[意]斯特法諾·戴拉·托雷 文 Written by Stefano Della Torre

馬冬青 譯 Translated by MA Dongqing

吳美萍 校 Proofread by WU Meiping

引言

在過(guò)去的幾十年中，建筑再利用一直受到人們的廣泛關(guān)注，除了經(jīng)常以某種形式出現(xiàn)在建筑藝術(shù)相關(guān)的古典書(shū)籍中，它還是一個(gè)與建成環(huán)境長(zhǎng)期存在相關(guān)的歷史話題。再利用和更新在1980年代的意大利是個(gè)熱門(mén)話題，當(dāng)時(shí)出版的相關(guān)書(shū)籍[1]如今仍值得關(guān)注。同樣，在國(guó)際層面上，歐洲以外的人們也開(kāi)始對(duì)城市的歷史遺跡產(chǎn)生文化認(rèn)同感，解決再利用問(wèn)題變得迫在眉睫。為了尋求更佳的解決方法以及相應(yīng)決策的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，大量的研究與實(shí)踐由此而生。

如今，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野和對(duì)可持續(xù)性的全面認(rèn)知，使得我們看問(wèn)題的角度發(fā)生了徹底改變。整個(gè)決策過(guò)程也因此變得更加復(fù)雜，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不再需要考慮該地區(qū)建筑再利用和新建建筑之間的投資差異，而是需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度結(jié)合社會(huì)、文化和環(huán)境因素進(jìn)行綜合考慮。

因此，我們需要在有關(guān)保護(hù)和再利用的討論中引入新思路，過(guò)去在討論建筑遺產(chǎn)再利用問(wèn)題時(shí)往往太過(guò)注重“基于設(shè)計(jì)的研究”（research by design），而該方法往往缺乏對(duì)建筑遺產(chǎn)本體的基礎(chǔ)性認(rèn)知。[2]

一、共同演變進(jìn)程

引入共同演變的概念是十分有效的，對(duì)理解時(shí)間與變化的議題有所助益。這種概念來(lái)源于生物科學(xué)，指的是達(dá)爾文進(jìn)化論中兩個(gè)或多個(gè)物種在進(jìn)化過(guò)程中的相互作用。如今的共同演變模式已經(jīng)在生命科學(xué)之外的許多領(lǐng)域得以應(yīng)用，為認(rèn)識(shí)論層面上的共同演變提供了有力邏輯[3]并形成一個(gè)系統(tǒng)的跨學(xué)科研究方法。

共同演變?cè)谖幕祟?lèi)學(xué)、考古學(xué)和人類(lèi)史等學(xué)科中的應(yīng)用便于我們理解其趨勢(shì)和變化，就像達(dá)爾文思想可以幫助我們更好理解演變過(guò)程一樣。相比較而言，共同演變?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用更類(lèi)似于我們需要解決的建筑遺產(chǎn)再利用問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，以理查德·諾加德（Richard B. Norgaard，1943— ）等人[4]的研究為代表，將經(jīng)濟(jì)與生態(tài)資源相結(jié)合進(jìn)行研究，其中共同演變被用來(lái)闡述生態(tài)資源的變化趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用其探究區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的緣由，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)了地區(qū)的創(chuàng)新與變革管理模型（models for innovation and change management）。這些研究試圖將變化理解為相互對(duì)抗的因素之間互相作用或某些絕對(duì)隨機(jī)事件的結(jié)果。[5]然而，也有學(xué)者認(rèn)為這些雖然能夠描述共同演變過(guò)程，將其視之為系統(tǒng)復(fù)雜型的產(chǎn)物，但在其他過(guò)程中，共同演變卻是以某些外部行為為導(dǎo)向的。

