胡夢飛

(1. 山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100；2. 聊城大學(xué) 運河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

民間信仰與地域社會，尤其是鄉(xiāng)村社會的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點之一。早在1938年，日本學(xué)者岡田謙在研究臺灣士林地區(qū)的民間信仰問題時就首次提出了“祭祀圈”的概念，用以分析臺灣地區(qū)民間信仰共同體與村落社會整合的關(guān)系。鄭振滿、陳春聲、劉志偉等華南學(xué)者在考察民間信仰與地域社會變遷問題時，主張將“共時態(tài)中見到的鄉(xiāng)村廟宇及其儀式行為，視為一個復(fù)雜的、互動的、長期的歷史過程的結(jié)晶和縮影”。[1]在這個意義上，民間信仰往往是一些學(xué)者剖析地域社會變遷的一種手段或方法。近年來從這一角度對民間信仰進行的研究主要可以分為兩大類：一類是討論民間信仰與地域社會共同體之間的關(guān)系；另一類則是以更大的地域范圍為著眼點，考察信仰與地方社會變遷之間的關(guān)系。[2]學(xué)界相關(guān)研究成果主要集中于對珠江三角洲、閩臺及江南等地區(qū)的探討，涉及魯西地區(qū)的成果尚不多見。本文以明清時期山東金鄉(xiāng)貞姑廟為視角，在論述其發(fā)展演變過程的同時，重在探討地方社會群體與神靈信仰的關(guān)系。

一、由秋胡妻到貞烈女：“秋胡戲妻”故事的流變

“秋胡戲妻”故事是中國最為古老的民間傳說故事之一，比董永故事、王昭君故事、四大傳說故事的正式形成都早。傳說中的董永、王昭君都是漢代人物，其傳說形成的時間應(yīng)在漢代以后；梁祝故事，溯其源也不過是晉代的材料；白蛇傳故事，追其始則不過于唐；孟姜女故事也始見于唐，更早則是杞梁妻的記載，還沒有形成正式的、完整的孟姜女故事；牛郎織女故事，在《詩經(jīng)》中還是兩個星座名字，在漢樂府中始約略可見愛情關(guān)系，至于已經(jīng)形成故事的記載，則始見于南朝；而秋胡戲妻故事，以其早熟的歷史，不但沒有走向衰微，而且走向了新生——以其高度的喜劇藝術(shù)性、別致奇巧的戲劇化情節(jié)沖突，典型化的人物塑造和世俗化的美學(xué)旨趣吸引了歷代民眾，在中國民俗文化史及其民間文藝史上占有不可忽視的地位。[3]155-156

該故事最早見于西漢劉向所著《列女傳·魯秋潔婦》篇云：“潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之五日，去而官于陳，五年乃歸。未至家，見路旁婦人采桑，秋胡子悅之，下車謂曰：‘若曝采桑，吾行道遠，愿托桑蔭下餐，下赍休焉?！瘚D人采桑不輟。秋胡子謂曰：‘力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。吾有金，愿以與夫人?！瘚D人曰：‘嘻!夫采桑力作，紡績織纴，以供衣食，奉二親，養(yǎng)夫子。吾不愿金，所愿卿無有外意，妾亦無淫佚之志。收子之赍與笥金!’秋胡子遂去。至家，奉金遺母。使入喚婦至，乃晌采桑者也。秋胡子慚。婦曰：‘子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃還，當(dāng)所悅馳驟，揚塵疾至；今也乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也，忘母不孝；好色淫佚，是污行也，污行不義!夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理：孝義并亡，必不遂矣!妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。’遂去而東走，投河而死。君子曰：‘潔婦精于善。夫不孝莫大于不愛其親而愛其人：秋胡子有之矣!’君子曰：‘見善如不及，見不善如探湯，秋胡子婦之謂也’?！盵4]

這段史料的大概意思是，秋胡為魯國南武城人，娶邵氏五日赴陳求官，五年后歸來，將抵家，桑園遇美婦，贈金調(diào)戲，婦人拒絕而去。秋胡進家奉金敬母，問及妻子，才知系路邊相戲之婦人。妻嫌其污行不義，不愿與他偕老終生，遂投河自盡。[5]這條資料告訴我們，秋胡子乃魯國人；其妻名曰“潔婦”，可見是儒家貞潔思想的一個概念化名字，蓋為人所附會杜撰；而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，故事在西漢劉向前已經(jīng)流傳得很廣了，否則不會連秋胡妻的名字都附會出來，且故事情節(jié)又這么完整。按此故事意在“貞孝”，是春秋戰(zhàn)國儒家思想廣盛后的產(chǎn)物，且魯國又是儒家之祖孔子的故鄉(xiāng)，很有可能春秋戰(zhàn)國至秦代間已經(jīng)漸趨形成。劉向任官漢室宮廷，故事已經(jīng)流傳到他那里去，也可說明這一點。另外，在漢代武梁石室(在今山東濟寧紫云山)畫像中，發(fā)現(xiàn)有《秋胡戲妻圖》，亦可提供佐證。[3]148

