陳樂(lè)怡 曹汝平

摘要：文章旨在以《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》為基礎(chǔ)，探討設(shè)計(jì)責(zé)任的基本問(wèn)題。以帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思想為基礎(chǔ)，通過(guò)整理資料，閱讀文獻(xiàn)的方式分析設(shè)計(jì)主體的責(zé)任、客體的需求以及設(shè)計(jì)倫理在中國(guó)的應(yīng)用情況。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重設(shè)計(jì)客體的真實(shí)需求，以普世的倫理觀為訴求，肩負(fù)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中構(gòu)建設(shè)計(jì)倫理的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理 設(shè)計(jì)客體的需求 設(shè)計(jì)主體的責(zé)任 中國(guó)設(shè)計(jì) 帕帕奈克

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2020） 12-0120-03

引言

在維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）所著《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》-書(shū)中，“真實(shí)世界”指的是“很多設(shè)計(jì)都只是在滿足一些短暫的欲求，而人們真正的需求卻常常被忽視”[1]，這也是許平教授在該書(shū)中譯英代序中所提到的狀況，“資源分布的不均和資源開(kāi)發(fā)的資本投入構(gòu)成工業(yè)社會(huì)全部生存競(jìng)爭(zhēng)的‘合理依據(jù)，借勢(shì)發(fā)展并盛極一時(shí)的商品模式和消費(fèi)主義文化實(shí)質(zhì)加劇了這種競(jìng)爭(zhēng)惡性膨脹的風(fēng)險(xiǎn)。[2]”這一特定稱謂其實(shí)已在書(shū)名上得到直接體現(xiàn)。帕帕奈克從真實(shí)世界的角度出發(fā)，理性分析設(shè)計(jì)實(shí)踐中的矛盾性，提出社會(huì)倫理反思與社會(huì)責(zé)任重構(gòu)的設(shè)計(jì)倫理觀，即“為人的需求而不是欲求設(shè)計(jì)”[3]。他希望以此作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維導(dǎo)向，將社會(huì)需求作為設(shè)計(jì)倫理道德的前提，通過(guò)思考設(shè)計(jì)責(zé)任、道德、可持續(xù)發(fā)展、人造社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系等問(wèn)題，剖析“真實(shí)世界”中設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵。書(shū)中列舉了如形式與功能之間的聯(lián)系，反對(duì)無(wú)用的設(shè)計(jì)，批判狹隘的設(shè)計(jì)職業(yè)道德，還有強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)大多數(shù)人、關(guān)心“特殊”群體等問(wèn)題，其目的都在于改善社會(huì)階層的不平等關(guān)系。以上問(wèn)題得以在“真實(shí)的世界”展開(kāi)思考：設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮“需求”，將責(zé)任作為“需求”與世界所面臨問(wèn)題之間的標(biāo)尺，同時(shí)設(shè)計(jì)倫理對(duì)設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者而言都是需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。本文基于帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理觀，從設(shè)計(jì)的主、客體角度出發(fā)，擬探討真實(shí)世界中設(shè)計(jì)責(zé)任的基本問(wèn)題，即設(shè)計(jì)客體的需求、設(shè)計(jì)主體的責(zé)任、中國(guó)設(shè)計(jì)倫理及其教育需求。

一、真實(shí)世界中設(shè)計(jì)客體的需求

所謂設(shè)計(jì)客體，指的是設(shè)計(jì)的消費(fèi)者與使用者，也就是特定的用戶和大眾，是他們構(gòu)成了消費(fèi)市場(chǎng)。帕帕奈克在書(shū)中批判了以消費(fèi)為主的社會(huì)，其中簡(jiǎn)約的功能主義設(shè)計(jì)觀被顛覆，商業(yè)化的設(shè)計(jì)在各個(gè)層面滿足了人們短暫而又虛假的欲求，在某種程度上掩蓋了市場(chǎng)的真實(shí)需求。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）也曾指出，“欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求[4]”，可見(jiàn)欲求并不是單純的需求，偏離了以“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀”為特征的倫理化設(shè)計(jì)。在帕帕奈克看來(lái)，通過(guò)滿足人的需求構(gòu)建人與世界的聯(lián)系，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，設(shè)計(jì)因此富有人性化。但部分設(shè)計(jì)師迎合虛假欲求，在設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過(guò)程中只追求美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)甚至以資源浪費(fèi)為前提，這種“自私”的做法有悖于他提倡的設(shè)計(jì)倫理，即前文提到的“為人的需求而不是欲求設(shè)計(jì)”這一核心思想。

