曾鞏散文本于六經(jīng)、言必及道，其經(jīng)典屬性在南宋理學(xué)語境下逐漸被認(rèn)可，并經(jīng)由“唐宋八大家”選本、在“唐宋八大家”概念框架內(nèi)最終確認(rèn)。在歷代選家的選評與解讀中，曾鞏散文的經(jīng)典性被定位為儒家正統(tǒng)的道德觀念、窮盡事理的內(nèi)容要素、嚴(yán)謹(jǐn)整飭的行文法度與雅正質(zhì)樸的語言風(fēng)格等多個層面的價值典范。曾鞏散文的經(jīng)典化歷程，反映出理學(xué)思想對古文傳統(tǒng)的涵容、實學(xué)思潮對古文接受的浸染以及科舉制度對古文走向的影響，這正是曾鞏在中國散文接受史上的典范性與獨特性所在。

在“唐宋八大家”中，曾鞏是一個非常值得關(guān)注的人物。他“擅名兩宋、沾丐明清、卻暗于現(xiàn)今”［1］。他生前被歐陽修器重，是北宋古文革新運動的骨干；明代被茅坤等選入“唐宋八大家”，經(jīng)典價值逐步確立；清代以來，深受康熙、乾隆二帝青睞，并對桐城派的散文創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在古代散文發(fā)展的歷史進程中，曾鞏散文的文學(xué)經(jīng)典屬性如何被確立與解讀，其文學(xué)經(jīng)典名篇如何形成？本文試圖從選本批評的角度探索這些問題。

一、曾鞏散文經(jīng)典屬性的提出與確認(rèn)

文學(xué)經(jīng)典和經(jīng)典化是一個重要議題。什么是“文學(xué)經(jīng)典”？劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇說：“‘經(jīng)’也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！保?］(P26)所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，是不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)?！暗洹钡募坠俏男蜗鬄殡p手捧著竹簡，本義是指有垂范價值的重要文獻書籍，許慎《說文解字》稱：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也?！保?］(P147)概言之，所謂“文學(xué)經(jīng)典”，就是承載文學(xué)之“至道”與“鴻教”的各類文學(xué)典籍與作品。從這個意義上來說，作為宋代古文運動的中堅人物，曾鞏畢生以道德性命之學(xué)為重，他的散文繼承、發(fā)揚“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，反復(fù)馳騁，窮盡事理，文風(fēng)古雅平正，“紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家”［4］(P10396)，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他的文學(xué)作品具有無可非議的經(jīng)典價值。

曾鞏散文本于六經(jīng)，言必及道，在他生前，已被很多人尊為傳承儒家文化的典范。歐陽修稱其文“引經(jīng)據(jù)古，明白詳盡，雖使聾盲者得之，可以釋然”［5］(P339)，王安石稱曾鞏“轥中庸之庭，而造于其堂”［6］(P755)。據(jù)曾鞏之弟曾肇撰《曾鞏行狀》稱，曾鞏為文，“落紙輒為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”［7］(P791)，其言雖有溢美之嫌，然而，由此可以看出曾鞏之文主要流播于學(xué)士大夫這一深受儒家文化影響的精英階層。曾鞏逝世后，其好友韓維撰《神道碑》，評價曾鞏在文學(xué)上的地位說：“自唐衰，天下之文變而不善者數(shù)百年。歐陽文忠公始大正其體，一復(fù)于雅。其后公與王荊公介甫相繼而出，為學(xué)者所宗，于是大宋之文章，炳然與漢唐侔盛矣?！保?］(P804)同年，林希撰《墓志》稱曾鞏“公于經(jīng)，微言奧旨，多所自得”［7］(P798)。曾鞏文章有古者“淳厚之遺”［8］,“在孟學(xué)不傳之后，程學(xué)未顯之前”［9］(卷三六，P386)，上接劉向、下啟程朱，文道兩棲，“可以算作道統(tǒng)中的樞紐人物”［10］，因此，南宋以來，在理學(xué)思想影響日益擴大的語境中，曾鞏散文的經(jīng)典屬性更為學(xué)者認(rèn)可。

