黃金輝

文學(xué)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ);詩，又是語言藝術(shù)的基礎(chǔ)。人們評價詩之外的其他優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，往往稱贊它“富有詩意”;甚至日常生活都講究“詩意地棲居”。姊妹藝術(shù)、日常生活尚且以“詩意”為指歸，我們詩詞界的朋友更應(yīng)在創(chuàng)作中努力追求詩意。

何謂詩意？詩意，指像詩中表達的那樣給人以美感的意境。詩意，是詩人用一種藝術(shù)的方式，對于現(xiàn)實或想象的描述與自我感受的表達。

怎樣寫出詩意？需要運用以形象思維為主、輔之以邏輯思維的方式去構(gòu)想，即構(gòu)思和想象。構(gòu)思，又可稱為“布局”，是一種呈現(xiàn)著系統(tǒng)性的、有中心及層次的、物化的整體性思維活動。這種思維活動是在作者想象中形成的、貫穿著一定思想的關(guān)于作品內(nèi)容和形式的總觀念。想象，是人們憑借記憶所提供的材料進行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過程。它能突破時間和空間的束縛，達到“思接千載、視通萬里”的境界。

本文擬結(jié)合自己粗淺的創(chuàng)作體會，從“情意、新意、意味、意境”四個角度，探討“詩意的構(gòu)想”這個話題，以就教于方家。

一、構(gòu)想有情意的詩

人的情感是以本能為基礎(chǔ)，相對于理智而言的心理感受。情感在詩的意境中體現(xiàn)，可稱之為情意。唐代詩人白居易曾用植物的各個部位形象化地描摹詩的各項要義：“詩者，根隋，苗言，花聲，實義。”可見情意是詩的根本。沒有情意的詩如無本之木，就會缺乏生命力。

1.田園情意（鄉(xiāng)情）

我們從農(nóng)業(yè)社會走向信息社會的歷程中，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，田園、田野，似乎與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化漸行漸遠，卻又依依不舍，眷戀縈懷。尤其是來自農(nóng)村的詩人詞家，那種拉扯不斷的鄉(xiāng)情，那種田園情意，更是魂牽夢繞。怎樣構(gòu)想出充滿田園情意的鄉(xiāng)情詩呢？我寫過一首五律：

夢里水鄉(xiāng)

龍歲為余本命年，花甲至矣！春節(jié)初二，回鄉(xiāng)探親;初八凌晨，又夢水鄉(xiāng)。朦朧中得句，鄉(xiāng)村景物幻化為文房四寶，豈非故園水土養(yǎng)育文思歟？急取紙筆，披衣坐床而記之。

鄉(xiāng)情鳶尾線，到老夢魂牽。

樹樹鉆天筆，田田漱玉箋。

驅(qū)魚磨黑墨，蓋印倩紅蓮。

畫就禾香韻，詩成錦繡園。

這首詩的構(gòu)想過程，在小序中有所表達，關(guān)鍵是把故鄉(xiāng)景物想象成文房四寶，再加上那顆紅蓮花蓋的印，整個水鄉(xiāng)自然就變成了一幅畫，一首詩。

2.山水情意（人與自然之情）

現(xiàn)代社會交通發(fā)達，旅游勃興。當代詩詞中的旅游詩，或日山水詩，如何巧妙地構(gòu)想出人與自然親近的情意呢？

本人在學(xué)玩微信的初期，轉(zhuǎn)發(fā)過一組瀑布圖，加上一首七絕作為“引言”，題為《觀瀑》：

織布天孫遺半匹，云間飛落仰頭看。

欲將此布纏煩惱，拋入深淵無寸瀾。

前人寫瀑布的詩可謂多矣，尤其李白的《望廬山瀑布》更是膾炙人口。人道是“好詩已被唐人寫盡”，我得另想出路，就抓住“布”字做文章?！安肌痹怯脕肀扔鳌捌佟钡?。那我干脆就把瀑當做一匹布來寫：這布是誰織的？這布有什么用？我用它包纏所有的煩惱，丟進瀑下沖出的深潭，讓它永遠消失！觀賞美景，不就是為了消除煩惱，愉悅身心嗎？

3.人間情意（親情、愛情、友情）

先說親情與愛情。抒發(fā)對家人的親情、對戀人的愛情，往往有所寄托，或托于物，或托于事，少見憑空發(fā)端的。杜甫說“烽火連三月，家書抵萬金”，陸游道“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，柳永寫“執(zhí)手相看淚眼，競無語凝噎”，家書、家祭、離別，即所托之物與事。當代生活中，我們也能依托某些生活細節(jié)表達親情與愛情。