（一）設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)用戶負(fù)責(zé)

帕帕奈克首先質(zhì)疑許多商人的販?zhǔn)刍顒?dòng)，認(rèn)為這是他們利用消費(fèi)者欲求來(lái)謀取利益的做法。這種刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望的行為間接影響了設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)因此成為純粹的商業(yè)行為。而在手工藝時(shí)期，工匠們根據(jù)用戶的需求可以隨時(shí)改進(jìn)或完善部分產(chǎn)品的功能;工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)后，產(chǎn)品造型風(fēng)格開(kāi)始多樣化，產(chǎn)品根據(jù)人們的實(shí)際需要不斷變換外觀造型。從手工藝到機(jī)械化生產(chǎn)，技術(shù)不斷在進(jìn)步，設(shè)計(jì)的初心卻被拋擲腦后，從而使設(shè)計(jì)越來(lái)越多地服務(wù)于消費(fèi)主義，而不是用戶的真實(shí)需求。商業(yè)設(shè)計(jì)師想方設(shè)法讓產(chǎn)品吸引眼球，他們不再以用戶體驗(yàn)和產(chǎn)品功能為中心，而是以某種“時(shí)尚”的風(fēng)格包裝產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品出現(xiàn)更多審美疲勞的風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)髦的外觀設(shè)計(jì)刺激人們的欲望。這正是快銷(xiāo)設(shè)計(jì)賴以圖利的手法。但它帶來(lái)的后果之一就是不必要的資源浪費(fèi)。在這種情況下，帕帕奈克主張?jiān)O(shè)計(jì)師放棄部分商業(yè)利益，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，他說(shuō)：“一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、心理、精神、社會(huì)、技術(shù)和智力上的各種需求卻往往很難得到滿足”。[5]顯然，他已將設(shè)計(jì)提升至道德與社會(huì)責(zé)任層面，把設(shè)計(jì)倫理道德作為設(shè)計(jì)行為的準(zhǔn)則之一。

（二）設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人服務(wù)

帕帕奈克用三角理論展示了真實(shí)世界中設(shè)計(jì)問(wèn)題的分布情況（如圖1），即設(shè)計(jì)師已經(jīng)做到的和真實(shí)待解決的問(wèn)題。以占有財(cái)富的數(shù)量作為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)可被分為“少數(shù)人”與“多數(shù)人”兩類群體。其中“少數(shù)人”是社會(huì)財(cái)富的主要占有者，需要設(shè)計(jì)師為滿足他們高標(biāo)準(zhǔn)的生活提供設(shè)計(jì)服務(wù)。他們與華麗的裝飾和浮夸的造型為伍，掩蓋對(duì)世界上有限資源的垂涎。但與此同時(shí)世界上的大多數(shù)人還難以解決溫飽，更無(wú)從支付高昂的設(shè)計(jì)費(fèi)用。帕帕奈克在批判為“欲求”設(shè)計(jì)的同時(shí)，極力主張為第三世界的窮困者、兒童、老人、殘疾人甚至智力障礙患者提供設(shè)計(jì)服務(wù)，這也許在大多數(shù)設(shè)計(jì)者眼中無(wú)利可圖，但是它關(guān)乎設(shè)計(jì)對(duì)于真實(shí)世界的道德與責(zé)任構(gòu)建?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)關(guān)心社會(huì)民生問(wèn)題，并將這種社會(huì)責(zé)任感作為設(shè)計(jì)思考的前提。設(shè)計(jì)不僅是一種實(shí)用技能，設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)道德和責(zé)任的思考，應(yīng)與社會(huì)階級(jí)平等和民主相聯(lián)系，盡力做到設(shè)計(jì)大眾化，為有“真實(shí)需求”的人服務(wù)。反之，則容易導(dǎo)致設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主體性被剝奪，并在本質(zhì)上成為加劇社會(huì)不平等問(wèn)題的幫兇。而且在消費(fèi)社會(huì)，設(shè)計(jì)師很難從“功利”與“公益”中做出選擇，帕帕奈克借助中世紀(jì)“什一稅”的概念，主張?jiān)O(shè)計(jì)師利用十分之一的時(shí)間為“公益”設(shè)計(jì)。若不考慮巨額的商業(yè)利益，轉(zhuǎn)而將質(zhì)量相同且廉價(jià)的產(chǎn)品批量售出，則在賺取利益的同時(shí)維護(hù)了社會(huì)階級(jí)的平等，把握住設(shè)計(jì)與商業(yè)之間的平衡狀態(tài)，在一定道德尺度內(nèi)達(dá)成雙贏。