在曾鞏散文走向經(jīng)典化的進程中，朱熹是其中重要一人。南渡以后，文學(xué)以朱子為一大宗，朱熹獨服膺曾鞏。據(jù)朱熹云：“余年二十許時，便喜讀南豐先生之文，而竊慕效之，竟以才力淺短，不能遂其所愿。今五十年乃得見其遺墨，簡嚴(yán)靜重，蓋亦如其為文也。”［11］（P3965）朱熹喜好曾鞏散文，是因為曾鞏的散文“詞嚴(yán)而理正”，“人之為言，必當(dāng)如此”［11］(P3918)。他甚至將曾鞏散文的地位置于歐陽修之上，認(rèn)為“公之文高矣，自孟、韓子以來，作者之盛，未有至于斯”［12］(P727)。文學(xué)作品的價值需要得到接受者的普遍認(rèn)同，而接受者在文化場域中的地位往往會決定經(jīng)典價值與權(quán)威性的高度。日本學(xué)者高津孝就指出：“曾鞏散文的聲價自北宋時期開始大增，但可以說，他被選入唐宋八大家，被權(quán)威化的直接契機還是南宋朱熹的高度評價。”［13］(P47)盡管在北宋時期，曾鞏散文就得到歐陽修、梅堯臣、王安石、曾肇、陳師道等人的高度認(rèn)可，但他們與曾鞏或為親友，或為師徒的復(fù)雜關(guān)系，使得在曾鞏散文的評價上主觀感受往往多于學(xué)理思辨。而作為與曾鞏關(guān)系不甚密切的理學(xué)宗師，朱熹在學(xué)理層面對曾鞏散文經(jīng)典屬性的重要闡發(fā)，不僅極大地推動了理學(xué)家受眾群體的產(chǎn)生，而且也對曾鞏散文的接受產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后人甚至直接認(rèn)為曾鞏“實開南宋理學(xué)一門”［14］(P606)。隨著南宋時期理學(xué)思想在文化精英階層影響力的日益擴大，另一著名理學(xué)家呂祖謙為示學(xué)者以門徑，編撰《古文關(guān)鍵》，首次編選唐宋八大散文名家作品，并評價曾鞏文“專學(xué)歐，比歐文露筋骨”［15］(P3)，這為明清以來曾鞏“唐宋八大家”經(jīng)典地位的形成奠定了前期基礎(chǔ)。

元明以后，理學(xué)逐漸由濫觴走向輝煌，科舉制度進一步完善并開始定型。在此文化語境下，曾鞏散文的經(jīng)典屬性得到進一步闡釋與確認(rèn)。對曾鞏散文儒家文化典范的肯定與認(rèn)同，仍是精英文化階層比較普遍的共識。元人虞集就稱曾鞏能“博考經(jīng)傳，知道修己”［16］(卷三三)，“赫然為時儒宗”［16］(卷三五)；明代孫慎行言“子固宿儒，故其氣沉厚”［17］(卷首)；艾南英也說“昔人所稱讀南豐曾氏之文，如見三代宿儒”［18］(卷三)；清人李紱稱“自漢以來，董、韓、歐、曾，皆粹然儒者”［19］(卷四五)。這一時期，曾鞏文集及詩文刻本眾多，刻書者身份主要包括南豐地方官員、外出為官的曾鞏同鄉(xiāng)以及曾氏宗族后裔，“三股力量共同推動，使曾鞏成為翻刻次數(shù)最高的宋代文學(xué)家之一”［20］。不過，真正將曾鞏散文推向普通大眾視野的還是各種選本的出現(xiàn)，特別是茅坤《唐宋八大家文鈔》的問世，最終確立了曾鞏散文的經(jīng)典地位。該書主要為初學(xué)為文者指示門徑，刊行以來，“盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門者”［21］(P1320)，“一二百年以來，家弦戶誦”［22］(卷一八九，P78)，曾鞏的文名及其數(shù)量眾多的散文也因此流播甚廣并深入人心。在茅坤看來，曾鞏散文本于經(jīng)術(shù)，折衷于大道，這正是對曾鞏散文儒家文化典范的進一步認(rèn)同。此后，各種“唐宋八大家”選本風(fēng)靡云涌，曾鞏散文被絕大多數(shù)選本收錄，有些還成為科舉考試的范文。借助于科舉考試這一國家制度安排，曾鞏散文的儒家典范性價值得以廣泛普及和推廣，這極大地提升了曾鞏的知名度和影響力?？梢哉f，曾鞏散文的經(jīng)典屬性最終在“唐宋八大家”這一概念框架內(nèi)確定成形。

