羅澤榮

(惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516007)

文化是一個(gè)包括哲學(xué)、宗教、科技、藝術(shù)、政治法律、制度規(guī)范、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等多向度多層次內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系，是人類(lèi)社會(huì)歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化批判就是在對(duì)文化本質(zhì)和一般規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，對(duì)特定社會(huì)的各種文化形態(tài)體現(xiàn)的價(jià)值理念和人的生存狀態(tài)進(jìn)行的反思和批判。馬克思文化批判思想的產(chǎn)生具有特定的時(shí)代背景和理論淵源，正是立足于當(dāng)時(shí)時(shí)代條件通過(guò)對(duì)先前思想家批判智慧的吸收、借鑒和發(fā)展形成的。正如馬克思本人所指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[1]585根據(jù)馬克思社會(huì)實(shí)踐和理論研究的發(fā)展脈絡(luò)，馬克思文化批判思想的理論來(lái)源主要有三個(gè)方面：一是以霍布斯、盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩等為主要代表的英法啟蒙思想家，對(duì)封建專(zhuān)制主義“王權(quán)”和宗教桎梏“神權(quán)”的批判意識(shí)以及在批判過(guò)程中闡發(fā)的自然權(quán)利思想、自由平等理念和唯物主義無(wú)神論思想等對(duì)馬克思文化批判產(chǎn)生了深刻的影響；二是德國(guó)古典哲學(xué)蘊(yùn)含的批判精神、革命精神和創(chuàng)新精神等哲學(xué)精神，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)、文化進(jìn)步和哲學(xué)自身發(fā)展的不竭動(dòng)力，正是這種古典哲學(xué)精神成為馬克思文化批判的重要思想動(dòng)力；三是近代西歐空想社會(huì)主義尤其19世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義，為馬克思提供了許多批判資本主義社會(huì)的思路和素材，孕育了馬克思文化批判的歷史主義階級(jí)分析方法和人本主義文化價(jià)值理念。

一、馬克思對(duì)英法啟蒙思想家批判意識(shí)和政治思想合理因素的吸收

啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代歐洲歷史上的一場(chǎng)著名的反封建、反教會(huì)性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化革命和解放運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出霍布斯、洛克、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩以及“百科全書(shū)派”等一大批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，他們積極地批判封建專(zhuān)制主義“王權(quán)”和宗教桎梏“神權(quán)”，并在批判專(zhuān)制政治的過(guò)程中從人的主體地位出發(fā)提出了自由平等、民主法治等一系列重要的新政治理念和政治原則，為后世政治思想家政治理論的論證和確立提供了豐富的理論資源。馬克思政治哲學(xué)正是在對(duì)歐洲啟蒙政治思想的批判吸收過(guò)程中孕育而生的，尤其是英法啟蒙思想家在政治批判過(guò)程中闡發(fā)的自然權(quán)利思想、自由平等理念和唯物主義無(wú)神論思想等對(duì)馬克思政治哲學(xué)及其文化批判思想的形成具有非常深刻的影響。

馬克思充分肯定了啟蒙思想家自然權(quán)利學(xué)說(shuō)中合理積極的因素并加以批判吸收。自然權(quán)利學(xué)說(shuō)對(duì)近代歐洲“神學(xué)—政治”傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑和批判，強(qiáng)調(diào)人的自主權(quán)利的“天然屬性”，明確反對(duì)禁錮人們思想的封建王權(quán)和教會(huì)神權(quán)?！白匀粰?quán)利”問(wèn)題是啟蒙思想家關(guān)注的焦點(diǎn)，霍布斯和洛克的國(guó)家學(xué)說(shuō)就是以“自然權(quán)利”作為起點(diǎn)，從人的角度而不是從神的角度來(lái)述說(shuō)國(guó)家的產(chǎn)生，并堅(jiān)持以社會(huì)契約論的觀點(diǎn)來(lái)論證國(guó)家和政府的合法性，提出一系列自由主義政治理論原則，創(chuàng)造了典型的契約論式自由主義政治哲學(xué)。[2]79霍布斯和洛克的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有明顯的歷史進(jìn)步意義，它為反對(duì)封建專(zhuān)制主義與宗教教會(huì)對(duì)人的精神束縛和踐踏人權(quán)的種種行為、維護(hù)人的基本權(quán)利等方面發(fā)揮了實(shí)際的積極作用。馬克思指出霍布斯從人性的視角去論述人的自然狀態(tài)和自然權(quán)利，充分突出了人的地位和作用，認(rèn)為霍布斯“從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”[3]513，這對(duì)馬克思人學(xué)思想的形成和文化批判中人的主體地位的確立產(chǎn)生非常重要的影響。當(dāng)然，馬克思也敏銳地看到了自然權(quán)利思想具有的階級(jí)局限性并加以批判改造。馬克思認(rèn)為，霍布斯的人性論具有明顯的抽象性、機(jī)械性和利己性，這種建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的國(guó)家理論歪曲了國(guó)家形成的真實(shí)原因和過(guò)程，抹殺了君主專(zhuān)制國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。馬克思雖然高度評(píng)價(jià)了洛克的自然法權(quán)思想及其哲學(xué)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義，但也明確指出洛克在宗教上和政治上都是1688年的階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒。因此，馬克思批判洛克不過(guò)是把資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)宣布為自然法的要求，根本無(wú)視普通勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而所謂的財(cái)產(chǎn)“勞動(dòng)起源論”也不過(guò)是在美化資本主義的雇傭勞動(dòng)制度[4]209，因而馬克思在批判中對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度和異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻地揭露。馬克思認(rèn)為，這種建立在資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)只是與自身毫不相干的異己的存在物。

