習(xí)俗的漢化，特別是出現(xiàn)了以品茗、茶肆為題材的畫(huà)卷，茶文化深入人心[63]。王孝華論述了女真人獨(dú)特的飲酒習(xí)俗與方式[64]，并通過(guò)研究金代驢與馬的史料認(rèn)為在金代驢是人們?nèi)粘３鲂泻蜖恳?chē)輛的重要畜力[65]。

三、人口與社會(huì)控制研究

遼金人口的研究主要集中于分析遼朝人口總量。對(duì)遼代人口數(shù)字的估計(jì)最低750萬(wàn)，最高則達(dá)到了1400萬(wàn)。其中路遇、藤澤之認(rèn)為總數(shù)達(dá)1050萬(wàn)[66]，吳松弟認(rèn)為遼朝人口鼎盛時(shí)期有901萬(wàn)人[67]，武玉環(huán)在利用結(jié)合石刻資料與文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上估計(jì)遼代總?cè)丝跀?shù)為750萬(wàn)左右[68]，楊軍估計(jì)遼朝控制下的總?cè)丝趹?yīng)在1200—1400萬(wàn)之間，最低不會(huì)少于900萬(wàn)人[69]。張晨光對(duì)吳松弟的觀點(diǎn)提出了駁議，認(rèn)為其以丁數(shù)推導(dǎo)人口數(shù)字的方法是錯(cuò)誤的，故而結(jié)論也是不可取的[70]。

遼金史關(guān)于社會(huì)控制方面的論著并不太多。關(guān)于遼代社會(huì)控制的研究有，張國(guó)慶認(rèn)為遼代社會(huì)基層聚落組織的形成與存在具有地域和民族雙重性特征，基層組織在發(fā)揮自身應(yīng)有的功能之外，推動(dòng)了遼代社會(huì)的進(jìn)步[71]。王欣欣認(rèn)為燕云地區(qū)的鄉(xiāng)村組織包含鄉(xiāng)、里、村等基層單位，里與村是遼朝最基層的賦役征收、佛事活動(dòng)、治安單位[72]。對(duì)金代社會(huì)控制的相關(guān)研究有，武玉環(huán)認(rèn)為，金代鄉(xiāng)村治理融合了遼宋金三朝的制度，為二級(jí)組織結(jié)構(gòu)[73]。陳德洋提出金朝的地方官員是國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)村社會(huì)的最直接統(tǒng)治代表[74]。劉興亮提出金代前期社會(huì)秩序重構(gòu)的官方路徑在于強(qiáng)化社會(huì)控制的能力，主要是金廷對(duì)統(tǒng)治區(qū)域典章制度的逐次制定并任用非女真族官員參與地方事務(wù)[75]。曲淑華認(rèn)為金朝對(duì)社會(huì)治安的管理逐漸系統(tǒng)化，確立了對(duì)社會(huì)治安秩序、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序治安、戶籍、交通安全、消防等專項(xiàng)治安管理制度，維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)定并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代和民族特色[76]。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)學(xué)界關(guān)于遼金時(shí)期社會(huì)史的研究成果十分豐碩，研究視角較之前代也更加的開(kāi)闊，呈現(xiàn)出良性的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期學(xué)者們考察了遼金時(shí)期整個(gè)社會(huì)的生活史，涵括了風(fēng)俗觀念、衣食住行、家庭、宗族等諸多方面。但研究中也有相對(duì)比較薄弱的領(lǐng)域，學(xué)界關(guān)于社會(huì)群體、社會(huì)階層、社會(huì)心理、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)控制等領(lǐng)域研究比較少，應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注。通過(guò)研究社會(huì)群體和階層將人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)，不僅僅是關(guān)注底層群體和階層，也要重視對(duì)上層社會(huì)群體的研究，畢竟精英人物對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響是大于底層人民的;在研究社會(huì)心理和問(wèn)題時(shí)，著重通過(guò)研究這一時(shí)期的社會(huì)心理和社會(huì)問(wèn)題（如犯罪問(wèn)題、地域發(fā)展差距、教育問(wèn)題等）來(lái)揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)在運(yùn)作方式的弊端。在研究社會(huì)控制時(shí)要注重將政府主導(dǎo)的社會(huì)控制對(duì)百姓生活的影響聯(lián)系起來(lái)。其次在研究遼金時(shí)期區(qū)域社會(huì)史時(shí)應(yīng)當(dāng)避免研究的碎片化，避免研究局限在這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展史，應(yīng)當(dāng)是力圖通過(guò)研究一個(gè)區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)揭示當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。再者就是目前對(duì)史料的開(kāi)掘不夠，尤其以近些年發(fā)掘的遼金時(shí)期考古墓葬為代表。并且考古實(shí)物證據(jù)在研究社會(huì)生活時(shí)較之傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄更具說(shuō)服力和真實(shí)性。并且學(xué)界對(duì)于文獻(xiàn)的開(kāi)掘也不夠充分，仍有進(jìn)一步挖掘研究的空間和價(jià)值。要把考古實(shí)物證據(jù)和文獻(xiàn)資料結(jié)合起來(lái)，不能僅僅是利用考古文獻(xiàn)或者是僅僅解讀文獻(xiàn)記載。

社會(huì)史是歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉產(chǎn)生的學(xué)科之一，但是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)史的研究更像是研究中國(guó)史。當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)界社會(huì)史領(lǐng)域的研究已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，但是不論是在研究領(lǐng)域、研究思路、指導(dǎo)思想、對(duì)史料的運(yùn)用、探討的問(wèn)題等方面都非常明顯地體現(xiàn)出與歷史研究的相似性，區(qū)分不出與研究中國(guó)古代史研究的差別。因此可以說(shuō)社會(huì)史就是歷史學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，并不能稱之為是歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科產(chǎn)生的新研究領(lǐng)域，它的跨學(xué)科性不夠明顯，體現(xiàn)不出社會(huì)學(xué)的色彩。可以說(shuō)社會(huì)史的發(fā)展是異常的，沒(méi)有完美地結(jié)合歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究范式，甚至可以說(shuō)這種結(jié)合幾乎不存在。這些特點(diǎn)在遼金社會(huì)史研究中也是適用的。因此遼金社會(huì)史的未來(lái)研究應(yīng)該是向歷史社會(huì)學(xué)靠攏，應(yīng)該大量地借鑒社會(huì)學(xué)的選題、研究思路、研究方法、指導(dǎo)思想、以及文本范式等，要在這一交叉學(xué)科中體現(xiàn)出更大比例的社會(huì)學(xué)因素，使社會(huì)史成為兩者的真正交融，打開(kāi)社會(huì)史研究的新局面。由此進(jìn)一步推動(dòng)遼金社會(huì)史同政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的合作。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Review and Prospect of the Research on the Social History of Liao and Jin Dynasties in the 21st Century

CHEN Yuan-yuan

（History Department of Literature， Jilin University， Changchun 130012， China）

Abstract： Social history has always been the area of concern to researchers in Liao and Jin history. Since 21 century， The research of academic circles involves various aspects of social class， social customs， family， marriage， population， social control and so on. This paper intends to divide the three aspects of social class， social life， population and social control， trying to make a brief review of the current situation of the study of Liao and Jin social history.

Keywords： Liao and Jin Dynasties; Social History; Review and Prospect