二、選本中的數(shù)量統(tǒng)計與曾鞏散文的經(jīng)典化

“文學(xué)經(jīng)典是一個不斷的建構(gòu)過程”［23］，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)因素很多，除文學(xué)作品本身的藝術(shù)價值及其可闡釋的藝術(shù)空間外，特定時期讀者期待視野的變化、文學(xué)思潮和批評觀念的流變等均是文學(xué)經(jīng)典形成的不可或缺的外部要素。具體而言，各種外部因素主要包含如下三類主體：一是文學(xué)創(chuàng)作者，他們通過對作品的模仿與借鑒提高其知名度；二是作品編選者，他們通過編選選本擴大作品傳播的廣度；三是文學(xué)評論者，他們通過對作品的品評闡釋挖掘其深度。可以說，這三種力量共同推動著文學(xué)作品走向經(jīng)典化。在中國文學(xué)史上，選本起著樹立權(quán)威文學(xué)家、確定經(jīng)典作品的作用，是文學(xué)經(jīng)典化的一個重要環(huán)節(jié)，甚至是必由之路。作為傳統(tǒng)文學(xué)批評的形式之一，選本批評“具有多向度的批評功能”［24］。每一種選本，不僅體現(xiàn)著編選者個人的文學(xué)主張，還反映出一定時代的文學(xué)導(dǎo)向和文學(xué)思潮。一般來說，一個作家及其作品在歷代選本中出現(xiàn)次數(shù)越多，其被歷代讀者所接受的程度也越高。如前所述，曾鞏散文的經(jīng)典屬性最終在“唐宋八大家”的概念框架內(nèi)確定成形，而“唐宋八大家”由最初的雛形到得以推廣，正得益于呂祖謙、朱右、唐順之、茅坤等一批文學(xué)作品編選者。據(jù)統(tǒng)計，明清以來僅“唐宋八大家”散文合選本就有不下40種，這些選本還不包括多于八家、少于八家、溢出八家或?qū)＿x八家中某一家的選本①［10］。因此可以說，曾鞏在中國古文歷史中的經(jīng)典地位，很大程度上是由歷代選本確立并得以完成的。

下文筆者通過一些具體的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，來展現(xiàn)曾鞏散文在歷代選本中的收錄情況，并由此呈現(xiàn)曾鞏散文在歷代的經(jīng)典化過程。筆者隨機選取了36個比較具有代表性的選本，包括：宋代無名氏編《宋文選》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》及《宋文鑒》、趙汝愚《宋名臣奏議》、魏齊賢等《五百家播芳大全文粹》、杜大珪《名臣碑傳琬琰之集》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《續(xù)文章正宗》、湯漢《妙絕古今》、王霆震《古文集成》，明代朱右《六先生文集》、王行《墓銘舉例》、楊士奇《歷代名臣奏議》、吳訥《文章辨體》、唐順之《文編》《稗編》與《六家文略》、茅坤《唐宋八大家文鈔》、徐師曾《文體明辨》、馮琦等《經(jīng)濟類編》、王志慶《古儷府》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》，清代孫琮《山曉閣選古文全集》、康熙《御選古文淵鑒》及《御定淵鑒類函》、吳楚材等《古文觀止》、儲欣《唐宋十大家全集錄》、張伯行《唐宋八大家文鈔》、蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》、乾隆《御選唐宋文醇》、沈德潛《唐宋八大家古文》、高嵣《唐宋八家鈔》、姚鼐《古文辭類纂》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、汪森《粵西文載》以及雍正版《江西通志》。

