張華　高東輝

一

儒學(xué)是內(nèi)嵌于中國人生命氣質(zhì)之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)代人的精神生命、未來人類社會(huì)發(fā)展有積極意義的恒常價(jià)值。

關(guān)于儒家文化在當(dāng)今世界的傳播及影響，是近年來學(xué)界探討較多的一個(gè)話題。新加坡作為華族人口占據(jù)多數(shù)的國家，儒家文化源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。其中，享譽(yù)東南亞的新加坡土生華人、擔(dān)任私立廈門大學(xué)校長16年之久的林文慶博士，對(duì)儒學(xué)在新加坡的發(fā)展傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)，郁達(dá)夫稱其為“真正的儒者”“有學(xué)問而兼有道德的典型”。

林文慶祖籍福建，是在新加坡出生的第三代華人，大學(xué)期間就讀于英國愛丁堡大學(xué)。留學(xué)期間，因身為中國人但不懂中國文化而感到羞愧，便開始自學(xué)中文、研讀古籍，在這個(gè)過程中，中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力深深地吸引了他，民族自尊的喚醒促使他完成了自己對(duì)中國人的身份認(rèn)同，由此踏上了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的回歸之路，并窮其一生致力于儒家思想的研究與傳播。林文慶的一生充滿傳奇色彩，他是著名的醫(yī)生、稱職的立法議員、成功的企業(yè)家、活躍的社會(huì)改革家、頗有影響的教育家、儒家文化的積極倡導(dǎo)者。李光耀稱贊他是“兼通雙語、學(xué)貫中西的華人杰出典范”。在英屬馬來亞殖民地，林文慶與辜鴻銘、李光耀一起被稱為“英屬三圣”。然而，受歷史、政治等諸多因素的影響，林文慶在中國遭遇了和新加坡截然不同的際遇。長期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界甚少關(guān)于林文慶的學(xué)術(shù)層面的專門探討及研究，令人深感遺憾。

幸得嚴(yán)春寶博士近年來對(duì)林文慶的研究，為我們揭開了長期為學(xué)術(shù)界所忽視的一段記憶?！兑簧?zhèn)斡姓l知：大學(xué)校長林文慶》是嚴(yán)春寶博士關(guān)于林文慶研究的第一部學(xué)術(shù)性傳記，該書集學(xué)術(shù)性與資料性于一體，自出版后備受好評(píng)，不僅人選《中華讀書報(bào)》2010年“年度圖書100佳”，還受到了香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)“開卷八分鐘”欄目的連續(xù)推介。此后，嚴(yán)春寶博士繼續(xù)搜集、整理了一批林文慶的中英文著述，并將其中最能代表林文慶儒學(xué)思想的部分文章編纂、翻譯成了中文版的《林文慶儒學(xué)文選譯注》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年）以及中英文雙語版的Essays of Lim Boon Keng on Confucianism With Chinese Translations（《林文慶儒學(xué)文選》，Singapore：World Scientific，2015年）。正如香港中文大學(xué)梁元生教授所說，這三本著作的出版基本上奠定了嚴(yán)春寶博士作為“林文慶研究專家”的地位。

二

《他鄉(xiāng)的圣人——林文慶的儒學(xué)思想》（以下簡稱《他鄉(xiāng)的圣人》）是嚴(yán)春寶博士關(guān)于林文慶研究的第四部專著，如果說前三部專著是讓讀者“知道”了林文慶是“誰”，那么《他鄉(xiāng)的圣人》一書則是作者為讓讀者更進(jìn)一步深入“理解”林文慶為儒學(xué)貢獻(xiàn)了“什么”所做的最新努力。值得注意的是，嚴(yán)春寶博士在研究林文慶的儒學(xué)思想時(shí)并不拘泥于歷史學(xué)的思維方式，而是從思想史的視角出發(fā)，將林文慶的儒學(xué)思想從最初如何形成到內(nèi)涵特征再到最后的踐行一一道來，為讀者還原了一個(gè)“真正的儒者”形象，對(duì)我們?nèi)妗⒖陀^、深入地認(rèn)識(shí)林文慶，以及更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解儒家文化在新加坡的傳播發(fā)展，無疑有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，該書主要有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，作者對(duì)林文慶的儒學(xué)思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)。作者首先從林文慶儒學(xué)思想形成的源泉著筆，以“從他鄉(xiāng)回望心靈的原鄉(xiāng)”對(duì)其儒學(xué)思想從萌芽、發(fā)展、轉(zhuǎn)變乃至最終形成的過程進(jìn)行了概括，進(jìn)而指出“從他鄉(xiāng)”到“原鄉(xiāng)”、從西方基督教文化到中國傳統(tǒng)儒家思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，即是其作為中國人的民族自尊心的自我喚醒。在此基礎(chǔ)上，作者得出結(jié)論，林文慶的儒學(xué)思想在研究方法論上符合西方哲學(xué)的一般建構(gòu)模式，但是在內(nèi)容上反映的核心思想?yún)s是儒家的一系列原理和觀點(diǎn)，這種將西方哲學(xué)中的“理性”和“批判意識(shí)”與中國哲學(xué)中的“體悟”方式融為一體的儒學(xué)研究模式，可謂頗具特色。