金鄉(xiāng)地方志中對此亦有相關(guān)記載，只不過秋胡之妻由無名的“潔婦”變?yōu)樯凼?。咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補記貞姑廟》云：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻。秋胡，魯南武城人，娶邵氏，五日而宦于陳，越五載，乃還。將抵家，悅采桑婦人，挑以金，婦人拒之去。胡至家，奉金遺母，索婦，婦至，即向采桑者也。婦謂胡曰：‘子宦游遠歸，不急于省母，而悅道旁婦人，是忘母也；忘母不孝，是污行也，污行不義，不孝不義，難與終矣，遂投河而死?！盵6]505

查閱各州縣方志，關(guān)于秋胡及其妻之家鄉(xiāng)的具體地方，我們可以得到以下四種說法：“一、元石君寶之巨野說；二、《兗州府志》《嘉祥縣志》之嘉祥說；三、《巨野縣志》《金鄉(xiāng)縣志》之秋胡為南武城人說；四、《金鄉(xiāng)縣志》之秋胡妻為金鄉(xiāng)人說?！盵3]150考金鄉(xiāng)、嘉祥、巨野之地理沿革，乾隆《兗州府志》“沿革志”云：“金鄉(xiāng)縣，……周屬宋國，為緡防梁邱三邑地，……秦置巨、昌邑二縣，屬薛郡?！瓭h為東巨、昌邑二縣，屬山陽郡。……嘉祥縣，……古太野之地?！队碡暋反笠凹蠕蠹创耍軐亵斨鞅?，秦屬碭邦，漢為巨野縣地，屬山陽郡。”[7]由此可見金、嘉、巨三縣古代或分或合、實屬一地的沿革關(guān)系，而古之南武城在今山東費縣西南，為其鄰邦，同屬魯?shù)?；加之畫有《秋胡戲妻圖》的武梁祠石室在今濟寧紫云山，故由此推測，秋胡夫婦都是古魯國人，其籍里為今魯西南地區(qū)，具體地說，大致在今濟寧金鄉(xiāng)、嘉祥與荷澤巨野縣的交界處。[3]150

“秋胡戲妻”故事給予歷代文人筆記、詩歌創(chuàng)作、繪畫藝術(shù)和民間戲曲說唱以重要的影響。漢代以后直至唐代，對劉向《列女傳》包括“魯秋潔婦”篇的注疏、增飾修訂者，有劉歆、馬融、曹植、高氏、皇甫謐、綦毋邃、項原、繆襲、曹大家、趙母、顏原、項宗、劉熙、孫夫人、武則天等等，到了元、明、清，則更是舉不勝數(shù)。

早在漢魏時代，樂府中“秋胡行”已成為清調(diào)曲之一種。古辭已亡，今存有曹操、曹丕等的《秋胡行》歌辭。西晉傅玄有《秋胡詩》曰：“秋胡納令室，五日宦他鄉(xiāng)。皎皎潔婦姿，冷冷守空房。燕燕不終夕，別如參與商。猶來猶四海，易感難可防。入言生日短，愁者苦愁長。百草揚春華，攘腕采柔桑。素手尋繁枝，荷葉不盈筐。羅衣翳玉體，迥目流彩章。君子倦任歸，車馬如龍驤。精誠馳萬里，既至兩相忘。行人悅令色，借息此路旁。諺以逢卿喻，遂下黃金裝。烈烈貞女岔，言辭厲秋霜。長驅(qū)及居室，奉金升北堂。母立呼婦來，歡情樂未央。秋胡見此婦，惕然懷探湯：負心豈不漸，永誓非所望。清濁自異源，鳧鳳不并翔。引身赴長流，果哉潔婦腸。彼夫既不淑，此婦亦太剛?！蹦铣晤佈又小肚锖姟吩唬骸把嗑游醇昂茫既祟櫽羞`。脫巾千里外，結(jié)綬登王畿。戒徒在味旦，左右來相依。蠶月觀時暇，桑野多經(jīng)過。佳人從所務(wù)，窈窕援高柯。傾城誰不顧，弭節(jié)停中阿。南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調(diào)，密此金玉聲。如何久為別，百行愆諸己。愧彼行露詩，甘之長川溪?！盵3]151在道光《巨野縣志》中，除載有此故事外，還列有傅奕、傅云、顏延之、高適、姚體備等的詠秋胡詩，以及嵇康、王融、張世倫、無名氏等的《秋胡行》歌辭，可見修志人為了他們家鄉(xiāng)所出的這個故事，進行了用心的、廣泛的搜羅輯錄。[3]152

至宋元時期，隨著戲曲的盛行，出現(xiàn)了南戲《秋胡戲妻》劇目和石君寶的四折雜劇《魯大夫秋胡戲妻》劇本。劇本第一折，寫秋胡新婚即被勾軍人勾去充軍；第二折，有李大戶者要討秋胡妻羅梅英為妻，梅英父母貪財而允，梅英不從；第三折，十年后，秋胡歸，見其妻路旁采桑，不識，戲之，遭妻斥罵；第四折，至家相認后，秋胡妻怒斥夫行，并討休書，其婆母苦勸，并以死相脅，乃允，遂大團圓。至明清及近代戲曲，該故事又以《桑園會》《馬蹄金》之名成為一個有名的傳統(tǒng)劇目。[3]152