在那些用共同演變概念作為闡釋工具的領(lǐng)域中，文化景觀領(lǐng)域可能是最接近歷史保護(hù)的。在意大利，“地域主義者”（territorialist）將地域視為一種高度復(fù)雜的生命系統(tǒng)，并開(kāi)發(fā)了一系列處理生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜方法。因此，將文化景觀定義為復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)既包含了其初始地的復(fù)雜性，也體現(xiàn)了其中共同演變的概念。尼爾斯·丹尼爾和羅斯·羅賓（Daniel Niles and Roth Robin）為了進(jìn)一步“擴(kuò)展進(jìn)化”（extended evolution），提出將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀理解為一種復(fù)雜“生命知識(shí)體系”（living knowledge systems）。在該體系中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀不再僅僅作為過(guò)去的歷史遺跡資源而受到保護(hù)，而是作為新參與者，通過(guò)與社會(huì)進(jìn)程的互動(dòng)從而促進(jìn)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。在他們看來(lái)，文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)簡(jiǎn)單，即使物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)之間還沒(méi)有完全融合起來(lái)。此篇文章旨在將建成文化遺產(chǎn)也視作一個(gè)生命知識(shí)體系。20 年前，在布里克森（Bressanone）舉辦的維護(hù)（maintenance）會(huì)議上[6]，本文作者提出了保護(hù)的認(rèn)知基礎(chǔ)需要參考共同演變的概念以及“從存在到成為”（from being to becoming）的認(rèn)知步驟[7]，需要指出的是，共同演變的思想和協(xié)同進(jìn)化式經(jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)我們系統(tǒng)地看待預(yù)防性保護(hù)。將歷史建筑視為一個(gè)生命知識(shí)體系有助于我們從根本上看待傳統(tǒng)技術(shù)和新技術(shù)之間的爭(zhēng)論，這不僅被看作不同觀點(diǎn)之間的比較，而且應(yīng)該開(kāi)展成為實(shí)現(xiàn)共同演變的絕佳機(jī)會(huì)。

二、共同演變與適應(yīng)性

為了將共同演變這一概念應(yīng)用于歷史建筑的保護(hù)與再利用，在此有必要將共同演變與另一個(gè)概念“適應(yīng)性”（adaptation）進(jìn)行比較。適應(yīng)性是一個(gè)很普通的詞匯，其含義對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)很清楚，但它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，具有專(zhuān)門(mén)的含義。一般來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)通用詞典中，適應(yīng)性是指為了適應(yīng)不同環(huán)境而改變自身的過(guò)程；而在生物學(xué)中，它指的是隨著時(shí)間的推移，生物為了繼續(xù)生存，而逐漸發(fā)生細(xì)微的改變以應(yīng)對(duì)日異變遷的環(huán)境的過(guò)程。因此，根據(jù)事物在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)環(huán)境造成的影響，將其歸納為兩種不同的演變過(guò)程，其中的區(qū)別在于：在適應(yīng)性過(guò)程中，事物不會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響，而在共同演變過(guò)程中，除了事物本身產(chǎn)生變化，環(huán)境也會(huì)受到事物存在的影響隨之一起改變。

文字是一成不變的嗎？文字的選擇又重要嗎？如果是這樣的話，那么形容詞“適應(yīng)性的”應(yīng)該以某種形式限定一個(gè)過(guò)程，并闡述其特性，即不僅僅是簡(jiǎn)單的再利用，而是適應(yīng)性的再利用?！斑m應(yīng)性”和“順從”（compliance）這些詞，強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)變化而非影響變化的能力。換句話說(shuō)，如果有人告訴我再利用是適應(yīng)性的，那么毫無(wú)疑問(wèn)我的理解是為了滿足新的需求，根據(jù)所需功能對(duì)現(xiàn)用建筑進(jìn)行的改造。否則，當(dāng)根據(jù)建筑物本身所提供的功能來(lái)決定新的使用方式，與此同時(shí)盡量避免建筑改動(dòng)并考慮保存其價(jià)值，“適應(yīng)性”一詞將無(wú)法完整地描述整個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程：因?yàn)榻ㄖ锉旧硪苍谟绊懻麄€(gè)改造進(jìn)程，在整個(gè)過(guò)程中，建筑物和新的需求都在不停地發(fā)生改變。因此在我看來(lái)，正確的用詞不是“適應(yīng)性”，而是“共同演變”。