英法啟蒙思想家追求自由平等為主旨的啟蒙理性批判對(duì)馬克思的政治理念和文化批判具有重大的啟迪意義。英國(guó)是一個(gè)具有憲政民主傳統(tǒng)歷史的國(guó)家，特別是洛克根據(jù)英國(guó)政治實(shí)踐提出了分權(quán)理論，進(jìn)一步發(fā)展了憲政民主理念。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家繼承了自然權(quán)利學(xué)說(shuō)和憲政法治的精神遺產(chǎn)，推崇“天賦人權(quán)”，堅(jiān)持人生而自由和平等，高舉“理性主義”的旗幟，要求構(gòu)建以“自由和平等”為核心的憲政民主政治。伏爾泰以人性論和自然權(quán)利為基礎(chǔ)，從解放人這個(gè)最終目的出發(fā)，運(yùn)用理性論證追求自由與平等的正當(dāng)性，闡釋了自由和平等的政治理念，認(rèn)為最基本的自然權(quán)利就是自由和平等。孟德斯鳩以“法的精神”揭露和批判封建專(zhuān)制政體，探討政治自由和民主憲政理論。盧梭通過(guò)論述人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)，追溯政體發(fā)展歷史，揭露封建專(zhuān)制制度的反動(dòng)性，強(qiáng)烈批判各種不平等現(xiàn)象，提出了“社會(huì)契約論”美好政治制度的設(shè)想。[4]216英法啟蒙思想家這種以追求自由平等為主旨的啟蒙理性批判，不僅在思想意義上而且在行動(dòng)意義上都具有重要啟迪作用，對(duì)馬克思自由平等政治理念和政治文化批判思想的形成同樣有著重大的影響。尤其伏爾泰的啟蒙理性批判意識(shí)和自由平等政治思想深刻影響著早期馬克思宗教思想和政治國(guó)家觀念的形成，早期馬克思以理性國(guó)家觀對(duì)普魯士封建專(zhuān)制國(guó)家予以批判，這與伏爾泰的理性批判思路如出一轍。當(dāng)然，后來(lái)馬克思在不斷的政治實(shí)踐中，深刻地認(rèn)識(shí)到這種理性主義政治的虛幻，轉(zhuǎn)而對(duì)理性主義國(guó)家觀進(jìn)行尖銳地抨擊和批判。盧梭的自由平等政治思想具有更深刻和獨(dú)到的理論見(jiàn)解，因而對(duì)馬克思的影響也最深遠(yuǎn)，馬克思正是在對(duì)盧梭政治思想合理因素的吸收和繼承基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的政治理論學(xué)說(shuō)。正如恩格斯指出：“我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)路，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法?！盵5]483正是深受英法啟蒙思想家這種自由平等精神的熏陶，馬克思熱烈地追求民主自由，反對(duì)封建專(zhuān)制主義，無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)自由的虛偽本質(zhì)，把建立自由人的聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展作為其一生為之英勇奮斗的崇高理想。并且，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的自由的本質(zhì)和局限性從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系層面出發(fā)作了具體歷史的分析和深刻的批判后，全面闡述了其構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)理想。