縱觀“秋胡戲妻”整個故事發(fā)生、發(fā)展的歷時形態(tài)，我們可以看出，魏晉南北朝時期，“秋胡戲妻”只是一個“孝婦”“烈女”故事。故事的重心在于秋胡之妻“潔婦”，說她如何貞潔、拒淫，為其夫之不忠不義赴河而死，相關(guān)記載還多是干巴巴的說教。至隋唐、宋元時期，由于詩詞創(chuàng)作和戲劇表演的緣故，秋胡、秋胡妻的形象逐漸充實、生動起來，這為后來貞姑信仰的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)和前提。

隨著“秋胡戲妻”故事在民間的廣泛傳播，故事發(fā)生的嘉祥、金鄉(xiāng)一帶隨之建立起祭祀秋胡之妻的廟宇。廟宇最初稱為“平山廟”，創(chuàng)建時間不詳。據(jù)史料記載，廟宇原在平山(又名“高平山”，位于金鄉(xiāng)、嘉祥兩縣交界處)之巔，后來才遷至山下戊戌鄉(xiāng)(今金鄉(xiāng)縣羊山鎮(zhèn)柳園村)。道光《濟寧直隸州志》卷十《雜稽》記載金鄉(xiāng)貞姑廟：“本在平山，禱雨輒應(yīng)，有元時夏主簿碑記。明嘉靖時，金鄉(xiāng)柳園村民邵氏修宅掘地得碑，即夏主簿平山記也，重為立廟，萬歷時復(fù)新之。”[8]134咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補記·貞姑廟》云：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻?！纻魃凼献寰游煨玎l(xiāng)，戊戌鄉(xiāng)者，金鄉(xiāng)西北地，即今之柳園村也。村為邵氏族居，邵氏子孫初為貞姑立廟平山之嶺，平山亦金鄉(xiāng)故地也。俗呼為‘魯大王廟’，邵族呼為‘姑姑廟’，跨吳山，枕洛河，即貞姑自沉處也?！盵6]505

明代中后期，地方志中則將廟宇統(tǒng)一稱為“秋胡廟”，廟內(nèi)所供秋胡之妻亦由形象模糊的“潔婦”變?yōu)橛忻鞔_姓氏的“邵氏”。嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無不感應(yīng)。”[9]1109“秋胡廟”改名為“貞姑廟”是在明代萬歷年間。咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷五《秩祀》記載貞姑廟：“(在)城西柳園村，明嘉靖時建，曰‘邵姑廟’，知縣彭鯤化改名貞姑，為之記。”[6]413廟內(nèi)所立明萬歷四十年(1612年)金鄉(xiāng)知縣彭鯤化所作貞姑廟碑亦佐證了這一說法。清道光年間以后，地方志中已統(tǒng)一稱為“貞姑廟”，不再使用“秋胡廟”這一稱呼，廟址也完全由“平山”改為“柳園村”。道光《濟寧直隸州志》卷五《秩祀志·壇廟》記載真(貞)姑邵氏廟，“在縣西北柳園村，祀南武城魯秋胡妻，明嘉靖時建，萬歷時，知縣彭鯤化復(fù)新之?！盵8]255

至于廟內(nèi)所祀神靈，則有著不同說法。道光《濟寧直隸州志》卷九《藝文志》載有唐王勃《平山廟》詩一首，詩曰：“一躋平山廟，恍戀潔夫人。守節(jié)唯勤紉，存貞豈污金?煌煌云下月，皎皎水中冰。浪撥千斤體，江流萬古名。”[8]54說明早在唐代，平山廟就已存在，所奉神靈為秋胡之妻。清人俞樾在其《春在堂隨筆》中亦記載秋胡廟：“在山東嘉祥縣南，俗傳秋胡妻邵氏為神，山下居民邵姓者自稱‘秋胡妻族’，廟中所祀秋胡之妻，非秋胡也?！盵10]這兩則史料似乎都表明，無論是“平山廟”或“秋胡廟”，供奉的主神均為秋胡之妻。但地方志中卻有不同的說法。光緒《嘉祥縣志》記載秋胡廟：“在平山頂，內(nèi)設(shè)秋胡及胡妻邵氏像。創(chuàng)建無考，按唐王勃有詩，則廟由來久矣。……至元間，濟寧教授趙思祖因禱雨有應(yīng)，為之立石作記，略云：‘丹青炫耀，像貌儼然王者?！盵11]299依據(jù)光緒《嘉祥縣志》的記載，廟內(nèi)供奉的應(yīng)是秋胡及秋胡妻邵氏之神像。廟內(nèi)神像“像貌儼然王者”，則說明所祀主神應(yīng)為秋胡。(1)清乾隆年間，嘉祥知縣倭什布在其所作《辯秋胡廟說》一文中，對秋胡廟所奉神靈提出了質(zhì)疑，認為秋胡為不義不孝之人，不應(yīng)為其立廟，說明這一時期秋胡廟中很有可能還供奉有秋胡之神像。筆者認為，秋胡廟最初可能合祀秋胡及秋胡之妻二人，且以秋胡為主神，故民間稱為“秋胡廟”或“魯大王廟”，后來隨著時間的推移，才逐漸演變?yōu)閷ｉT祭祀秋胡之妻邵氏的廟宇。