就這36個選本中“唐宋八大家”作品收錄情況來看：曾鞏散文在宋元時期各選本中的入選頻率為199篇次。若僅與“宋六家”比，則曾文入選頻率排名第四，低于蘇軾、歐陽修、王安石，僅高于蘇轍、蘇洵。在各選本中，曾鞏散文入選量基本排在中后位，僅在《名臣碑傳琬琰之集》中居“宋六家”之首。到了明代，曾鞏散文入選頻率為360篇次，在“唐宋八大家”中排名第七，位次僅高于蘇洵。較之宋元，明代選本所收曾文數(shù)量驟增。其中，朱右《六先生文集》、唐順之《六家文略》的出現(xiàn)，尤其是茅坤《唐宋八大家文鈔》橫空出世，披沙揀金，在浩瀚的古代文學(xué)海洋中遴選出韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家之文，并將之作為科舉士子習(xí)文典范，這大大提升了曾鞏的知名度和影響力。總的來看，明代諸選本所選“唐宋八大家”之文，曾鞏散文數(shù)量仍居中后位，甚至是末位。朱右《六先生文集》所收曾鞏散文數(shù)量雖列“唐宋八大家”之首，但這在當(dāng)時非常少見。清代以后，曾鞏散文入選頻率為367篇次，在“唐宋八大家”中排名第五，低于韓愈、蘇軾、歐陽修、柳宗元，僅高于王安石、蘇轍、蘇洵。這一時期，除“唐宋八大家”選本外，康熙、乾隆兩位皇帝御定的選本亦收曾鞏之文，《御選古文淵鑒》所收曾鞏散文甚至高達(dá)39篇，僅次于蘇軾散文入選量，最高統(tǒng)治者的推行使得曾鞏散文在清朝文化建設(shè)中普及程度進一步加強。

就以上36個選本的總體情況看，曾鞏散文的入選頻率為926篇次，在“唐宋八大家”中排名第六，位次僅高于蘇轍、蘇洵。這個排序結(jié)果與學(xué)者付瓊研究得出的定型于茅坤、沿承至后代的八大家座次排名基本一致，也與宋、元、明、清各代曾鞏散文入選量在八家中的排名基本一致。

以上是對各選本選錄“唐宋八大家”散文的一個整體呈現(xiàn)。若就曾鞏單篇作品在35個選本中的入選情況②來看，可以發(fā)現(xiàn)：

第一，曾鞏散文共有315篇入選，入選數(shù)量占曾鞏傳世文章總量的近39.97%。其中，入選頻次在5篇次以上的作品為54篇，占曾鞏傳世文章總量的6.85%。這一部分作品也是歷代評論家品評、關(guān)注的重點對象，確定著曾鞏“唐宋八大家”古文經(jīng)典的地位。

第二，從文體上看，入選各選本的曾鞏散文基本涵蓋了傳狀、奏議、書說、雜記、碑志、詔令、序跋、論辯、哀祭、贈序等各種文體③。選錄頻次較高的散文中，雜記類最多，其次為序跋類，再次為贈序類，其后依次為：書說、論辯、傳狀、奏議、碑銘、哀祭類。由此可見，在曾鞏諸種文體中，序文與記文最為著名，也最受人們歡迎和關(guān)注。明代茅坤在《南豐文鈔引》中就說“曾之序記為最，而志銘稍不及”［25］(P3627)，明末孫琮亦稱“八家中，子固獨長于學(xué)記……可廢諸家學(xué)記”［25］(P3976-3977)，清代高步瀛《唐宋文舉要》引方苞語稱“南豐之文，長于道古，故序古書尤佳”［26］(P822)，劉大櫆稱“曾之所長者一，曰序”［27］(P194)。所論甚是。