同窗之誼是友情的一個重要范疇，“友情歷久彌珍貴，霜后紅楓雪里松”（拙作《同學(xué)四十年聚會有感》）。特別是我們“老三屆”“知青”“共和國同齡人”這一代，最需要長身體的時候，沒有飯吃;最需要讀書的時候，全國停課;最需要戀愛結(jié)婚的時候，提倡晚婚;最需要生兒育女的時候，計劃生育;最需要工作養(yǎng)家的時候，下崗分流……

我在老三屆同學(xué)50周年紀念會上，念過這首詩，年過花甲的老同學(xué)們當場失聲痛哭：

鴻雁，老三屆之歌

歡欣起步學(xué)飛行，故土尊師養(yǎng)育恩。

雷暴襲來雛翼折，饑寒迫處壯心存。

回天結(jié)陣奔前路，破霧撕風(fēng)逐彩云。

嘹唳高歌鴻雁志，夕陽暮雨洗征塵。

二、構(gòu)想有新意的詩

那些不是以抒情為主的題材，如詠史詩、應(yīng)酬詩、文化詩，怎樣構(gòu)想出詩意呢？必須從內(nèi)容和形式諸方面創(chuàng)新，力爭做到“三不同”：“不同于古人、不同于今人、不同于本人”。

1.詠史詩出新意

夜臥馬林聞江濤偶成

烏林攻赤壁，孟德折英名。

扎寨無山險，連船遇火驚。

疑心冤斬將，失道錯興兵。

十萬游魂怨，江濤總不平。

前人寫赤壁大戰(zhàn)，往往從勝者的視角出發(fā)，杜牧的七絕《赤壁懷古》、蘇軾同題的《念奴嬌》詞，主人公都是勝者周瑜。我卻從敗者曹操寫起。古人有“一將功成萬骨枯”的警語，而作為統(tǒng)領(lǐng)三軍的“帥”，如果決策失道，則是“一帥敗績，十萬冤魂”！這種慘痛的歷史教訓(xùn)，曹操之后并未絕跡，可以使人聯(lián)想許多。

2.應(yīng)酬詩出新意

詩友之間唱和應(yīng)酬的詩詞，大都是用原韻，這又多了一層束縛，和詩比作詩更難出新意。我們不能滿足于“依樣畫葫蘆”，在與原作同一題材、同一韻腳的基礎(chǔ)上，要有自己的構(gòu)思，自己的創(chuàng)見。例如，毛澤東主席和郭沫若、柳亞子的七律，就產(chǎn)生了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”這樣的經(jīng)典詩句。

我們在指導(dǎo)荊州市沙市區(qū)創(chuàng)建“中華詩詞之鄉(xiāng)”時，請時任中華詩詞學(xué)會常務(wù)副會長李文朝將軍寫過一首七律《敬題岑參紀念館》。當代將軍詩人寫唐代邊塞詩人故里的紀念館，寫出了軍旅詩風(fēng)的豪邁激情。我和了一首，感覺基本上表現(xiàn)出了岑參詩風(fēng)及其故鄉(xiāng)隋懷：

和李文朝將軍《敬題岑參紀念館》

聞道岑河多俊彥，吟家偏愛此靈光。

黃云夜月邊關(guān)冷，青史沙場浩氣長。

風(fēng)掣旗凝紅雪野，情掀浪涌白荊江。

鄉(xiāng)愁一對梨花靨，笑入詩行共酒觴。

3.文化詩出新意

一些文化含量比較高、題材體量比較大的作品，其體裁形式不止格律詩詞一途，古風(fēng)、歌行體，會少一些約束，多一些發(fā)揮余地。我們以前所受的歷史教育，都只告訴人們：黃河是我們的母親河，是中華民族的搖籃，是中華文化的源頭。而我在讀書、思考中卻發(fā)現(xiàn)：長江文化從遠古以來，與黃河文化有著同等重要的地位和作用，某些方面還具有自身特色。于是，我在32年前就寫出一篇論文《長江流域的文化特征及其對民族性格的影響》，發(fā)表在1987年8月的《社會科學(xué)》雜志。2015年秋，我把這種文化史的思辨化為形象思維的七言古風(fēng)（間或雜以六言句），從歷史、政治、哲學(xué)、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)乃至經(jīng)濟、地理、民俗等“大文化”的視角，全方位闡發(fā)長江文化。人們把黃河比喻為“母親河”，已成為共識;我把長江比喻為“父親江”，也是可行的吧！為了在藝術(shù)上樹起“父親江”形象，我努力發(fā)掘長江文化雄性陽剛的一面，這算不算一種新意呢？以下為此詩總起與寫軍事的一段：