二、由地方神到祖先神：邵氏宗族與貞姑信仰

明清時期隨著宗族在基層社會的普遍發(fā)展，它對于中國的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響，因此考察基層社會的民間信仰問題就必然會涉及地方家族。關(guān)于地方家族與民間信仰的關(guān)系，日本學(xué)者田仲一成認為，在南方“有勢力的宗族開始支配著社廟祭祀戲劇的組織和財政，因為江南農(nóng)村是大姓壟斷的同族村落。因此，鄉(xiāng)村戲劇隨著社會的安定，被置于宗族統(tǒng)治之下；而在小姓、雜姓村落較多的華北，不存在能夠獨立掌管鄉(xiāng)村祭祀的宗族?！盵12]在金鄉(xiāng)、嘉祥所屬的華北地區(qū)，村落社區(qū)往往由數(shù)個家族組成，存在多種神靈信仰，地方家族往往會選擇其中的一種或多種神靈加以崇祀，作為增強家族凝聚力和認同感的重要手段。

金鄉(xiāng)邵氏家族由來已久，據(jù)貞姑廟內(nèi)所立元大德元年(1297年)《濟寧路金鄉(xiāng)縣金山鄉(xiāng)戊戌村邵氏祖塋碑銘》記載：“夫邵氏祖，出于(召)公奭，與周同姓，因所封邑而命氏焉。自周歷秦漢、魏晉，以迄于今，其間名門右族，俊秀迭出，代不乏人，數(shù)千百年，支分派析，流衍天下，處皆有之，悉為(召)公奭之苗裔也。山陽戊戌邵氏，慨同出焉。”(2)此碑銘文由時任儒學(xué)教諭徐容撰寫，邵氏后人邵榮所立，現(xiàn)立于柳園村貞姑廟內(nèi)。乾隆五十年(1785年)，金鄉(xiāng)縣諸生楊澤遠在其《金鄉(xiāng)縣邵氏族譜序》中記載：“金邑之黃堌附居多邵氏，木本水源，久而漸湮，其歷世相傳，遷自羊山南之柳園?！?3)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。邵氏十一世邵從鰲在其所作《譜序》中亦堅持這一說法：“吾族土著于茲，不知遷至何年，……歷世相傳第云遷自羊山之柳園，方今黃堆西北里許，吾族之地，即始遷之所也。”(4)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。同治九年(1870年)三月，邵氏十三世孫邵金峨在其所撰《金鄉(xiāng)邵氏族譜重修序》中稱：“吾祖之受姓也，自召公始；吾族之土著于金鄉(xiāng)也，自柳園始。”(5)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。由以上內(nèi)容我們看出，邵氏家族系金鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赝林?，自元代以來就世居于此，羊山之柳園村為其祖居之地。

由于跨境電商在個人、企業(yè)交易的背后是國與國之間的貿(mào)易。因此跨境電商在交易環(huán)節(jié)的復(fù)雜程度遠比國內(nèi)電商高得多。由于需要海關(guān)、檢驗檢疫、物流等多方主體的參與，在審查、對賬、通關(guān)等方面也需要花費大量的人力物力成本。因此從事跨境電商的企業(yè)除了需要應(yīng)對跨境物流、匯率等不確定性因素以外，還要打通諸多環(huán)節(jié)，從而推高了經(jīng)濟成本和時間成本。