二、設(shè)計(jì)主體的責(zé)任

設(shè)計(jì)主體即設(shè)計(jì)師。首先，作為對(duì)設(shè)計(jì)客體需求的回應(yīng)，設(shè)計(jì)師要擁有解決問(wèn)題的能力。按照帕帕奈克的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)師的能力是綜合性的，他們懂得跨界知識(shí)，在多個(gè)領(lǐng)域中都能發(fā)揮作用，同時(shí)也能處理好它們之間的關(guān)系。②在這種能力觀的指導(dǎo)下，帕帕奈克認(rèn)為設(shè)計(jì)師不能僅僅著眼于為市場(chǎng)服務(wù)的設(shè)計(jì)方式，還需要站在社會(huì)利益的角度，為整個(gè)市場(chǎng)的社會(huì)價(jià)值負(fù)責(zé)，判斷并衡量設(shè)計(jì)活動(dòng)是否偏離了正常的消費(fèi)需求。實(shí)際上，設(shè)計(jì)師是處在出資方和市場(chǎng)之間的“中間人，他們運(yùn)用自己的能力處理生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，試圖維持這種平衡關(guān)系，所以設(shè)計(jì)師不能是自私的，他們的活動(dòng)是與市場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話的方式之一。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的不同在于，前者是“大眾”的，他們要最大限度滿足客戶的需求，同時(shí)也要在專業(yè)水準(zhǔn)、環(huán)境資源保護(hù)以及消費(fèi)者需求三者之間維持平衡，而后者的作品在很多情形下，是個(gè)人情感與情緒的表達(dá)。

其次，在專業(yè)能力之外，作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)師還應(yīng)肩負(fù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的社會(huì)道德責(zé)任。為此帕帕奈克舉例說(shuō)，“如果我們意識(shí)到設(shè)計(jì)師有足夠的能力（通過(guò)影響人類所有的工具和環(huán)境）在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行謀殺，我們也就會(huì)發(fā)現(xiàn)這在設(shè)計(jì)師的身上施加了巨大的道德和社會(huì)責(zé)任。[6]設(shè)計(jì)師要有更強(qiáng)的道德意識(shí)，對(duì)社會(huì)更有責(zé)任感，并能通過(guò)設(shè)計(jì)建立正確的普世行為，在兼具職業(yè)操守與判斷力的同時(shí)，不拘泥于眼前單個(gè)產(chǎn)品所帶來(lái)的利益，而應(yīng)該用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待市場(chǎng)，這才是設(shè)計(jì)師需要的心態(tài)。因此，設(shè)計(jì)師是追求“私利”的個(gè)體，更是一個(gè)社會(huì)公民，需要認(rèn)真考慮與其行為相關(guān)的社會(huì)責(zé)任。

第三，設(shè)計(jì)主體需要具備前瞻性思考的能力。眾所周知，設(shè)計(jì)師為社會(huì)的需求服務(wù)，這一要求在很大程度上與環(huán)境、資源聯(lián)系起來(lái)，他們既要思考作品對(duì)環(huán)境的影響，也要兼顧社會(huì)未來(lái)的道德責(zé)任。帕帕奈克對(duì)于環(huán)境問(wèn)題中“可持續(xù)”設(shè)計(jì)的思考適用于現(xiàn)代社會(huì)，他超前地將自然環(huán)境、人類生存的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)責(zé)任以及第三世界等因素一同綜合考慮。筆者認(rèn)為，這些因素與現(xiàn)代人們所認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會(huì)發(fā)展可持續(xù)、自然環(huán)境可持續(xù)、機(jī)制可持續(xù)恰相對(duì)應(yīng)。帕帕奈克說(shuō)：“如果設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)是負(fù)責(zé)的，那么它也是革命的”[7]絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家給第三世界的幫助，表面上通過(guò)制造行業(yè)改善第三世界的生活，使用當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力生產(chǎn)，幫助他們生存，但實(shí)際隱藏著對(duì)尚未工業(yè)化國(guó)家社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境等的破壞。因此，帕帕奈克主張對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供小規(guī)模的幫助，對(duì)他們的干預(yù)最好符合設(shè)計(jì)倫理的基本要求，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要與生態(tài)聯(lián)系起來(lái)，建議減少過(guò)度包裝，讓設(shè)計(jì)師盡可能設(shè)計(jì)便利的工具，而不是牟利的商品。