父親江（節(jié)選）

日月西行大江東，我騎黃鶴越時空。

源頭到海奔萬里，偉岸丈夫百代雄！

冰川雪映峨眉月，衡岳雁嗚淞滬鴻。

虎跳峽中飆風(fēng)吼，瞿塘峽口霹雷轟。

澎湃巫峽西陵峽，川江號子激蒼穹。

洞庭廣，鄱陽闊，萬頃攬入襟懷中。

荊江揚子坦蕩蕩，任爾撐船宰相胸。

吞吐日月涵天地，養(yǎng)育兒孫騰鳳龍。

岳陽樓，滕王閣，黃鶴晴川旭日紅。

一江春水流詩畫，一卷史書載始終。

長江天塹古難越，江水浸染英雄血。

三國紛爭蜀魏吳，赤壁夷陵火光烈。

周瑜陸遜皆年少，以弱勝強成大捷。

五胡亂華西晉潰，衣冠南渡金甌缺。

聞雞起舞有祖逖，擊楫中流誓決絕！

金兵鐵騎擄宋帝，倉皇悲戚離宮闕。

怒發(fā)沖冠滿江紅，精忠報國鄂王岳。

縱然屈死風(fēng)波亭，千古英靈永不滅！

金山女將梁紅玉，擊鼓抗金嗚號角。

辛棄疾，陸放翁，文武詩詞稱豪杰。

文天祥賦正氣歌，耿耿丹心昭日月。

明末抗清史可法，揚州十日守城堞。

嘉定三屠無一降，大義凜然白刃接。

皇室可降民不降，錚錚脊骨硬如鐵。

浩浩長江育萬民，巍巍中華真氣節(jié)！

三、構(gòu)想有意昧的詩

當代詩詞不僅要有意義，更要有意思，有意味，有意境。古人說：言而無文，行之不遠。借用一下：詩而無味，讀者不“吃”。詩是精神食糧釀成的酒，比散文更精粹才好。怎樣構(gòu)想有意味的詩呢？我想到三點：有趣味，耐品味，留余味。

1.有趣味

武漢市遠郊蔡甸區(qū)有個消泗鄉(xiāng)，種植3萬畝連片油菜，既有經(jīng)濟收益，又是旅游資源。到那里賞花、寫詩的游客摩肩接踵。我便尋思寫一首與眾不同，有點意味的詩。

消泗鄉(xiāng)萬畝油菜花

炫富守財唯此鄉(xiāng)，黃金鋪地當尋常。

誰人摘朵金花去，遣蝶驅(qū)蜂追繳忙。

人家稱頌它如何如何好，我卻指責(zé)它有毛病，還不止一個毛病，兩個！它炫富——黃金鋪地當尋常;它還像個守財奴，已經(jīng)那么富有了，游人摘一朵花吧，還派蝴蝶蜜蜂去追繳！不過，話又說回來：古詩有“踏花歸去馬蹄香”的佳句，臧克家先生有“菜花引蝶入廚房”的妙語;而我這兒的蜂蝶，是被主人驅(qū)遣去追繳花朵的，可見這主人多么高妙！炫富也好，守財也罷，卻是似抑實揚，乃著實的贊賞。

2.耐品味

柳樹，向來在文藝作品中被刻畫成柔弱的女性形象，“弱柳從風(fēng)疑舉袂”，“楊柳細腰弱不禁風(fēng)”。而我在水鄉(xiāng)生活、勞動，了解柳樹的生命力旺盛、頑強，扦插即能成活。民諺說：“順插順生根，倒插倒生根，不插自生根，浮起生吊根?！庇绕淠墙拥掏獾姆览肆郑挡慌?，淹不死，被稱為“水上綠色長城”，透出一股堅韌剛強的男子漢氣概。有感于此，我作了一篇“翻案文章”《江南柳》，1998年長江防汛最緊張時，發(fā)表在8月13日的《人民日報》“大地”副刊。意猶未足，精簡成同題七言律詩：

江南柳

千年畫柳女兒妝，我道柔中透韌強。

只要青枝沾水土，無須艷蕊耀華堂。

防風(fēng)擋浪連長陣，抗壓經(jīng)磨作棟梁。

何處找尋男子漢？江南沃野綠成行。

我為何突出強調(diào)“男兒柳”形象？不僅是為標新立異，還對當時社會、家庭中的“陰盛陽衰”現(xiàn)象持有不同看法，對“尋找男子漢”的呼聲有相應(yīng)相求的同感，由此引申到一個民族、一個國家，有更深層的意思可待品味。

3.留余味

黃鶴樓是湖北、武漢的一個文化坐標。唐代詩人崔顥寫過那首七律之后，連詩仙李白都擱筆不再于此題詩了。湖北有個黃鶴詩社，與有關(guān)方面聯(lián)合舉辦黃鶴樓詩詞大賽，我作為評委，須交一首“特邀作品”，這可確實為難。我看了本次大賽的初選入圍作品，大多數(shù)是站在名樓的視角，看武漢三鎮(zhèn)日新月異的新變化、新風(fēng)貌，再發(fā)一些感慨，構(gòu)思的框架仍然未能突破古人窠臼。我想，如今再寫黃鶴樓，必須另辟蹊徑，有“不同于古人、不同于今人”的獨到之處。于是寫了這樣一首七律：