唐代詩人王勃在其詩中稱秋胡之妻為“潔夫人”，說明這一時期并未出現(xiàn)秋胡之妻為邵氏的說法。地方志中有關(guān)邵氏家族和貞姑廟關(guān)聯(lián)的記載，最早出現(xiàn)于明代嘉靖年間。嘉靖《山東通志》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無不感應(yīng)?！?6)〔明〕陸釴等纂修：嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編第51冊，據(jù)明嘉靖年間刻本影印，上海：上海書店，1990年，第1109頁；雖然依據(jù)咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補記·貞姑廟》的記載，貞姑廟的前身平山廟為邵氏家族所建，早在元代就已被邵氏家族視為自己的家廟，但筆者遍查史料，并未發(fā)現(xiàn)元代史料中有與之類似的記載。萬歷《兗州府志》記載秋胡廟：“在縣南五十里許，平山之上，其來甚久?！讉髑锖奚凼希懥覟樯?，其山下戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱‘秋胡妻族’?！盵13]463從明代中后期開始，地方志中開始出現(xiàn)秋胡之妻為邵氏的說法。筆者推測，這可能與明代中期興起的打擊民間淫祠的運動有關(guān)。明代中期以后，社會經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致社會風(fēng)俗發(fā)生重大變化，“重商逐利”風(fēng)氣日見濃厚，“違禮越制”現(xiàn)象頻繁發(fā)生。針對這一現(xiàn)實，代表儒家正統(tǒng)思想的文人士大夫提出改良社會風(fēng)氣的要求。反映在信仰領(lǐng)域，就是對民間祠廟進行厘正，將不符合儒家祭祀理念的祠廟全部廢革。弘治元年(1488年)，禮部尚書周洪漠上書云“凡宮觀祠廟，非有功德于民者，不合祀典，俱令革去。間有累朝崇建，難于輒廢者，亦宜厘正名號，簡殺禮儀，庶盡以禮事神之心?！盵14]按照前文論述，貞姑廟的前身“秋胡廟”除供奉秋胡之妻外，還供奉有秋胡之塑像，而且是以廟宇主神的面目出現(xiàn)。在很多正統(tǒng)士大夫看來，調(diào)戲妻子的秋胡為“不孝不義”之人，不應(yīng)當(dāng)被祭祀。如果繼續(xù)強調(diào)廟宇所祀主神為秋胡，將很有可能被定為“淫祠”，受到官方的取締或打擊。由于“秋胡戲妻”故事的廣泛傳播，秋胡之妻“潔婦”的貞烈形象深入人心，因而受到儒家文人士大夫的推崇，從“義行”上講，可謂極為符合儒家的祭祀理念。正是在這種社會大背景下，地方官員和士紳將“秋胡廟”改為“貞姑廟”。通過強調(diào)秋胡之妻的“貞烈”和“義行”，以迎合國家祭祀政策的需要。

依據(jù)地方志的記載，明代以前并無秋胡之妻為邵氏的說法，邵氏家族之所以宣揚秋胡之妻為邵氏，并將其奉為自己的祖先神，筆者認為，主要是基于以下原因：金鄉(xiāng)邵氏家族世居于此，強調(diào)本家族和鄉(xiāng)土神靈的關(guān)系，無疑可以極大提高家族在地方社會中的地位，同時，將秋胡之妻邵氏奉為自己的祖先神，通過祭祀共同的祖先，亦可起到強化宗族意識、增強家族凝聚力的作用?！霸谑献迳鐣?，或氏族聯(lián)合體中，祖先崇拜的作用，主要是紀(jì)念祖先的功績，借用祖先崇拜來加強共同血緣觀念，以鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團結(jié)，以及明確人們之間的輩分關(guān)系?！盵15]在家族聚居、安土重遷的中國傳統(tǒng)社會亦是如此。正如學(xué)者所言：“民間信仰以族群關(guān)系為歸依；宗族凝心聚力則以信仰為手段。宗族組織利用空間優(yōu)勢和施舍等手段，實現(xiàn)廟宇與宗族的結(jié)合，強化自身在村落之中的地位，而民間信仰在這個過程中也不斷延續(xù)，成為村落社會關(guān)系的一部分?！?7)吳欣.《村落空間與民間信仰：明清山東東阿縣苫山村的民間信仰》，載勞格文、科大衛(wèi)編：《中國鄉(xiāng)村墟鎮(zhèn)神圣空間的建構(gòu)》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年，第61頁。這無疑是邵氏家族將秋胡之妻塑造為自己祖先神的深層原因。

日本漢學(xué)家濱島敦俊在研究明清時期的江南民間信仰時提到，與玉帝、東岳、關(guān)帝、天后、梓潼君、二郎神等聞名全國的神相比，中國還存在大量不太有名的神，在地方史料中通常把它們記述為“土神”。他還進一步指出，土神是指在某地形成、有當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的靈異傳說，并在該地得到信仰的地方神，與其對立的概念可稱為“全國神”。[16]各個區(qū)域之所以有著自己獨特的地方神信仰，是因為每個區(qū)域都有各自獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。“各種地方神都與當(dāng)?shù)靥厥庾匀?、人文背景相適應(yīng)，滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷奶厥庑睦碛?。也正因為如此，代表著地方利益的各個階層才會想盡辦法去迎合中央的政策，使得地方上的民間信仰得以延續(xù)?！盵17]177-178王健在論述明清時期江南地方家族與民間信仰關(guān)系時，認為“明清時代江南地方家族與民間信仰之間不存在絕對的疏離。地方家族的家廟宗祠往往和民間寺觀結(jié)合在一起，互為奧援。而在更多情況下，因經(jīng)濟、文化等多重利益的存在，它們還會更深人地介入地方信仰之中，從而對江南民間信仰的發(fā)展產(chǎn)生特有的影響，而民間信仰的存在反過來也會對家族的發(fā)展產(chǎn)生影響?！盵18]明清時期的金鄉(xiāng)貞姑廟也不例外，既是邵氏家族的家廟，亦是地方社會的鄉(xiāng)土神廟。