第二，作者對(duì)林文慶儒學(xué)思想的價(jià)值和意義進(jìn)行了深刻解讀。林文慶雖然是一位接受過西方醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的科學(xué)家，但是他自幼在儒家傳統(tǒng)環(huán)境的熏陶下生活，中國傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，使他具備了一定的儒學(xué)素養(yǎng)，并能在儒學(xué)研究中自覺地運(yùn)用科學(xué)的思維，進(jìn)行邏輯推理。在林文慶看來，既然人是自然進(jìn)化的結(jié)果，人類自誕生后才會(huì)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，那么人性也必然由進(jìn)化而來，其中，孝道作為儒家的倫理基礎(chǔ)與核心，上承父母（孝順）下啟兄弟姐妹（悌），向外延伸至朋友，而朋友恰好是一個(gè)人超越家庭后走向社會(huì)的第一步，依次推理，則會(huì)延伸到社會(huì)、國家乃至于世界，照此推理分析，孝道必然會(huì)成為愛國主義精神誕生的溫床。對(duì)此，作者提出，林文慶對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，充分說明儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的，這正是其儒學(xué)思想的獨(dú)特性所在。此外，作者認(rèn)為林文慶的愛人觀，亦可視為是對(duì)儒學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。在林文慶看來，儒家所提倡的愛人的起點(diǎn)源于親人的愛，即從對(duì)父母兄弟姐妹的愛開始，逐步延伸到對(duì)外人的愛，而基督教的博愛觀則在一開始就提倡愛所有的人，既包括親人也包括陌生人。二者相比，基督教的博愛觀因?yàn)闆]有愛的基礎(chǔ)缺乏一定的說服力，最終必然流于形式。

第三，作者結(jié)合林文慶的“事功”及“力行”對(duì)儒學(xué)的實(shí)踐性進(jìn)行了具體闡釋。林文慶一生推崇儒家思想，這不僅體現(xiàn)在語言上的追隨，更是身體力行地大力弘揚(yáng)和積極傳播。自英國學(xué)成歸來，林文慶關(guān)注到華人日益西化并逐漸背離華人文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，他便以儒家思想為理論基礎(chǔ)，在新加坡華人社會(huì)中發(fā)起了一系列的文化教育和社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。擔(dān)任廈門大學(xué)校長后更是將儒家思想作為其矢志辦學(xué)、傳承中華傳統(tǒng)文化的思想動(dòng)力。面對(duì)日寇的侵略，林文慶多次呼吁海內(nèi)外華僑華人要團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾。從林文慶對(duì)儒學(xué)的身體力行實(shí)踐中，作者感悟道：“儒學(xué)的實(shí)踐性，就在于儒家是一種以‘體悟的方式，來探索、認(rèn)識(shí)并改造自身生存的世界，而絕不僅僅是一套空洞的說教理論！”

嚴(yán)春寶博士在書中指出，林文慶非常重視儒家思想中的教化功能，因此在他使用的語義環(huán)境中，儒家或儒學(xué)大多是以儒教或孔教的名稱出現(xiàn)。關(guān)于儒學(xué)是否為宗教問題的討論由來已久，自魏晉南北朝以來便有將儒學(xué)與佛教、道教并稱為“三教”的傳統(tǒng)，但古人并沒有將“儒學(xué)”與“儒教”進(jìn)行明確的區(qū)分。時(shí)至今日，關(guān)于“儒學(xué)是否為宗教”的問題仍然有肯定、否定以及介于兩者之間的“準(zhǔn)宗教”說。筆者以為，林文慶關(guān)于“儒學(xué)是宗教”的觀點(diǎn)是其進(jìn)行儒學(xué)研究的態(tài)度和立場，他對(duì)儒學(xué)精神特質(zhì)——教化的認(rèn)識(shí)感悟，充分說明了其對(duì)儒學(xué)有著自己獨(dú)到、深刻的理解。林文慶以西學(xué)為借鏡對(duì)儒學(xué)所做的理論反思和價(jià)值評(píng)判，對(duì)我們今天重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值具有一定的啟發(fā)。但是，對(duì)于作者提出的“林文慶的儒學(xué)思想是儒家文明與基督教文明融合的結(jié)果，代表了儒學(xué)自宋明理學(xué)之后的第二個(gè)轉(zhuǎn)向”的說法，筆者以為作者是否過分夸大了林文慶在中國儒學(xué)史上對(duì)儒學(xué)研究的貢獻(xiàn)，有待商榷。