最后，設(shè)計(jì)主體要尊重自然規(guī)律。在向自然學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得設(shè)計(jì)靈感，從中獲取設(shè)計(jì)需要運(yùn)用的材料以及在設(shè)計(jì)生態(tài)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中有節(jié)制地釋放出廢棄資源。[8]自然本身就是設(shè)計(jì)靈感的源泉，也是幫助人類認(rèn)識(shí)、完善自我的有效資源。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)于自然風(fēng)格的室內(nèi)裝飾有著獨(dú)特的偏愛(ài)，而如今大多設(shè)計(jì)師為滿足部分人的欲求，極力模仿巴洛克風(fēng)格的裝飾，使得空間奢華繁復(fù)、浪費(fèi)資源又缺少實(shí)用性。如帕帕耐克所希望的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的倫理價(jià)值讓越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到，不僅要遵守職業(yè)規(guī)范，滿足客戶和消費(fèi)者的需求，積極服務(wù)于市場(chǎng)，還應(yīng)與人的生存環(huán)境有機(jī)結(jié)合，尊重自然規(guī)律和“真實(shí)世界”的道德與行為準(zhǔn)則，盡可能使用自然材料。工藝美術(shù)時(shí)期的設(shè)計(jì)原則在今天仍然適用。

三、中國(guó)設(shè)計(jì)倫理及其教育需求

從上述設(shè)計(jì)主客體角度看，設(shè)計(jì)顯然不僅停留在設(shè)計(jì)本身，而更應(yīng)該著眼于與“真實(shí)世界”相關(guān)的設(shè)計(jì)倫理。中國(guó)的設(shè)計(jì)倫理價(jià)值明顯滯后于日新月異的設(shè)計(jì)實(shí)踐，因此有關(guān)其考慮必然是膚淺的、牽強(qiáng)的、自得其滿的。[9]在這種現(xiàn)實(shí)條件下，良性的設(shè)計(jì)行為，也就是設(shè)計(jì)師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的責(zé)任感并發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為迫切需要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，工業(yè)化進(jìn)程中的中國(guó)設(shè)計(jì)，既要在社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中為設(shè)計(jì)實(shí)踐水平作好準(zhǔn)備，又要正確認(rèn)識(shí)利益和社會(huì)責(zé)任之間的辯證關(guān)系，注重設(shè)計(jì)商業(yè)利潤(rùn)和批量產(chǎn)出，注重人性化與可持續(xù)化的設(shè)計(jì);同時(shí)也不能輕視社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)倫理教育的需求。

（一）設(shè)計(jì)實(shí)踐及其責(zé)任觀

李硯祖先生在《設(shè)計(jì)研究》中說(shuō)，“深感當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)界需要的不是排場(chǎng)與熱鬧，而是學(xué)習(xí)與提高，是責(zé)任與自覺(jué)，是理性與探討”[10]。一些中國(guó)設(shè)計(jì)的研究者對(duì)此做出回應(yīng)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)倫理，也就是設(shè)計(jì)的責(zé)任觀。部分學(xué)者開(kāi)始注重對(duì)設(shè)計(jì)客體的心理進(jìn)行研究，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)更關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活與人們真實(shí)的生活愿景，提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。江南大學(xué)李彬彬在2001年出版《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，成為國(guó)內(nèi)較早的設(shè)計(jì)心理學(xué)專著，他認(rèn)為了解消費(fèi)者心理是為其提供更好設(shè)計(jì)服務(wù)的重要前提。還有些學(xué)者研究綠色設(shè)計(jì)，心系人類未來(lái)命運(yùn)的發(fā)展。如2007年王守平出版的《現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)》，提倡人們關(guān)心自然環(huán)境與人類社會(huì)的關(guān)系，支持可持續(xù)設(shè)計(jì)理論。2014年周博的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史》，結(jié)合復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從設(shè)計(jì)思想史的角度分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理的問(wèn)題，將中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究進(jìn)行更豐富的擴(kuò)充。由此可見(jiàn)，“設(shè)計(jì)必須敏感于問(wèn)題的存在”[11]，將解決問(wèn)題的態(tài)度從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，設(shè)計(jì)理論更應(yīng)走在設(shè)計(jì)實(shí)踐之前。