對于秋胡之妻為邵氏的說法，地方官員基于維護本地區(qū)利益、進行社會教化的需要，大多給予了肯定和認可。明萬歷年間，金鄉(xiāng)知縣彭鯤化在其重修貞姑廟碑文中亦論述了貞姑廟與邵氏家族的關(guān)系：“邵氏祠墓雖在嘉祥山中，而故居相傳在戊戌之鄉(xiāng)。金鄉(xiāng)西北地十五里，邵氏之族猶盛，豈貞姑之遺澤歟！元至正八年，居民禱雨貞姑廟中有應(yīng)，夏少保(嘉祥縣主簿夏清)碑石記載其事，碑在平山，今三百余年，而戊戌鄉(xiāng)中邵氏修筑宅院之時得碑，三百年故物復(fù)出地下，邵氏地中豈神物護佑矣，以示故碑，感應(yīng)邵氏即貞姑之后族歟！”(8)貞姑廟內(nèi)所立明萬歷四十年《貞姑廟記》。光緒《嘉祥縣志》記載秋胡廟，亦呼為“邵姑姑廟”：“在平山頂，內(nèi)設(shè)秋胡及胡妻邵氏像。創(chuàng)建無考，按唐王勃有詩，則廟由來久矣。相傳邵氏以貞烈為神，祈雨輒應(yīng)，山下戊戌鄉(xiāng)居民多邵氏族裔?！瓪q旱，邵氏裔率田官，荷蓑笠往祈，歸途即雨。’”[11]229

至清代光緒年間，貞姑廟已完全演變?yōu)樯凼霞易宓募覐R。清光緒五年(1879年)，邑庠生張錫祺在其所撰重修貞姑廟碑記中記述了祭祀貞姑廟，對于邵氏家族的意義：“蓋聞精日守節(jié)曰貞，不隱無屈曰貞，在德為正，固在人為，禎祥謚而得此世之望也，氏而有茲族之光也，宜乎俎豆千秋，香煙萬世矣。金邑柳園村之東偏有貞姑廟一座，為邵氏祖姑貞德亮節(jié)，炳若日星。創(chuàng)自邵氏族人，修之明尹彭公，有祈必驗，有禱必靈。其事采入列女傳中，其行見于詩人歌詠，無庸復(fù)為贅辭。世世子孫固奉敬而勿贅矣。便歷年久遠，風(fēng)消雨蝕，不無損壞，得族人捐資而重修之，煥然一新，又念春秋雖有祭，未能報祖姑之操，未足伸合族之忱，爰結(jié)社進香，以妥先靈，以垂后昆，使咸知貞姑之節(jié)焉?！?9)貞姑廟內(nèi)所立清光緒五年(1879)《貞姑廟記》。

三、由秋胡廟到貞姑廟：官方視野下的貞姑信仰

學(xué)術(shù)界一般認為，明代成化、弘治以后社會發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬歷年間最為明顯。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展帶來了深刻的制度改革與社會變革，沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念，使財富上升到前所未有的地位。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)時的社會上一反千百年來形成的“重本輕末”的風(fēng)俗觀念，而信奉“農(nóng)商皆本”，各地民眾紛紛改農(nóng)從商，棄農(nóng)習(xí)技。在明代以前，經(jīng)商嗜利，往往為封建士大夫所不齒，“號為諸生，不窺市門，不入酒肆，或有干渴嗜利，輒共訕笑，游宦而以貨歸，士論亦鄙之”。[19]而自明中期以后，則變?yōu)椤熬訔壛x而逐利”，“逐末者多衣冠之族”。[20]293昔日正襟危坐，埋首經(jīng)史的儒生們，或抵不過金錢物欲的吸引，或家徒四壁無以生存，也只好降尊紆貴，悄悄加入經(jīng)商者的行列，以至于有的人竟變成了“儒服市心，力求壟斷，滿口駔儈”[21]的嗜利之徒。兗州府自古稱為君子之國，“家家顏閔，人人由求，讀先王之書，文質(zhì)彬彬乎過人，弦誦洋洋乎盈耳，圣人之遺澤也。人務(wù)耕桑，樸而不華，有古風(fēng)趣”。[22]而到了明朝，由于地近漕河，風(fēng)俗大變。萬歷《兗州府志》在記述本地的風(fēng)俗變遷時概括為“民逐末利”，濟寧州地當(dāng)“河漕要害之沖，江淮百貨走集，多賈販，民競刀錐，趨末者眾”。[20]294濟寧至嘉祥只有四十余里，至金鄉(xiāng)只有一百余里，難免會受到這種風(fēng)氣的沖擊。道光《濟寧直隸州志》卷三《食貨志·風(fēng)俗》記載金鄉(xiāng)：“俗樸風(fēng)古，士專弦誦，民務(wù)耕織，士大夫婚禮不論財，喪次不用浮屠。”[8]165咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷四引《兗州府志》云：“金鄉(xiāng)，古昌邑，蓋澤國也。自河南徙民有寧居，地僻陿，不通商賈，士習(xí)禮讓，民務(wù)畊織，樸直敦厚，有古遺風(fēng)。”[6]408隨著時間的推移，金鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗也逐漸發(fā)生了變化：“至或矜豪舉盛，氣勢相競，于衣服、飲饌、輿馬、仆從，以為焜耀，征歌選舞，摴蒲呼盧，揮多金為雄?！朔且秽l(xiāng)一邑之事，固有意風(fēng)俗者所共憂也?！盵6]409