盼鶴歸

層樓獨上意踟躕，欲覓精魂世闕如。

神箭天宮隨探月，蛟龍水底伴撈珠。

江源流韻崇明島，岳雁回聲青海湖。

六合蒼茫求索遍，翩然鶴影得歸無？

首聯(lián)提出問題：“層樓獨上意踟躕，欲覓精魂世闕如”，到那里去找呢？頷聯(lián)發(fā)揮想象，仰視太空，俯瞰大海，伴隨著高科技運載工具升天下海;頸聯(lián)再從樓下所見的長江，自西向東，從源頭找到出?？?，又從南到北，從南岳衡山找到青海湖;尾聯(lián)收束全詩：“六合蒼茫求索遍，翩然鶴影得歸無？”找到?jīng)]有？還是個未知項。讀者可能會進一步思索，詩中要尋覓、求索的“精魂、鶴影”究竟是什么呢？這就留有余味，發(fā)人深思了。

四、構(gòu)想有意境的詩

意蘊，指文學(xué)作品中蘊藏的豐富內(nèi)涵，如情感、風(fēng)骨、主旨等等。意象，指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，簡而言之，即寓“意”之“象”，是用來寄托主觀隋思的客觀物象。意境，是由富含意蘊的意象有機組合而成，是文學(xué)作品中所描寫的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，受到感染。

1.意蘊的積淀

隨州千年銀杏林

神農(nóng)嘗果后，曾乙鑄鐘成。

黃葉秋風(fēng)里，古銅猶發(fā)聲。

別處也有成片的古銀杏，唯獨隨州的古銀杏林才有這么豐富的內(nèi)涵：這里是炎帝神農(nóng)故里，又是號稱“世界奇跡”的曾侯乙編鐘出土之地。銀杏的果實、樹葉都可入藥，與炎帝神農(nóng)相關(guān);深秋的銀杏黃葉，又與銅鐘的顏色相似。這首小詩將此地此物、此情此景的意蘊緊密相連，又緊扣編鐘與樹葉都能發(fā)出聲響的共有特征，將兩千多年前的鐘聲，經(jīng)由通感移隋手法，“拷貝”到今天風(fēng)吹黃葉的銀杏林中，仿佛發(fā)出歷史的回響。

2.意象的構(gòu)成

題大同湖桃花節(jié)

水植蓮菱旱種桃，湖鄉(xiāng)何處不妖嬈？

揮毫點播詩聯(lián)籽，長出豪情萬丈高！

絕句的四句、律詩的四聯(lián)，有的“起承轉(zhuǎn)合”關(guān)系，可比喻為跳高的運動過程——起跑、助跑、彈跳、越桿。前三者都是為后者服務(wù)、作鋪墊的，而后者則是“詩眼”，是最出彩的地方。這首七絕就是按此思路來寫的。前兩句實，后兩句虛，第三句由實轉(zhuǎn)虛，“點播”兩字可以說是轉(zhuǎn)折點、彈跳板。我們揮毫寫詩，本來就有“點”這種筆畫;我把它寫成“點播”，既緊連著前面實寫的“植蓮、種桃”，又帶出了后面虛寫的“詩聯(lián)籽”，使之虛中有實，過渡自然，不空洞，較貼切。只有這樣，豪情之“意”才能在點播種籽的“象”之土壤中生長出來，從而達到象中蘊意、意中有象、意象渾成的整體效果。

3.意境的營造

湖南張家界景區(qū)，奇峰怪石鱗次櫛比，移步皆景。如果逐一寫來，即使寫很多單首或組詩，也難描全貌。怎樣從總體上把握，再現(xiàn)張家界的精氣神呢？我嘗試著把審美的視點放在高空，從俯瞰的角度來構(gòu)想：

張家界印象

女媧煉石補天后，造化殘留塊片渣。

插作奇峰披彩帶，栽為盆景抹流霞。

肖形狀物隨心愿，寫意傳神嘆關(guān)佳。

溪水彈琴添韻致，金鞭鎮(zhèn)寶各安家。

在這里，人們常用來贊嘆自然美景的成語“鬼斧神工”，具體化為一個有人物、有情節(jié)的神話故事，在想象中續(xù)寫著。首聯(lián)總述：張家界所有景物，都是女媧補天后殘留的廢物造化再生而成;頷聯(lián)實，描其象;頸聯(lián)虛，寫其神;尾聯(lián)點睛：金鞭巖就是鎮(zhèn)山護寶的重器，“塊片渣”們，就此安家吧，既能樂己，也可娛人，豈不美哉！