英法啟蒙思想家批判學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的唯物主義無(wú)神論思想，也為馬克思文化批判和政治哲學(xué)革命奠定了重要思想基礎(chǔ)。盧梭從私有制去探究人類(lèi)不平等的根源，認(rèn)為各種形式的不平等最后都必然要?dú)w結(jié)到財(cái)富上去，這顯然包含有質(zhì)樸的唯物主義思想。伏爾泰高舉理性主義旗幟，認(rèn)為理性的最大敵人就是宗教神學(xué)和專(zhuān)制制度，與教會(huì)勢(shì)力和專(zhuān)制制度進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。特別是“百科全書(shū)派”戰(zhàn)斗的唯物主義者，他們把批判的鋒芒直接指向“宗教信仰問(wèn)題”，而且滲透于整個(gè)社會(huì)科學(xué)、思想傳統(tǒng)和政治領(lǐng)域，從各個(gè)角度對(duì)舊社會(huì)展開(kāi)批判，凝聚了巨大的唯物主義無(wú)神論思想智慧，促使啟蒙思想家在對(duì)封建專(zhuān)制主義神學(xué)政治的批判過(guò)程中形成了基本相同的哲學(xué)信仰，他們從宗教懷疑論經(jīng)自然神論，最終達(dá)到宗教上的無(wú)神論。啟蒙學(xué)者的這種無(wú)神論思想以及他們對(duì)宗教的革命批判也是馬克思關(guān)于宗教問(wèn)題的重要理論來(lái)源，馬克思的宗教批判思想及其宗教學(xué)說(shuō)都閃爍著啟蒙思想家無(wú)神論思想智慧的影子，并且這種思想對(duì)馬克思世界觀轉(zhuǎn)向唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)起到了積極促進(jìn)作用。

二、馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)精神的繼承與發(fā)展

德國(guó)古典哲學(xué)是一個(gè)龐大的思想體系，它不僅集中反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和民族精神，而且在哲學(xué)史上具有超越時(shí)代的理論價(jià)值。德國(guó)古典哲學(xué)蘊(yùn)含的批判精神、革命精神和創(chuàng)新精神等豐富的哲學(xué)精神，對(duì)馬克思本人思想的發(fā)展和整個(gè)馬克思主義理論的形成都具有至關(guān)重要的作用，因?yàn)檫@種哲學(xué)精神是促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)、文化進(jìn)步和哲學(xué)自身發(fā)展的重要力量，也正是這種批判性、革命性和創(chuàng)新性的哲學(xué)精神成為馬克思文化批判的巨大思想動(dòng)力。

批判精神是德國(guó)古典哲學(xué)首要的精神，德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生就是伴隨著對(duì)時(shí)代的批判和現(xiàn)實(shí)的否定進(jìn)行的。由于德國(guó)封建農(nóng)奴制度勢(shì)力的強(qiáng)大，在英法資產(chǎn)階級(jí)政治革命的影響下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利，首先就必須推翻封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的統(tǒng)治?；诘聡?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和資產(chǎn)階級(jí)政治革命的需要，因而封建專(zhuān)制主義制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治就成為德國(guó)古典哲學(xué)批判的首要對(duì)象，并且德國(guó)古典哲學(xué)要對(duì)一切奴役人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判?？档峦ㄟ^(guò)“三大批判”體系對(duì)舊形而上學(xué)展開(kāi)批判，企圖確立新形而上學(xué)；費(fèi)希特對(duì)封建統(tǒng)治提出了革命的吶喊；青年的謝林是封建專(zhuān)制的極端批判者；青年黑格爾對(duì)基督教神學(xué)的批判，后來(lái)在《精神現(xiàn)象學(xué)》以通過(guò)異化形式對(duì)宗教、國(guó)家和市民生活的批判，創(chuàng)立了以絕對(duì)知識(shí)為歸屬的龐大體系；費(fèi)爾巴哈把德國(guó)古典哲學(xué)由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，將哲學(xué)的研究對(duì)象引向?qū)θ撕妥匀坏难芯?，具有劃時(shí)代的意義。德國(guó)古典哲學(xué)批判精神是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背叛與否定的強(qiáng)大力量，正體現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)的生命力和進(jìn)步性，它不僅涉及政治和宗教，而且深入一切領(lǐng)域。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義學(xué)說(shuō)的批判意識(shí)內(nèi)在而必然地與德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神有著密切的淵源關(guān)系。因?yàn)榕兄饕袃蓚€(gè)方面，一方面要對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展的外在的舊意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底而全面地批判，另一方面同時(shí)又對(duì)批判者自身也需要“自我批判”。馬克思思想的向前發(fā)展就離不開(kāi)“對(duì)外”和“對(duì)內(nèi)”批判這種前進(jìn)的動(dòng)力，它必須不斷反思自身，用批判的態(tài)度審視一切，才能成為真正的時(shí)代武器，進(jìn)而才能推動(dòng)時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步。馬克思正是堅(jiān)持和發(fā)展了這種批判精神，從宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面對(duì)以往的一切予以嚴(yán)厲的批判，破舊立新，與時(shí)俱進(jìn)，建構(gòu)了自己特有的批判理論體系。