三、歷史建筑的適應(yīng)性再利用案例

在建筑再利用的歷史進(jìn)程中，“適應(yīng)性”再利用是經(jīng)常發(fā)生的，而且我們往往會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，大部分再利用的建筑物會(huì)因?yàn)樾鹿δ艿募尤攵a(chǎn)生了整體空間的復(fù)合性和多樣性。歷史上有許多杰出的再利用案例：比如尼科西亞的哥特式大教堂[8]（Selimiye Camii）被改造成清真寺，錫拉庫(kù)薩的多立克式神廟（Duomo di Siracusa）[9]則轉(zhuǎn)變成基督教大教堂。但也許因?yàn)樗鼈兲艹隽?，以至于?duì)我們的理論研究并沒(méi)有太大幫助。[10]與此相反，如果我們觀察帝國(guó)時(shí)代修道院[11]再利用的一般過(guò)程，除了一些特殊情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：同一類(lèi)的建筑物彼此相似，卻被機(jī)械地改造成學(xué)校、軍營(yíng)、工廠、監(jiān)獄和倉(cāng)庫(kù)，也就是說(shuō)新功能的選擇更多取決于建筑所在的位置而不是建筑本身的既有特性。在這里，唯一被認(rèn)知的價(jià)值就是建筑的使用價(jià)值，因?yàn)榻ㄔ旒夹g(shù)并沒(méi)有發(fā)生改變，原有的建筑空間和承重墻通過(guò)非常經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方式得以重復(fù)利用?？傮w來(lái)說(shuō)，整個(gè)建筑的改造并沒(méi)有造成很大的破壞，在許多情況下，功能的進(jìn)一步變化往往會(huì)導(dǎo)致許多的恢復(fù)式修復(fù) 工 程（recovery restorations）[12]，這 種修復(fù)方式完美地保存了建筑結(jié)構(gòu)的“歷史 厚度”。[13]

這些案例詮釋了被我們稱(chēng)為“適用性再利用”的行為：由于資源的匱乏，人們更多地選擇再利用而不是破壞和重建，同時(shí)再利用過(guò)程中的大部分操作毫無(wú)規(guī)章可循，只考慮到建筑本身的使用價(jià)值，完全忽略掉其他歷史價(jià)值。如今，在生命周期和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維框架內(nèi)，此類(lèi)再利用方式可能會(huì)尋找到新的出口：再利用方式的選擇需要基于環(huán)境和經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行評(píng)估，通過(guò)社會(huì)和文化層面來(lái)提升可操作性策略，而不僅僅是一味針對(duì)再利用進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。

四、不斷演變的價(jià)值

歷史建筑的再利用創(chuàng)造了眾多優(yōu)秀作品，這些建筑在其“一生”中面對(duì)多種變化而被用作不同用途。有時(shí)候它們只為了適應(yīng)新的使用需求，有時(shí)候又會(huì)因?yàn)槠浔旧韽?qiáng)大的建筑特性，只在原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)性改造。因此我們不僅要關(guān)注建筑本身的改動(dòng)，還要研究這些建筑深層次價(jià)值上的改變，在這里我們引用“價(jià)值”（significance）這一概念[14]，并在其前面加上形容詞“不斷演變的”（evolving）。一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)將被引入：即我們正在經(jīng)歷著從專(zhuān)家主導(dǎo)到用戶主導(dǎo)的再利用策略的轉(zhuǎn)變。[15]

問(wèn)題是雙重的：材料保護(hù)在認(rèn)知?dú)v史建筑起什么作用，以及使用者在定義“價(jià)值”方面起什么作用。改造后原來(lái)的場(chǎng)所精神（original sense of place）到底被保留了多少，以及賦予了場(chǎng)所哪些新的內(nèi)涵?保留下來(lái)的材料痕跡（trace）[16]有多少能夠幫助人們理解歷史的多樣性？