三

一位學(xué)者不惜耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，持續(xù)地將四部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作集中于同一個(gè)研究對(duì)象，最直接的原因應(yīng)該有三點(diǎn)：其一，研究對(duì)象具有某種典型的復(fù)雜性，有必要從不同的角度切入以做某一方面的集中討論;其二，研究者用力甚勤，有必要將自己的研究做到極致，全面而深入，遂將自己的相關(guān)成果漸次公布，以引起更多同道學(xué)者的關(guān)注與重視;其三，嚴(yán)春寶博士出生于孔孟之鄉(xiāng)的山東，儒學(xué)作為一種先天的熏陶使其自然比較關(guān)注儒家傳統(tǒng)文化，而立之年又因緣巧合遠(yuǎn)赴新加坡的經(jīng)歷，更是加深了他對(duì)海外儒家人物林文慶的理解，客居新加坡的身份，也進(jìn)一步強(qiáng)化了其對(duì)文化上“同是天涯淪落人”的林文慶的同情。

日前，嚴(yán)春寶博士的第五部專著《新加坡儒學(xué)史》已經(jīng)完稿。從某種程度上說，《新加坡儒學(xué)史》也可看作是對(duì)林文慶儒學(xué)思想研究的進(jìn)一步拓展和深化，因?yàn)榱治膽c正是新加坡儒學(xué)史上最重要的人物之一?？v觀嚴(yán)春寶博士的研究歷程，從“寫傳記以識(shí)其人”到“讀其書以明其學(xué)”，再到“理解和剖析其思想”，作者由表及里，由淺入深，一步步走進(jìn)林文慶的內(nèi)心世界，挖掘出其思想真諦，為廣大讀者還原了一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的“真正的儒者”。在此基礎(chǔ)上，從林文慶對(duì)新加坡儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)人手，進(jìn)一步上升到對(duì)新加坡儒學(xué)傳播與演進(jìn)予以全面的考察與研究。如此一來，不僅拓寬了儒學(xué)的廣度，也拓展了儒學(xué)的深度。

在當(dāng)下這個(gè)急功近利、急劇變革的時(shí)代，人們需要尋找靈魂歸棲的精神家園，用精神來充盈人生。作者的研究對(duì)象是儒者，多年來一路追尋“真正的儒者”，顯然也使作者心中收獲諸多。他在書中亦為我們勾勒出了其心目中的儒者形象：所謂儒者，是指一個(gè)人不僅能從理論上深刻把握和領(lǐng)會(huì)儒學(xué)的真諦，更能在現(xiàn)實(shí)生活中自覺做到踐行儒家的教誨和信條，從而達(dá)到身心合一、內(nèi)外一致、言行統(tǒng)一的儒家境界，即一個(gè)真正的儒者是自然的言、思、行的高度統(tǒng)一體。作為讀者，筆者認(rèn)為，《他鄉(xiāng)的圣人》一書不僅僅是作者對(duì)林文慶儒學(xué)思想的歸納與總結(jié)，更是作者多年來從事哲學(xué)思考的心得和感悟。此外，筆者也不能不感嘆：作者的寫作風(fēng)格、語言是如此生動(dòng)有趣，亦應(yīng)看成是嚴(yán)春寶博士的一大特色。嚴(yán)格來說，有些論述似乎還采用了“非學(xué)術(shù)化”的語言風(fēng)格，但是這不僅沒有影響到我們的閱讀感受，反而令人耳目一新，引起了繼續(xù)閱讀的欲望和興趣。

令筆者印象深刻的是，作者在《他鄉(xiāng)的圣人》一書的后記中敞開心扉發(fā)出了其多年從事學(xué)術(shù)探索的感悟，即“思考比讀書更重要”！這不僅是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生們振聾發(fā)聵的熱切呼吁，也是年輕人從事學(xué)術(shù)研究時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則和方法，值得我們認(rèn)真反思。嚴(yán)春寶博士飽滿的學(xué)術(shù)熱情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的行事風(fēng)格，令人敬佩，我們期待他的《新加坡儒學(xué)史》早日問世。

（責(zé)任編輯 郎靜）