哲學(xué)革命是德國(guó)古典哲學(xué)革命精神的主要體現(xiàn)。德國(guó)古典哲學(xué)的這種革命精神是哲學(xué)自身發(fā)展的一場(chǎng)偉大變革，主要表現(xiàn)為對(duì)舊形而上學(xué)的批判，從根本上變革哲學(xué)的發(fā)展方向和思維方式?？档乱浴皟蓚€(gè)假說(shuō)”和“三大批判”推翻和顛覆了陳舊的萊布尼茨形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”，根本地改變了人們看待事物、思考問(wèn)題的立場(chǎng)。費(fèi)希特以康德哲學(xué)的革命精神為旗幟，把哲學(xué)的任務(wù)和人的使命相聯(lián)系，批判德國(guó)封建君主專(zhuān)制制度對(duì)人的思想自由的壓制，推動(dòng)了哲學(xué)革命進(jìn)一步向前發(fā)展。謝林和黑格爾將康德的人的理性本體發(fā)展到人與自然之外的精神本體，確立了“絕對(duì)”與“絕對(duì)精神”的哲學(xué)本體，尤其黑格爾在哲學(xué)史上構(gòu)建了龐大的辯證法理論體系。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)革命徹底地批判了德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義，因而從根本上改變了由康德到黑格爾的唯心主義哲學(xué)路線，恢復(fù)了唯物主義在哲學(xué)上的王位，從而為馬克思唯物主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。[6]73因此，德國(guó)古典哲學(xué)革命精神對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展具有重大的影響和啟迪意義，馬克思實(shí)踐哲學(xué)變革的核心就是哲學(xué)思維方式的變革,無(wú)論怎樣探尋馬克思主義哲學(xué)變革發(fā)展邏輯理路，都無(wú)法回避德國(guó)古典哲學(xué)革命進(jìn)程。馬克思超越歷史上其他哲學(xué)家的偉大之處，就在于他把握住了近代以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的主體能動(dòng)的脈搏，繼承了康德思維方式的轉(zhuǎn)向，并進(jìn)而把德國(guó)古典哲學(xué)的思維能動(dòng)性變革為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能動(dòng)性，創(chuàng)立了以勞動(dòng)、實(shí)踐為理論前提的新的歷史觀和世界觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，開(kāi)辟了實(shí)踐思維方式的新哲學(xué)。

哲學(xué)創(chuàng)新是德國(guó)古典哲學(xué)精神的重要方面和顯著特點(diǎn)，這種創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)為哲學(xué)思維、哲學(xué)理論和哲學(xué)體系的創(chuàng)新?？档绿岢鱿胂罅Φ膯?wèn)題尤其非常重視先驗(yàn)的想象力，建立了具有二元論特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系，推進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。黑格爾針對(duì)康德的四個(gè)“二律背反”創(chuàng)立了正、反、合三段論模式以克服康德的“二律背反”呈現(xiàn)的二元對(duì)立，整個(gè)邏輯學(xué)就是思維的邏輯范疇概念的創(chuàng)造性體系。費(fèi)爾巴哈綜合科學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作，把整個(gè)創(chuàng)新精神納入人本學(xué)唯物主義體系之中。德國(guó)古典哲學(xué)從康德到黑格爾再到費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)發(fā)展，正是在遵循哲學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展邏輯規(guī)律的哲學(xué)體系更替中體現(xiàn)出哲學(xué)的偉大創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，這種體系的更替本身就是典型的哲學(xué)創(chuàng)新精神的體現(xiàn)和運(yùn)用。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)新精神給予馬克思哲學(xué)理論創(chuàng)造深刻的影響，馬克思在自己的哲學(xué)理論創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)康德的人的主體性理論、黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論等都進(jìn)行了批判性地繼承和借鑒，因而使得馬克思主義哲學(xué)比以往時(shí)代的哲學(xué)在內(nèi)容和形式上都具有新的更大發(fā)現(xiàn)。尤其是，馬克思批判繼承和發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)的歷史理論，創(chuàng)立歷史唯物主義，從而使歷史走向真正的科學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)的偉大創(chuàng)新。馬克思唯物史觀的確立彰顯了馬克思主義偉大創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，更為馬克思文化批判奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)椤斑@種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。[1]125