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，科佩爾的圣母忠仆會(huì)（Serviti Order）[17]修道院在改造后成為該市的婦產(chǎn)醫(yī)院。在改造過(guò)程中，雖然在整體上并未摒棄傳統(tǒng)的威尼斯特色，但建筑本體發(fā)生了巨大改變。[18]這種功能上的更替，使得建筑更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民，二者的關(guān)系變得緊密起來(lái)。但不可置疑的是，隨著時(shí)代的變遷，建筑不可能一成不變。因此在下次改造時(shí)，選擇保留哪些建筑元素、適度利用哪些構(gòu)件就成為非常棘手的問(wèn)題。當(dāng)面對(duì)多樣且不斷變化的社區(qū)群體時(shí)，當(dāng)考慮他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)改變自身的需求和提出新的適應(yīng)性要求來(lái)居住在再利用建筑中時(shí)，我們需要關(guān)注的就不能僅僅是“過(guò)去發(fā)生了什么”和“當(dāng)下再利用設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)生了什么”，而是從“長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看會(huì)發(fā)生什么”。這些被利用的建筑會(huì)給未來(lái)的新用戶傳遞相關(guān)信息嗎？這些信息能影響新用戶的需求嗎？

共同演變思維毫無(wú)疑問(wèn)影響了人們對(duì)過(guò)去的理解：摒棄單一的描述，激發(fā)人們對(duì)混合（hybrid）、雜糅（complex）和分層印象（layered）的追求，傳統(tǒng)修復(fù)專(zhuān)家主張將建筑恢復(fù)到過(guò)去某一階段的樣式，認(rèn)為使用該方法可以方便公眾了解修復(fù)。這是一種典型的專(zhuān)家主導(dǎo)或者說(shuō)自上而下的方式。與此相反的是，以社區(qū)為中心的修復(fù)方法，基于用戶背景的研究，通過(guò)豐富的協(xié)同演變來(lái)建立一種更有趣的體驗(yàn)。

這種價(jià)值上的變化和動(dòng)態(tài)發(fā)展特性不僅重塑了人們對(duì)過(guò)去的理解，也成為對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)任態(tài)度的一個(gè)重要原因。一旦再利用過(guò)程考慮了除使用價(jià)值之外的其他價(jià)值，并基于整個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)框架的視野考慮問(wèn)題，就需要在決策制定和干預(yù)措施方面采取一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。在干預(yù)過(guò)程中，非物質(zhì)方面的問(wèn)題（nonmaterial issues）成為要首先考慮的要素，但這并不是指應(yīng)明確具體的“非物質(zhì)價(jià)值”。而基于設(shè)計(jì)的研究（research by design）方法論下的建筑設(shè)計(jì)所闡釋的內(nèi)容往往對(duì)具體要遵循的“非物質(zhì)價(jià)值”進(jìn)行了限定。[19]正如彼得羅·馬特拉奇（Pietro Matracchi）寫(xiě)道：“我們天真地認(rèn)為可能會(huì)出現(xiàn)某些開(kāi)放的思維，這些思維受到那些想象的‘設(shè)計(jì)原則’[20]衍生而來(lái)的神秘知識(shí)和技能的滋養(yǎng)，它能夠給我們的建筑遺產(chǎn)帶來(lái)改變，并給它帶來(lái)一個(gè)更美好的未來(lái)?！比绱颂煺娑唇?jīng)仔細(xì)推敲的方法論可以作為一種新興的獨(dú)立學(xué)科被提出來(lái)，真的令人難以置信。

這種不僅僅考慮使用價(jià)值的研究方法，削弱了傳統(tǒng)思維對(duì)專(zhuān)家及其相關(guān)遺產(chǎn)理論主導(dǎo)思想的認(rèn)可，逐漸意識(shí)到用戶主導(dǎo)思維的優(yōu)勢(shì)與多樣性。價(jià)值并不是事物和場(chǎng)所的一成不變的屬性，它也不能通過(guò)霸權(quán)主義聲明來(lái)定義，而是通過(guò)用戶的體驗(yàn)不斷地被重申。文化的價(jià)值正在顯現(xiàn)，而設(shè)計(jì)師的責(zé)任則是保留和提升歷史建筑將來(lái)在協(xié)同創(chuàng)造上的潛力。