第三，在35種選本中，《撫州顏魯公祠堂記》《戰(zhàn)國策目錄序》二文入選次數(shù)最多，《列女傳目錄序》次之，《宜黃縣學(xué)記》《徐孺子祠堂記》居第三。其后是《書魏鄭公傳》《新序目錄序》《越州趙公救災(zāi)記》《移滄州過闕上殿劄子》《擬峴臺記》《寄歐陽舍人書》《禮閣新儀目錄序》《墨池記》《送江任序》《救災(zāi)議》等。這些文章可以說均為曾鞏的名篇佳作，是曾鞏散文中的經(jīng)典之作、代表之作。

第四，入選以上35種選本的315篇曾鞏散文，大致分為以下幾種：（1）自宋元時期起就被許多選本關(guān)注和收錄，明清時期仍然倍受青睞，如《戰(zhàn)國策目錄序》《撫州顏魯公祠堂記》等。（2）宋元時期未引起選家注意，明清時期被選家發(fā)掘并反復(fù)收選，如《宜黃縣學(xué)記》《越州趙公救災(zāi)記》等。（3）宋元至明代入選多個選本，入清以后逐漸銷聲匿跡甚至淡出選本視野，如《相國寺維摩院聽琴序》《仙都觀三門記》等。（4）宋元至明清時期雖受到選家關(guān)注，但入選頻次較低，或只出現(xiàn)于某一個時代的某一種選本中，這一類作品數(shù)量也比較多。一般來說，入選頻次較高的作品，在不同時期的選本中出現(xiàn)頻率一般都較高，反之則低。以上曾鞏散文在各選本中的選錄情況，不僅反映了曾鞏散文受歡迎的程度，而且也反映出不同時代或選家的文學(xué)主張與審美趣味。

三、曾鞏散文經(jīng)典屬性的多維闡釋

曾鞏散文在歷代選本中如何被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典？哪些因素影響到曾鞏散文經(jīng)典化的歷程？這一經(jīng)典化進程背后體現(xiàn)了怎樣的文化內(nèi)涵？一般來說，文學(xué)經(jīng)典在得到確認(rèn)之后，接下來要解決的就是“經(jīng)典性”的定位問題。選本作為中國古代文學(xué)批評的重要形式以及士子科舉考試的重要讀本，面向并連接著不同類型、不同層次的閱讀者。閱讀者對曾鞏散文作品經(jīng)典屬性的理解方式與解讀效果，直接影響到曾鞏散文經(jīng)典價值的定位。通過對歷代文獻的解讀可知，在以選本為載體的曾鞏散文經(jīng)典化歷程中，接受者從儒家正統(tǒng)的道德觀念、窮盡事理的內(nèi)容要素、嚴(yán)謹(jǐn)整飭的行文法度與雅正質(zhì)樸的語言風(fēng)格等多個層面定義了曾鞏散文中“道”“理”“法”“術(shù)”并重的經(jīng)典性。