由于生活消費水平的提高，人們進一步依賴市場，物質(zhì)欲望迅速增長。在講求“義”的倫理政治下，“物欲”表現(xiàn)出的“利”對于社會的沖擊無疑是巨大的。高消費首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級秩序。到明朝中期，隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富漸漸充裕，人們對美的追求也越來越強烈，因而在著裝上追求華麗，違禮越制的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。成化年間，江南地區(qū)由于經(jīng)濟文化的高度繁榮，得風(fēng)氣之先，成為服飾變遷的發(fā)源地，“士夫峨冠博帶，而稍知書為儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”。[23]金鄉(xiāng)所在的山東運河區(qū)域借運河之便，與江南聯(lián)系密切，故而服飾流變之風(fēng)也迅速蔓延開來，士庶著裝逐漸突破政府禁令，華侈相尚，僭服無度。萬歷年間，東昌府博平縣，“市井、販鬻、廝隸、走卒”之輩，“亦多纓帽湘鞋，沙裙細褲”；[24]503《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷二百三十《兗州府風(fēng)俗考》記載兗州府汶上縣，“宮室服飾什器之類，即品官所不敢備者，富民又惟意所適，不問憲典矣”；[25]9832對此，一些地方官員只能感嘆曰：“閭閻服飾，恣所好美，亦僭濫無限度。男子冠巾絲履，婦女珠翠金寶，綺轂錦羅紈，但有財盡能索爾，……凡此皆五十年前所無也?！盵25]9825

明代中后期，地方志中開始出現(xiàn)秋胡之妻貞烈為神的記載。嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無不感應(yīng)?！盵9]1109萬歷《兗州府志》卷三十《群祀》記載秋胡廟：“在縣南五十里許，平山之上，其來甚久，至元八年主簿夏清，因祈雨有感而重修之。俗傳秋胡妻邵氏，貞烈為神，其山下戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱秋胡妻族?！盵13]463《古今圖書集成·兗州府祠廟考》與萬歷《兗州府志》的記載基本相同。乾隆《兗州府志》則稱其廟為“平山廟”，記載與之大致相同。

萬歷四十年(1612年)，金鄉(xiāng)知縣彭鯤化在其所作《貞姑廟記》記載了重修廟宇的經(jīng)過：“貞姑廟者，祀魯秋胡妻邵氏，邵氏本家后人呼為‘姑姑廟’，余改為‘貞姑廟’。貞姑事流傳樂府，劉向采之入列女傳中，漢顏延年、晉傳玄齊王融及諸無名氏歌詠不絕。舊廟在嘉祥縣南五十里平山之巔，山下有秋胡與邵氏合葬墓焉。邵氏子孫立廟山椒，俗傳為‘魯大王廟’，而邵家呼為‘邵姑姑廟’。北面莫山，西枕洛河，即貞姑自沉處也。廟有靈應(yīng)，歲早，每禱甘霖輒降嘉祥，豈貞姑精靈上與天通歟！……邑人大參郭公就其地立廟祀之，而遺碑從無人知。布政章之者勘荒至此，聞訊尋碑，獲遺碑處，急洗苔痕，讀之，不覺慨嘆，頌貞揚烈，樹風(fēng)扶教，其待今日，遂與居人重新其廟，而選金山片石志之?！?10)貞姑廟內(nèi)所立明萬歷四十年《貞姑廟記》。通過碑文我們可以看出，無論是金鄉(xiāng)知縣彭鯤化，還是邑人大參郭公、布政章之，其之所以重修廟宇都是看重貞姑的“義行”，希冀借其貞烈事跡，“頌貞揚烈，樹風(fēng)扶教”。

李壘(1795—1861)，字畏嵐，號固郵，金鄉(xiāng)人，進士，曾官至通城縣令，多有著述。在其纂修的咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》中，李壘論述了祭祀和崇奉邵貞姑的原因：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻?！缀魹椤敶笸鯊R’，邵族呼為‘姑姑廟’，跨吳山，枕洛河，即貞姑自沉處也。廟尤靈應(yīng)，……每歲旱，邵氏裔率田畯，荷蓑笠往祈，歸不中途，雨即大至。元至元年，春不雨，二麥焦枯。時主簿夏清率邵氏族禱于神。是夕乃雨，歲則大熟，遂立石于廟。元末，毀于兵。明嘉靖年，邵氏修宅掘地得碑，即夏主簿平山所立碑也。以三百年故物復(fù)岀地下，且在邵氏宅中，村人彌神其事，就其地立廟祀之。萬歷間，知縣彭君鯤化勘荒至邵村，復(fù)重新其廟，而為之記。計貞姑至今二千余年，此鄉(xiāng)邵氏之族猶盛。茲以重訂邑志，邵族攜夏、彭二公石刻求附于志。余惟貞姑固緡之女也，薄秋胡之行而死義，不系秋胡也，故專祀則享之，合祀則吐之矣。且故廟在平山，平山自前明已割屬嘉邑，而其廟碑旋見于今，是貞姑之神常依依于戊戌鄉(xiāng)，而其精誠與邵氏后裔呼吸相通也，則邵氏之祀貞姑于茲鄉(xiāng)也固宜。”[9]505