五、遺產(chǎn)再利用的共同演變模式

場(chǎng)所精神一直在不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)師們必須要意識(shí)到，只有充分關(guān)注一個(gè)場(chǎng)所內(nèi)不同的使用者的體驗(yàn)組成，才能更好地將其保留下來(lái)。通常人們認(rèn)為必須延續(xù)原有建筑的使用功能才能保留場(chǎng)所精神，但隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)功能的需求開(kāi)始發(fā)生改變，這導(dǎo)致了許多無(wú)法解決的問(wèn)題。例如，當(dāng)今人們對(duì)住宅或辦公室的室內(nèi)微氣候要求比過(guò)去更高，因此必須通過(guò)建筑性能的升級(jí)才能滿足現(xiàn)有人的使用需求，而這可能會(huì)對(duì)歷史建筑造成毀滅性的破壞。因此，出于物質(zhì)性保護(hù)的原因，要在建筑物中引入新功能，就需要保證其與保護(hù)建筑價(jià)值的要求相一致。[21]

人們開(kāi)始逐漸放棄通過(guò)保留建筑原有功能來(lái)感知?dú)v史建筑真實(shí)性價(jià)值（authentic value）的做法，而是嘗試通過(guò)其他途徑來(lái)感知真實(shí)性，畢竟建筑并不是通過(guò)外觀而是通過(guò)實(shí)際空間的體驗(yàn)來(lái)感知的。歷史建筑的功能選擇并不是一個(gè)容易的問(wèn)題，因?yàn)椴煌褂谜邔?duì)空間的體驗(yàn)各異，很難達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

盧西娜·拿破侖（Lucina Napoleone）提出不能忽視美學(xué)要素，一味保護(hù)可能也是一種對(duì)責(zé)任的逃避，并提及了毛里 齊 奧· 費(fèi) 拉 里 斯（Maurizio Ferraris，1956— ）的“痕跡”（traces）概念[22]。但是以下問(wèn)題值得深入探討：選擇哪個(gè)時(shí)期以確保用戶對(duì)承載過(guò)去使用痕跡的內(nèi)部空間產(chǎn)生正確認(rèn)知？有多少用戶/游客能夠通過(guò)考察痕跡來(lái)體驗(yàn)場(chǎng)所精神而同時(shí)不分散注意力？游客如何看待被視為大眾旅游勝地的紀(jì)念性教堂或清真寺？

問(wèn)題在于，再利用設(shè)計(jì)師無(wú)法控制未來(lái)將要發(fā)生的事情及其演變過(guò)程。如果共同演變可以引導(dǎo)，或者至少能夠起到一定影響作用，那么再利用項(xiàng)目就有可能呈現(xiàn)未來(lái)空間的可能形式，簡(jiǎn)單地確定哪些建筑特性被保留或被放棄。因此，設(shè)計(jì)者有責(zé)任控制未來(lái)共同演變進(jìn)程的靈活程度。其目標(biāo)是尊重場(chǎng)所精神，通過(guò)調(diào)研豐富其方法和闡述，從而提升場(chǎng)所的復(fù)合性和多樣性。

當(dāng)盧西娜·拿破侖提出我們要保護(hù)什么的時(shí)候，二十年前我給出的答案是“共同演變的潛在可能性”。這意味著要考慮到改造對(duì)象的不完美，避免一刀切。[23]就像達(dá)爾文所說(shuō)的那樣：多樣性和不完美是新生態(tài)學(xué)、新倫理學(xué)、新美學(xué)（new ecology，new ethics，new aesthetics）的理論基礎(chǔ)，而“缺乏”則是一種潛在的激發(fā)要素。這些認(rèn)識(shí)論層面上的反思看似脫離了實(shí)踐，但最近幾年確實(shí)有些基于該理論的實(shí)際應(yīng)用項(xiàng)目。