一是，曾鞏散文經(jīng)典性在儒家正統(tǒng)道德觀念層面的確立。曾鞏散文有一個比較明顯的特點，就是理正詞嚴(yán)，愛講道理，發(fā)議論，這種文學(xué)思潮古已有之。荀子在《解蔽》《儒效》《正名》等篇中，就闡發(fā)了文以明道的思想。早在曾鞏生前，歐陽修就反復(fù)褒獎曾鞏“文識可駭”［5］(P262)，“好古，為文知道理”［5］(P212)，他所強調(diào)的識見、道理，都是儒家正統(tǒng)道德觀念。從曾鞏散文在歷代選本中的收錄情況看，雜記、序跋、贈序三類文章最受青睞。雜記大多由對事物的感知或?qū)ξ幕瘑栴}的思考生發(fā)，展示作者對道德、心性問題的認(rèn)識，重在以記“載道”。序跋多由對傳統(tǒng)經(jīng)史典籍的介紹和評論著手，闡發(fā)作者對歷史、儒學(xué)問題的見解，重在由序“明道”。贈序是古代傳統(tǒng)的送別贈言文章，旨在詮釋、傳揚儒家正統(tǒng)道德觀念，重在藉言“傳道”。在選本中入選率高達(dá)18次的《撫州顏魯公祠堂記》一文，宋人樓昉就評其“議論正”［28］(卷二七，P216)，明代唐順之評論此記曰“獨言忤奸而不悔”［29］(P310)，選家在閱讀策略的選擇上，都是從傳統(tǒng)儒家道德觀念維度確認(rèn)曾鞏散文的經(jīng)典屬性。

在以選本為載體、以選家為主體的文學(xué)批評中，曾鞏入選率較高的名篇還有很大一部分被解讀為正統(tǒng)儒家道德規(guī)范。如《戰(zhàn)國策目錄序》，茅坤認(rèn)為“大旨與《新序》相近，有根本，有法度”［30］(卷一〇〇，P225)，沈德潛稱贊其“尊孔孟以折群言，所謂言不離乎道德者”［31］(P809)。此外，儲欣、張伯行、吳調(diào)侯、吳楚材等選評家對《列女傳目錄序》《新序目錄序》《禮閣新儀目錄序》《贈黎安二生序》等文的評論，也反映出曾鞏散文是如何在文道關(guān)系語境下、在與儒家主流意識形態(tài)的彼此認(rèn)同中走向經(jīng)典化的。

曾鞏散文能躋身“唐宋八大家”這一具有儒學(xué)學(xué)術(shù)意義的散文經(jīng)典系統(tǒng)，這一過程還依賴于理學(xué)家的推動。理學(xué)家對曾鞏的推崇不僅體現(xiàn)于對其散文的整體概觀，也反映在對具體篇目的評價上。曾鞏另有一篇入選率極高的散文《宜黃縣學(xué)記》，這篇記文在南宋時期就很被朱熹看好。到了元代，理學(xué)家、撫州人吳澄把曾鞏納入從孔孟儒學(xué)到程朱理學(xué)的儒學(xué)學(xué)術(shù)體系發(fā)展脈絡(luò)中，進一步闡釋該文所傳達(dá)的儒家正統(tǒng)道德觀念，這在曾鞏散文接受史上是一個重要信號。自此以后，隨著“唐宋八大家”概念框架在選本中的確立，《宜黃縣學(xué)記》的入選頻次一躍而居于首位，熱度已然超出《撫州顏魯公祠堂記》《戰(zhàn)國策目錄序》等散文名篇。

二是，曾鞏散文經(jīng)典性在窮盡事理內(nèi)容層面的確立。曾鞏散文固守儒學(xué)之理，長于道古，古雅純正，形成一種獨特風(fēng)格，劉熙載《藝概》將之概括為“窮盡事理，其氣味爾雅深厚，令人想見碩人之寬”［32］(P31)。對曾鞏散文“窮盡事理”內(nèi)容要素的認(rèn)識，可以追溯至歐陽修。歐陽修逝世前一年作《答曾舍人》，就稱贊曾鞏之文好處在于明白詳盡、曲盡事理。明清以來，曾鞏散文窮理格物的內(nèi)容特質(zhì)通過選本批評進一步被確立。清人張伯行編選《唐宋八大家文鈔》，序稱編選目的不僅是“資學(xué)者作文之用”，更是在于實現(xiàn)“窮理格物之功”。［29］(原序，P2)在此思想動機之下，張伯行選錄曾鞏之文128篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他諸家。格物致知，窮盡事理，這正是以朱熹為代表的理學(xué)家所倡導(dǎo)的認(rèn)知世界的法則，即通過窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。在曾鞏的文章里，儒學(xué)的道理往往被層層申發(fā)、闡述得淋漓盡致，此與理學(xué)家的閱讀期待不約而同。由于曾鞏文學(xué)創(chuàng)作與朱熹等理學(xué)家學(xué)術(shù)思想上的相通性，當(dāng)后世論者談及曾鞏，曾鞏理學(xué)家的形象不斷凸顯，其散文格物致知的理學(xué)特質(zhì)也不斷被強化。明代邵廉《序刻南豐先生文集》評《筠州學(xué)記》，就有“詳次《大學(xué)》誠正修身，而本之致知”［33］(P2084)之語。曾鞏的其他散文名篇如《書魏鄭公傳后》《南齊書目錄序》，也是在窮盡事理的層面被樓昉、茅坤、張伯行等反復(fù)闡釋。