但就目前情況來(lái)看，中國(guó)設(shè)計(jì)的實(shí)踐者疏于理論提升，而理論工作者則更重視概念表達(dá)與邏輯推演，二者有“脫節(jié)”現(xiàn)象。如何讓理論支撐實(shí)踐并通過(guò)設(shè)計(jì)更好地執(zhí)行，這是值得中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐者與理論研究者共同揣摩的問(wèn)題。在中國(guó)，對(duì)設(shè)計(jì)倫理的認(rèn)知尚不夠充分，尤其在設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，仍然滿懷熱情在消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)系統(tǒng)下追逐利益，這與帕帕奈克強(qiáng)調(diào)的理想觀念背道而馳。筆者認(rèn)為，中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)注重設(shè)計(jì)為商業(yè)服務(wù)的功能性，講究相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法，將設(shè)計(jì)成果投入生產(chǎn)并服務(wù)于社會(huì)，同時(shí)更要為人類生產(chǎn)生活提供幫助，這是社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的有利途徑。正如帕帕奈克所說(shuō)，“為生存設(shè)計(jì)并通過(guò)設(shè)計(jì)生存”[12]。設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)有著基本保障和潛在生存價(jià)值的作用。中國(guó)人口基數(shù)大，需要考慮的民生問(wèn)題也有很多。隨著帕帕奈克所關(guān)心的“大多數(shù)人在中國(guó)的比例逐年上漲，社會(huì)問(wèn)題也愈演愈烈，2018年，我國(guó)65歲及以上人口占總?cè)丝跀?shù)的11.9%，相比十年前的8.5%，增長(zhǎng)了3.4個(gè)百分點(diǎn)，并且該數(shù)值仍在繼續(xù)增加。除了人口老齡化問(wèn)題，城鄉(xiāng)人口布局、留守兒童等社會(huì)問(wèn)題也引起了許多設(shè)計(jì)師的關(guān)注，為他們主動(dòng)提供設(shè)計(jì)服務(wù)。人性化的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師能洞察存在于人性中的問(wèn)題，感受民生變化并努力提升設(shè)計(jì)服務(wù)的水準(zhǔn)。我們認(rèn)為，達(dá)到這一目標(biāo)的根本做法，是將設(shè)計(jì)倫理思想融入到中國(guó)的設(shè)計(jì)教育中去。

（二）設(shè)計(jì)倫理教育的需求

不可否認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)工業(yè)化體系的發(fā)展，在保持迅速發(fā)展勢(shì)頭的同時(shí)，設(shè)計(jì)教育以及相關(guān)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)知水平都在得到提升。在提升過(guò)程中，為順應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，努力將“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，中國(guó)設(shè)計(jì)教育也在其中肩負(fù)重任。但許多身在設(shè)計(jì)一線的人缺少設(shè)計(jì)道德與環(huán)境意識(shí)教育，如同帕帕奈克在書(shū)中提到的，“設(shè)計(jì)學(xué)校對(duì)于設(shè)計(jì)技巧教授的過(guò)多，而與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境有關(guān)的學(xué)問(wèn)又教的太少”。[13]中國(guó)設(shè)計(jì)教育與教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)狀正是如此，既與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間缺少良好的互動(dòng)，又不能滿足設(shè)計(jì)倫理教育的需求。限于篇幅，這里只談設(shè)計(jì)倫理教育的需求問(wèn)題。

從課程內(nèi)容和教學(xué)安排上來(lái)說(shuō)，中國(guó)高校設(shè)計(jì)教育就沒(méi)有真正重視設(shè)計(jì)倫理教學(xué)。設(shè)計(jì)教育應(yīng)是一種通才式教育，不能只滿足單一專業(yè)化的教授。在這方面，西方很多綜合藝術(shù)院校正在努力將人類通才的本質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，即開(kāi)設(shè)理論課程，這類課程一般叫作I.bera arts，其中既包括比較專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論，也包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)課程，甚至包括文化方面的課程。[14]中國(guó)設(shè)計(jì)教育經(jīng)常說(shuō)學(xué)習(xí)包豪斯，但被激發(fā)出來(lái)的應(yīng)該不只是盲目學(xué)習(xí)功能主義設(shè)計(jì)方法，而是培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力以及社會(huì)責(zé)任感。帕帕奈克指出，“學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)未受制止地增長(zhǎng)創(chuàng)新了一種環(huán)境，它有害于創(chuàng)新，從而也就有害于教育”。[15]缺乏倫理課程的設(shè)計(jì)教育，既不利于設(shè)計(jì)，又不利于設(shè)計(jì)教育的未來(lái)發(fā)展，這讓學(xué)習(xí)者從根本上缺少了責(zé)任意識(shí)，更無(wú)從談?wù)撊绾螌⑵淙谌胱髌?。南京藝術(shù)學(xué)院的李亦文教授曾提出“人”字型理論，重視設(shè)計(jì)思維、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)新人[16]，其中設(shè)計(jì)倫理觀的教育應(yīng)在課程中占有一定比重，并將其融入到社會(huì)、自然環(huán)境、生活理念當(dāng)中去，以解決真實(shí)世界中的實(shí)際問(wèn)題。