六、結(jié)論

以社區(qū)或用戶為中心的歷史建筑的未來(lái)設(shè)計(jì)，需要重新定位專(zhuān)家（即建筑師）的角色。其任務(wù)不再是對(duì)價(jià)值的認(rèn)知。在過(guò)去，這種價(jià)值方面的認(rèn)知能夠啟發(fā)和幫助人們從文化上正確地理解場(chǎng)所精神，而現(xiàn)在，專(zhuān)家（即建筑師）的任務(wù)則是要探討多種方法以保證認(rèn)知多樣性的合理化。一個(gè)成功的再利用項(xiàng)目，除了能夠可持續(xù)地滿足新功能的相關(guān)要求之外，還能充分展示共同創(chuàng)造行動(dòng)的豐富性，而其離不開(kāi)不同社區(qū)的熱情參與。

同樣，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的邏輯中，建立遺產(chǎn)-旅游共創(chuàng)模式（tourism co-creation）是實(shí)現(xiàn)用戶高滿意度的關(guān)鍵。[24]即使當(dāng)傳統(tǒng)建筑的用戶不是游客而是普通市民時(shí)，從用戶體驗(yàn)和滿意度的角度來(lái)說(shuō)，我們?nèi)匀豢梢詫W(xué)到一些東西。在這里，建議將四個(gè)決定性的因素（教育、美學(xué)、娛樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)）結(jié)合起來(lái)，這成功地解釋了熱那亞耶穌學(xué)院的壁畫(huà)大廳內(nèi)部增加一層的原因。[25]

另一方面，在未來(lái)再利用的議程中，需要考慮數(shù)字工具的使用以及表演藝術(shù)為社區(qū)參與所提供的機(jī)會(huì)，明確認(rèn)識(shí)到：“沒(méi)有數(shù)字互動(dòng)技術(shù)的納入和使用，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑的審美感知和創(chuàng)造?！边z產(chǎn)保護(hù)前后的干預(yù)行為管理，應(yīng)該同時(shí)包括計(jì)劃性保護(hù)和對(duì)智能型遺產(chǎn)合理利用行為的推廣，這對(duì)實(shí)現(xiàn)多方面綜合考慮的再利用進(jìn)程至關(guān)重要。因此，應(yīng)該將再利用納入管理計(jì)劃中，這樣有助于從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度全面認(rèn)知其干預(yù)行為，從而以開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)未來(lái)的自由式共同演變。

注釋

[1] 如米蘭理工大學(xué)建筑與城市研究學(xué)院教授卡洛 琳 娜· 迪 比 亞 斯（Carolina Di Biase）于20 世 紀(jì)80 年代出版的《建筑物再利用和再開(kāi)發(fā)》（Riuso e riqualificazione edilizia negli anni’80）一書(shū)，是由1980 年在米蘭舉辦的會(huì)議“再利用與周?chē)h(huán)境、居住和城市政策”（Riuso e dintorni，politica della casa e della città）的論文匯集而成，其中主要議題有：探索城市中再利用建筑的原因、城市與區(qū)域內(nèi)的再利用、再利用的語(yǔ)言、保護(hù)的范圍和方式。——譯者注

[2] 根據(jù)作者解釋?zhuān)缃衿毡檎J(rèn)可的 “基于設(shè)計(jì)的研究”（research by design），以建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)，一味地對(duì)再利用進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)既有建筑本身的研究，在作者看來(lái)，這種手法是不恰當(dāng)?shù)?。——譯者注

[3] 此處作者指的提供了一個(gè)跨越環(huán)境和社會(huì)這兩個(gè)層面上的有力邏輯（environmental and social determinisms）乃是借用了下文提到的理查德·諾加 德的觀點(diǎn)?！g者注

[4] 此處作者主要借鑒理查德·諾加德和杰羅恩·范登伯格（Jeroen van den Bergh，1965— ）的觀點(diǎn)：理查德·諾加德是加州大學(xué)伯克利分校能源與資源小組的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)始人之一和領(lǐng)導(dǎo)者，他勾勒了一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同進(jìn)化研究機(jī)制。他的研究著重解決復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境如何挑戰(zhàn)現(xiàn)代科學(xué)和政策觀念的問(wèn)題，并探索社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間共同進(jìn)化的關(guān)系，對(duì)我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有重要的方法論啟示；杰羅恩·范登伯格是巴塞羅那自治大學(xué)環(huán)境科學(xué)與技術(shù)研究所ICREA研究教授，他的研究方向是經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)與創(chuàng)新研究之間的交叉合作?！g者注