從文學(xué)發(fā)展史來看，以“格物致知”評曾鞏之文還應(yīng)關(guān)注一個現(xiàn)象，就是肇始于宋代、鼎盛于明清的實學(xué)思想傳統(tǒng)。可以說，作為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁，實學(xué)始終有一個突出的特點，這就是強調(diào)崇實黜虛，主張學(xué)術(shù)要有益于治國理政，從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。為舉業(yè)而設(shè)的《唐宋八大家文鈔》已經(jīng)符合了經(jīng)世實學(xué)的某些思想趣味，到清代前期，乾隆組織編撰《御選唐宋文醇》，更明確要求辭達(dá)理詣、足為世用?！案裎镏轮笔且粋€內(nèi)涵非常豐富的概念體系，在以乾隆為代表的明清文選家中，它是包含了知性智慧、心得感悟與知識道理等眾多內(nèi)容要素的經(jīng)世哲學(xué)。實學(xué)思想對曾鞏散文接受的影響體現(xiàn)在其多篇散文的經(jīng)典化歷程中，典型者如《越州趙公救災(zāi)記》。該文在兩宋時期并未受到特別關(guān)注，明清以來，茅坤從探究事理以為世用的社會功用目的來發(fā)掘其經(jīng)典價值，稱此文記其事絲理發(fā)櫛，“救災(zāi)者熟讀此文，則于地方之流亡，如掌股間矣”［30］(卷一〇四，P279)，由此引發(fā)明清以后眾多選本對此文的關(guān)注。入清之后，乾隆更是將該文視為“司牧之臣案間必備之書”［34］(卷五六，P942)，可見曾鞏散文在明清選本中從經(jīng)術(shù)文章向世務(wù)文章轉(zhuǎn)變的經(jīng)典化走向。

三是，曾鞏散文經(jīng)典性在嚴(yán)謹(jǐn)整飭的行文法度與雅正質(zhì)樸的語言風(fēng)格層面的確立。“為文章寫作提供方法上的借鑒，是經(jīng)典散文的基本功用之一”［35］。南宋以來，隨著科舉制度的進一步發(fā)展與選本的大量出現(xiàn)，從經(jīng)典散文中探索文章寫作法則與規(guī)律逐漸成為新的文學(xué)需求與學(xué)術(shù)焦點。在此學(xué)術(shù)背景下，越來越多的閱讀者開始嘗試從文章技法視角對曾鞏散文進行解讀，選家編選本的目的在很大程度上也是為了適應(yīng)這一需求，為士子們提供寫作范式上的借鑒。曾鞏散文有哪些更為具體的、值得借鑒的地方？選本批評者對此作了非常多的概括，解讀的切入點既包括宏觀的創(chuàng)作法則、謀篇布局，也包括具體的段落安排、字詞運用。宏觀層面解讀者如南宋呂祖謙、明代唐順之，在他們的闡釋中，篇章結(jié)構(gòu)的巧妙布置使得曾鞏散文具有明顯的可法性。曾鞏其他幾篇入選率較高的散文，如《筠州學(xué)記》《墨池記》《宜黃縣學(xué)記》，也因結(jié)構(gòu)布局之善贏得選家的稱許。此外，評論家進一步予以文本細(xì)讀，試圖從曾文中總結(jié)出獨特且可資借鑒的創(chuàng)作方法，如康熙評論曾鞏《寄歐陽舍人書》，就提煉出“轉(zhuǎn)折脫卸之法”［36］(第三集卷四一，P314)。