三、馬克思對(duì)西歐空想社會(huì)主義思想的揚(yáng)棄

近代西歐空想社會(huì)主義是產(chǎn)生于歐洲從封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變時(shí)期的一種嶄新的社會(huì)政治思潮，空想社會(huì)主義雖然缺乏科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，但它們猛烈地抨擊不合理的社會(huì)制度，深刻批判資本主義社會(huì)的不平等和種種罪惡，揭示其產(chǎn)生的私有制根源，并將社會(huì)制度的變革作為政治首要的和根本的問(wèn)題，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)提出美好構(gòu)想?？障肷鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)深刻影響了馬克思的思想發(fā)展，對(duì)青年馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)變及其宗教批判、政治批判和經(jīng)濟(jì)批判等思想的形成都發(fā)生了深遠(yuǎn)的作用，更直接推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。特別是批判的空想社會(huì)主義為馬克思提供了許多批判資本主義社會(huì)的思路和素材，對(duì)馬克思文化批判思想的形成同樣產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

空想社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的歷史主義考察和階級(jí)分析，推進(jìn)了馬克思將歷史主義和階級(jí)分析的方法貫穿于文化批判全過(guò)程。用歷史的觀點(diǎn)來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)象，是空想社會(huì)主義思想家圣西門(mén)主義者的一大特點(diǎn)，圣西門(mén)主義者的歷史主義方法論盡管還只是低層次的歷史主義，它雖然只是局限于籠統(tǒng)地從科學(xué)、道德、工業(yè)三個(gè)方面來(lái)理解歷史，還尚未達(dá)到立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的理解水平，但其分析方法與后來(lái)馬克思的歷史唯物主義在方向上是同向的，馬克思的文化批判正是立足于從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去深入社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史考察，從而尋找其發(fā)展的規(guī)律。馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，宗教、道德、法律、國(guó)家等都是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不是永恒存在的現(xiàn)象，文化意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要并不斷做出調(diào)整。空想社會(huì)主義思想家看到了階級(jí)對(duì)立以及對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的瓦解作用，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身所遭受的剝削、壓迫和不自由、不平等正是封建統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加的，甚至提出了要用革命手段推翻現(xiàn)有剝削階級(jí)政權(quán)，這與馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論是完全相一致的。馬克思認(rèn)為，文化作為一種意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，文化總是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，要么反映被統(tǒng)治階級(jí)的訴求從而揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)的種種罪惡。因此，馬克思在進(jìn)行社會(huì)文化現(xiàn)象考察時(shí)，始終將階級(jí)分析的方法貫穿于文化批判的全過(guò)程，他認(rèn)為黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人正是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，因而使得他們的哲學(xué)、宗教、政治等文化思想都打上鮮明的資產(chǎn)階級(jí)烙印，成為壓迫人民的精神枷鎖；馬克思正是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人民的立場(chǎng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化予以嚴(yán)厲地批判，最終實(shí)現(xiàn)了宗教意識(shí)、哲學(xué)思維和政治理念的根本性變革。