[5] 相互對(duì)抗在這里可以理解為類(lèi)似于上文提到的社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)看似矛盾的個(gè)體之間的對(duì)抗?！g者注

[6] 布里克森（Bressanone）是意大利北部的一個(gè)城市，1999 年在該地舉辦地“科學(xué)和文化遺產(chǎn)研究會(huì)議第15次會(huì)議”（Convegno di Studi Scienza e Beni Culturali XV），重新思考了與建筑維護(hù)（maintenance）相關(guān)的理論研究、維護(hù)材料與新技術(shù)?！g者注

[7] 從存在到成為（from being to becoming）體現(xiàn)的是一種預(yù)防性保護(hù)的思維，意味著逐漸開(kāi)始對(duì)既有建筑的不斷變化與未來(lái)發(fā)展的潛力開(kāi)展關(guān)注。——譯者注

[8] 尼科西亞的哥特式大教堂也被稱(chēng)作“塞利米耶清真寺”（Selimiye Camii），是一座位于塞浦路斯的清真寺，與伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂齊名。它在前期是一座哥特式的大教堂，隨著奧斯曼帝國(guó)在1570 年占領(lǐng)尼科西亞，被改造成一座清真寺并延續(xù)至今，其中大量豐富的壁畫(huà)、雕塑和花窗玻璃均被破壞。——譯者注

[9] 錫拉庫(kù)薩（Siracusa），是位于意大利西西里島上的一座沿海古城。文中提到的多立克式神廟指的是雅典娜神廟，歷經(jīng)兩次改造，分別為7世紀(jì)改造成拜占庭式的主教堂，以及17世紀(jì)因地震損壞將教堂立面更改為巴洛克建筑風(fēng)格?！g者注

[10] 就如前面提到的塞利米耶清真寺這類(lèi)出名建筑，因?yàn)閼?zhàn)亂以及政權(quán)的更迭而使得其功能發(fā)生顛覆性的改變，這就意味著對(duì)它們的改造并不能遵循一定的準(zhǔn)則，從而也不能幫助人們通過(guò)事物發(fā)展的普遍規(guī)律來(lái)構(gòu)架理論研究?！g者注

[11] 此處的帝國(guó)時(shí)代指的是15—19 世紀(jì)?！g者注

[12] 根據(jù)作者解釋?zhuān)颂幍摹盎謴?fù)式修復(fù)”（recovery restorations）指的是通過(guò)簡(jiǎn)單的修改，使建筑物的使用和歷史意義得以恢復(fù)的修復(fù)方式，這種修復(fù)方式可以很好地追溯建筑物的“歷史厚度”?！g者注

[13] 根據(jù)作者解釋?zhuān)颂幍摹皻v史厚度”（history thickness）指的是不同歷史階段的信息層的傳承，未來(lái)公眾可以通過(guò)建筑物上眾多的信息來(lái)追尋建筑的過(guò)去，建筑也因此將其豐富的歷史傳遞給公眾。——譯者注

[14] 根據(jù)作者解釋?zhuān)颂帉ⅰ皊ignificance”一詞翻譯成價(jià)值更為貼切?！皊ignificance”一詞來(lái)源于布拉憲章，體現(xiàn)了對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)的美學(xué)、歷史、科學(xué)、社會(huì)和精神等價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)于不同的個(gè)人或群體可能具有不同的價(jià)值意義?！g者注