再者，中國(guó)設(shè)計(jì)教育缺乏系統(tǒng)的倫理規(guī)范，設(shè)計(jì)師無(wú)法在共同語(yǔ)境下探討和交流，沒(méi)有明確的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范指導(dǎo)，更缺少鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師建構(gòu)良好倫理觀的激勵(lì)機(jī)制。但隨著中國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)步，越來(lái)越多的技術(shù)倫理、環(huán)境倫理被提上日程，特別是當(dāng)今萬(wàn)物互聯(lián)的“共享經(jīng)濟(jì)”、智慧城市的建立、構(gòu)建生態(tài)工業(yè)的暢想等，需要的不僅是設(shè)計(jì)提升生活品質(zhì)，更需要促成設(shè)計(jì)責(zé)任的建構(gòu)。不過(guò)需要注意的是，盲目確立倫理規(guī)范也存在部分弊端。一是容易產(chǎn)生帕帕奈克在書(shū)中表達(dá)的擔(dān)心，即以設(shè)計(jì)為借口有規(guī)則的集體牟利行為;二是基于不同國(guó)情，無(wú)法將西方現(xiàn)有的規(guī)范方式進(jìn)行生搬硬套;三是如何規(guī)范體系中商業(yè)化程度與滿足人們需求之間的比重。而界定設(shè)計(jì)倫理的規(guī)范運(yùn)作也有助于明確設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)。因此，開(kāi)設(shè)學(xué)校的設(shè)計(jì)倫理課程和確立適用于中國(guó)的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，都應(yīng)當(dāng)是中國(guó)設(shè)計(jì)教育的首要需求。而設(shè)計(jì)倫理在中國(guó)的架構(gòu)與實(shí)踐，更多取決于涉及教育的倫理引導(dǎo)，當(dāng)然還包括設(shè)計(jì)師的行業(yè)自覺(jué)、社會(huì)責(zé)任心以及從生活中形成并逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要的倫理規(guī)范。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文著重以帕帕奈克《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中的設(shè)計(jì)倫理為參照，從設(shè)計(jì)客體的需求、設(shè)計(jì)主體的責(zé)任以及中國(guó)設(shè)計(jì)倫理及其教育需求三個(gè)基本問(wèn)題出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任和消費(fèi)者的基本需求，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)主體對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，激發(fā)其內(nèi)心的道德責(zé)任感。將設(shè)計(jì)倫理引入當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的真實(shí)語(yǔ)境中，從理論、實(shí)踐、教育的角度思考其作用。帕帕奈克的思想在今天看來(lái)仍然具有烏托邦色彩，有時(shí)候消費(fèi)設(shè)計(jì)在經(jīng)驗(yàn)層面上似乎更符合設(shè)計(jì)存在的事實(shí)[17]，導(dǎo)致消費(fèi)者忽視其責(zé)任道德方面的作用。而用設(shè)計(jì)解決社會(huì)民生問(wèn)題也未必能完全依賴設(shè)計(jì)師的道德自覺(jué)。因此，可以從上述基本問(wèn)題入手，以帕帕奈克超前的設(shè)計(jì)倫理觀作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，讓更多的設(shè)計(jì)師參與其中，提供良性社會(huì)服務(wù)并增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，從而將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

注釋

①設(shè)計(jì)師在許多時(shí)候可能是唯一能說(shuō)出五花八門(mén)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的人，由于他的教育背景，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中，解釋著的角色必然由他來(lái)充當(dāng)。于是，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師成了團(tuán)隊(duì)里的綜合性的人物，那是一個(gè)被其他學(xué)科的人默認(rèn)的位置。

②數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：人口年齡結(jié)構(gòu)與撫養(yǎng)比[DB/OL]bttp： //data stats gov.cn/easyqueryhtm？cn=COl，訪問(wèn)時(shí)間：2020-1-10

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