曾鞏為文重在明道，與歐陽修、蘇軾等形成不一樣的創(chuàng)作面貌和語言風(fēng)格，選本批評家將其歸納為“質(zhì)”。文與質(zhì)是中國古代文論中一對重要又常見的概念，“文”表示“紋理”，進而引申出“文章”“文采”等意義，“質(zhì)”的本義是指事物未經(jīng)雕飾的狀態(tài)。文質(zhì)理論構(gòu)成古代文藝思想的重要組成部分，并深刻影響著批評者對文學(xué)的判斷。以“質(zhì)”這一術(shù)語來審視曾鞏散文，這在歷代批評家筆下屢見不鮮。曾鞏好友韓維所撰《神道碑》就稱“猗嗟子固，文與質(zhì)生”［7］(P804)，南宋朱熹也認(rèn)為曾鞏之文“比之東坡則較質(zhì)而近理”［37］(P4308)，清代張伯行也反復(fù)評曾鞏之文“質(zhì)實深厚”“質(zhì)勁”“簡質(zhì)”［29］(P234、P236、P357)。曾鞏散文在被具體解讀的過程中，由知識精英塑造為作文技法層面的典范，其中不可避免地包含了對科舉需求的回應(yīng)。不過，曾文質(zhì)實，也頗蹇澀，不宜發(fā)人才思，此為科舉文之一忌，所以，在以科舉認(rèn)同為核心關(guān)切的“唐宋八大家”選本中，與其他幾大家相比，曾鞏聲名并不特別顯著，被視為經(jīng)典并反復(fù)選錄的曾鞏散文名篇中，科舉考試所要求的策論文也無突出表現(xiàn)?？梢?，知識精英標(biāo)榜曾鞏散文的意義，并不局限于使士人功利性地獲取科考應(yīng)試的具體方法，而是力圖通過推廣曾鞏散文以引領(lǐng)文壇風(fēng)氣與調(diào)和文道關(guān)系。

總之，曾鞏散文的經(jīng)典價值在南宋理學(xué)語境下逐漸被認(rèn)可，并經(jīng)由“唐宋八大家”選本最終確認(rèn)。正如張伯行《唐宋八大家文鈔·原序》所稱：“大家之文，其氣昌明而俊偉，其意精深而條達(dá)，其法嚴(yán)謹(jǐn)而變化無方，其詞簡質(zhì)而皆有原本，若引星辰而上也，若決江河而下也，高可以佐佑六經(jīng)，而顯足以周當(dāng)世之務(wù)”［29］(原序，P1)。曾鞏散文經(jīng)典屬性自宋代起在儒家道德觀念層面被認(rèn)同，隨著明清實學(xué)走向高潮，其典范價值進一步在窮盡事理層面被廣為推崇，科舉制度的發(fā)展又進一步推動曾鞏散文經(jīng)典價值在行文法度與語言風(fēng)格層面的確立。曾鞏散文經(jīng)典化歷程及其價值屬性的確認(rèn)，反映出理學(xué)思想對中國古文傳統(tǒng)的涵容、實學(xué)思潮對古文接受的浸染以及科舉制度對古文走向的影響，這也正是曾鞏在中國散文接受史上的典范性與獨特性所在。

注釋：

①“八家”專指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石8人。

②由于朱右《六先生文集》已失傳，故考察曾鞏單篇作品的入選情況時，此選本不計入統(tǒng)計。

③對曾鞏古文文體的分類與界定，參照姚鼐《古文辭類纂》（上海古籍出版社1998年版）。