[15] 傳統(tǒng)的專(zhuān)家主導(dǎo)模式，多從建筑本身的歷史、美學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等學(xué)術(shù)性價(jià)值來(lái)考慮，往往忽略其使用等社會(huì)功能，而引入共同演變就意味著我們需要考慮到除建筑之外的各類(lèi)社會(huì)、文化等相關(guān)因素，因而作者提出遺產(chǎn)保護(hù)正在經(jīng)歷著從專(zhuān)家主導(dǎo)到用戶主導(dǎo)模式的轉(zhuǎn)變?！g者注

[16] 此處的“痕跡”（trace）對(duì)應(yīng)著上文提到的“歷史厚 度”，是指經(jīng)歷了建筑各個(gè)時(shí)期的保護(hù)與改造后，所保留下來(lái)的客觀的物質(zhì)痕跡?！g者注

[17] 圣母忠仆會(huì)（Servite Order）是羅馬天主教最初的5 個(gè)托缽修會(huì)（mendicant order）之一。其宗旨是圣化成員、傳播福音，特別恭敬七苦圣母?！g者注

[18] 科 佩 爾（ 斯 洛 文 尼 亞 語(yǔ)Koper、意 大 利 語(yǔ)Capodistria）隸屬斯洛文尼亞，與意大利毗鄰，由于其特殊的地理位置與歷史沿革，該地的建筑具有豐富的威尼斯特色，對(duì)跨地域建筑的研究很有幫助。圣母忠仆會(huì)修道院最開(kāi)始在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)扮演著宗教的角色，后來(lái)因?yàn)楣δ艿膹U棄而被改造成醫(yī)院。——譯者注

[19] 根據(jù)作者解釋?zhuān)俏镔|(zhì)方面的問(wèn)題（nonmaterial issues）應(yīng)該是不斷變化的，并且取決于研究的深度。而基于設(shè)計(jì)的研究（research by design）將非物質(zhì)方面的問(wèn)題看成是唯一的、靜態(tài)的。如果意識(shí)到設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮多方面的因素，那么設(shè)計(jì)本身將更加全面，并能夠吸引用戶。否則，它只是建筑師的游樂(lè)場(chǎng)?！g者注

[20] 這里的設(shè)計(jì)原則指的是上文提到的“基于設(shè)計(jì)的研究”方法論。——譯者注

[21] 這里指的是新功能的引入應(yīng)考慮建筑的真實(shí)性（authenticity），對(duì)應(yīng)著下一句的歷史建筑的真實(shí)性價(jià)值（authentic value）?！g者注

[22] 毛里齊奧·費(fèi)拉里斯（Maurizio Ferraris，1956— ），意大利著名的哲學(xué)家和學(xué)者，主要的研究領(lǐng)域是詮釋學(xué)、美學(xué)和社會(huì)本體論，以《新實(shí)在論宣言》（Manifesto of New Realism）聞名于世。1983年，其“痕跡”（traces）理念初見(jiàn)雛形，并在2012年出版《資料性：為什么留下痕跡》（Documentality：Why It Is Necessary to Leave Traces），以一種嶄新的方式談?wù)撋鐣?huì)現(xiàn)象，留下痕跡以待日后使用是他最根本的主張?！g者注

[23] 由于建筑的不完美，才使得建筑的改造不可能一蹴而就（自身?xiàng)l件、社會(huì)條件等一系列的限制），也就解釋了為什么需要一個(gè)不斷演變的進(jìn)程?！g者注

[24] 為了更好地理解什么是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（the experience economy）以及其如何在遺產(chǎn)旅游模式中應(yīng)用，我們可以試著回憶一下中國(guó)的周莊、同里等古鎮(zhèn)的旅游運(yùn)營(yíng)模式，在這些地方會(huì)安排一些特色的表演，讓人感覺(jué)仿佛重新回到古時(shí)候的江南水鄉(xiāng)，這種體驗(yàn)式的感受促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展，實(shí)現(xiàn)了一種遺產(chǎn)-旅游層面的共創(chuàng)?！g者注

[25] 熱那亞耶穌學(xué)院（the Jesuits’College in Genova）內(nèi)的壁畫(huà)位于高處，為了更好地方便人們觀賞壁畫(huà)，局部增加了一層，從而豐富了使用者的體驗(yàn)?！g者注