當(dāng)然，并不是所有的地方官員都對貞姑廟表示認可。乾隆年間，嘉祥知縣倭什布在其所作《辯秋胡廟說》一文中，對秋胡廟所奉神靈提出了質(zhì)疑，認為秋胡為不義不孝之人，不應(yīng)為其立廟：“魯秋胡廟不知所自始，明濟寧趙教授記云‘其象若王者’，人曰是‘魯秋胡廟’也。又謂胡妻邵之族居于鄉(xiāng)，凡歲旱，邵之后裔率田畯禱于廟，罔不應(yīng)時雨，故咸呼‘邵姑廟’云。噫！何其言之謬也，邵氏守正不移，克明大義，以其夫不孝無義，忿激沉淵，可為烈矣。彼秋胡者，居乏鄉(xiāng)曲之譽，仕無勛業(yè)足紀(jì)，何所見而祀之者哉！且夫婦和而后家道成，陰陽和而后雨澤降，彼夫婦乖戾至此，可謂兇矣。如曰祀邵，則男其像而女其祀，若或有知，亦必不歆，而謂聿著靈應(yīng)能致云雨，有是理乎？草野愚氓既不足以知，此士君子復(fù)附會其說，良可嘆也。今將毀厥像，正厥名，以昭勸懲。而相沿已久，僉謂祈雨有驗，茍起而更張之，得母疑其不可。間嘗思之，凡一介之士，茍存心利世于人，必有所濟，意此上下千古，必有聰明正直，歿為神明憑附焉，以專濟斯民者，請易其額曰‘顯應(yīng)’，以順民愿不亦可乎？夫能興山川之云沛、及時之澤，以谷我士女，則廟而祀之宜也?！盵11]364-365在倭什布看來，依據(jù)儒家正統(tǒng)祭祀理念，秋胡之妻邵氏“守正不移，克明大義”，廟中供奉邵氏神像尚可，但不應(yīng)供奉秋胡，只是由于廟宇與民眾生活關(guān)系密切，“能興山川之云沛、及時之澤”，他對此也表示無可奈何，只能加以默許和認可。

四、結(jié) 語

每個地域的神祇崇拜傳統(tǒng)，都是官方和民間兩種力量共同作用的結(jié)果，[27]都植根于特定地域的鄉(xiāng)土歷史和文化傳統(tǒng)，代表著共同的習(xí)俗、方言、血緣、思維模式、生活態(tài)度和人情關(guān)系，其廟宇也因此成為地方社會各階層活動的中心?！案鞣N地方神都與當(dāng)?shù)靥厥庾匀?、人文背景相適應(yīng)，滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷奶厥庑睦碛?。也正因為如此，代表著地方利益的各個階層才會想盡辦法去迎合中央的政策，使得地方上的民間信仰得以延續(xù)。”[17]177-178金鄉(xiāng)貞姑廟由來已久，其建立與“秋胡戲妻”故事的廣泛傳播密切相關(guān)。在信仰的建構(gòu)、演變過程中，世居于此的金鄉(xiāng)邵氏家族發(fā)揮了重要作用。通過邵氏族人的長期努力，秋胡之妻被成功塑造為邵氏祖先神。經(jīng)過邵氏家族改造之后的“邵貞姑”因為符合儒家正統(tǒng)理念，因而得到了地方官員、士紳等精英階層的認可和支持。在地方官員和邵氏家族的共同努力下，貞姑廟最終演變?yōu)閹в屑覐R性質(zhì)的鄉(xiāng)土神廟。由金鄉(xiāng)貞姑廟的發(fā)展歷程我們可以看出，雖然以儒家思想為核心的國家祭祀政策有著明確的價值取向和濃厚的主觀色彩，但在具體實施和操作過程中，還是不得不與地方上的實際情況相妥協(xié)，最終只能順應(yīng)地方精英階層和普通民眾的實際精神需要，對地方神靈加以肯定和認可。

與國家正祀和制度化宗教不同的是，民間信仰基本上是在民間社會自發(fā)形成的，它的傳播往往也是在長期的歷史過程中自然滲透的，而非通過官方行政命令強制推廣或教團組織傳播的。貞姑信仰的形成和傳播充分體現(xiàn)了民間信仰的行政區(qū)域、自然區(qū)域特征。貞姑信仰屬于典型的地方土神，與地方社會關(guān)系密切，帶有強烈的地域色彩。這種強烈的地方色彩，使得其在在當(dāng)?shù)赜兄詈竦纳鐣A(chǔ)，并一直延續(xù)至今。但也正是由于貞姑信仰的地方色彩過于厚重，使得其始終無法擺脫地方保護神的外殼，其信仰地域也僅限于金鄉(xiāng)一隅，無法成為跨區(qū)域乃至全國性的神靈。