空想社會(huì)主義認(rèn)為“私有制是造成一切社會(huì)不合理、不平等的總根源”，把批判的矛頭直接指向資本主義私有制，從根本上觸及了資本主義社會(huì)的根基，促使馬克思力圖從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去揭示文化異化的根本原因，這肯定與空想社會(huì)主義這種“觸及根基”的批判方式的影響有很大的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化屬于思想上層建筑領(lǐng)域，文化的產(chǎn)生和發(fā)展必然受相應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并為之服務(wù)，要想實(shí)現(xiàn)文化的真正革命，就必須對(duì)其產(chǎn)生和依賴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行根本變革。譬如，在進(jìn)行宗教文化批判時(shí)，馬克思就明確地要求“必須將對(duì)宗教的批判過(guò)渡到對(duì)世俗世界的批判”，并深刻地指出“只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度才能揚(yáng)棄宗教異化”。[7]213馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治批判時(shí)，鮮明地指出了“資本主義國(guó)家實(shí)際上不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”，[8]70非常明顯地揭露了資本主義國(guó)家的本質(zhì)就是為維護(hù)資本主義生產(chǎn)資料私有制服務(wù)的，從而號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅生產(chǎn)資料私有制，確立起公有制，才能從根本上破除資本主義國(guó)家的奴役；尤其是馬克思在對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)和“拜物教”進(jìn)行考察時(shí)，更是一針見(jiàn)血地指出正是由于生產(chǎn)資料資本主義私有制，使得廣大勞動(dòng)者不得不靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)維持生存，并使自己的勞動(dòng)淪為一種與人的本質(zhì)相對(duì)立的異化勞動(dòng)，導(dǎo)致社會(huì)文化效應(yīng)消極，拜金主義盛行。

空想社會(huì)主義者“社會(huì)和諧”的共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)理念和立足于人性的視角展開(kāi)對(duì)資本主義制度中各種非人性現(xiàn)象的批判，激化了馬克思文化批判的人本主義和諧價(jià)值理念?？障肷鐣?huì)主義思想家在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)，大都提出了自己未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，并描繪了“和諧社會(huì)”建設(shè)藍(lán)圖。傅立葉主張人類(lèi)應(yīng)該借鑒自然體系內(nèi)存在的和諧秩序，在社會(huì)體系內(nèi)通過(guò)“和諧協(xié)作制度”組織新的理想社會(huì)；歐文從“環(huán)境決定人的性格”理念出發(fā)，提出了建立人與自然和諧相處的“勞動(dòng)公社”社會(huì)建設(shè)方案。[9]127空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)理想深刻影響了馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想，特別是馬克思對(duì)空想社會(huì)主義蘊(yùn)含的“社會(huì)和諧”理念給予了充分肯定和吸收?？障肷鐣?huì)主義者立足于人性的視角展開(kāi)對(duì)資本主義制度中各種非人性現(xiàn)象的批判，雖然還只是從抽象人性論層面來(lái)理解人的本質(zhì)，但實(shí)際上已經(jīng)提供了一套完整的從人的本質(zhì)出發(fā)批判私有制社會(huì)的理論模式。關(guān)注人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思文化批判中的一條內(nèi)在精神主線，這與空想社會(huì)主義批判思想中對(duì)“人性”的重視緊密相聯(lián)，促成人本關(guān)懷精神成為馬克思文化批判內(nèi)在的價(jià)值主旨。馬克思在進(jìn)行文化批判時(shí)，明確地指出文化異化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化，引領(lǐng)人民探尋從宗教解放到政治解放，再到人類(lèi)解放的革命道路，要求建立共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的自由全面發(fā)展。正是基于對(duì)這些合理因素的吸收，馬克思將共產(chǎn)主義思想的核心概括為“自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一”，他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[10]91在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更是指出了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)消除了各種差別的“自由人的聯(lián)合體”，這愈發(fā)體現(xiàn)了社會(huì)和諧價(jià)值理念。正是這種和諧價(jià)值理念，奠定了馬克思文化批判的終極價(jià)值旨趣就是要超越“政治解放”達(dá)到“人類(lèi)解放”，構(gòu)建自由平等和公平正義的和諧社會(huì)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由、全面發(fā)展。當(dāng)然，深受時(shí)代歷史條件的限制，空想社會(huì)主義存在多方面的局限性，它缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，更找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的真正社會(huì)力量，因而決定了它終究只能是一種“烏托邦”式的構(gòu)想。但是，空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的批判思想和社會(huì)建設(shè)理念無(wú)疑是一筆豐富的精神財(cái)富，其對(duì)馬克思文化批判思想形成具有重大的思想啟迪作用。[11]42總之，近代西歐空想社會(huì)主義尤其批判的空想社會(huì)主義，提供了許多批判資本主義社會(huì)和啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟的思路素材，馬克思正是批判地吸取其中的合理成分，將歷史主義階級(jí)分析方法運(yùn)用于文化批判和革命實(shí)踐，促成了馬克思文化批判的和諧價(jià)值理念和人本關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值旨趣，更促使馬克思從經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)根源上去揭示文化異化的根本原因，尋找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化革命的現(xiàn)實(shí)道路和力量，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。