龔姿 余彤丹 陳洪灝 周亦君 簡(jiǎn)彤

摘要： 浙江剪紙作為我國(guó)剪紙藝術(shù)的主要代表。通過對(duì)浙江剪紙的分析，我們能夠剖析出我國(guó)剪紙藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)突出問題提出解決意見，結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新剪紙藝術(shù)的生存模式，推動(dòng)剪紙產(chǎn)業(yè)化以及市場(chǎng)化發(fā)展，開拓新的傳承發(fā)展之路，助推文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國(guó)剪紙藝術(shù)創(chuàng)造一條薪火相傳之路。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)傳承；市場(chǎng)化發(fā)展；紙藝再創(chuàng)造

一、引言

2006年，剪紙藝術(shù)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，中國(guó)剪紙入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶之一。雖然民間剪紙藝術(shù)現(xiàn)如今擁有眾多美譽(yù)，但是也無法改變其面臨后繼無人的局面，以及在外來文化碰撞和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下所導(dǎo)致的文化生態(tài)環(huán)境受損的境況。因此，民間剪紙藝術(shù)需要迎接信息化時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。順應(yīng)時(shí)代潮流，參與市場(chǎng)效應(yīng)是剪紙藝術(shù)傳播、繼承、交流、發(fā)展的關(guān)鍵所在。要使得我國(guó)傳統(tǒng)紙藝能夠在歷史的洪流中傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，我們就必須對(duì)紙藝文化進(jìn)行市場(chǎng)化再創(chuàng)造，賦予紙藝市場(chǎng)新的生命活力。浙江作為傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)大省，樂清、浦江、桐廬先后被列為“中國(guó)文化民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，并且樂清細(xì)紋刻紙、浦江剪紙、桐廬剪紙先后入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為我國(guó)南方剪紙的典型代表之一，浙江剪紙層次分明、凝練概括、蘊(yùn)意豐滿、富有靈氣，裝飾性和應(yīng)用性較強(qiáng)，具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值。因此，我們選取浙江剪紙藝術(shù)為例，對(duì)傳統(tǒng)紙藝的未來發(fā)展方向進(jìn)行再創(chuàng)造探究。

二、浙江剪紙的歷史與品種

韋莊詞云：“人人盡說江南好，游人只合江南老?！苯厦谰白u(yù)滿天下，眾多傳統(tǒng)民間藝術(shù)百花齊放。其中頗有代表性的一種民間藝術(shù)是浙江剪紙。浙江剪紙以浦江、樂清、永康、桐廬、臨海等地最富特色，兼具鮮明的地域文化、層次分明、挺秀細(xì)致等特點(diǎn)，在中國(guó)剪紙領(lǐng)域里享有一定地位。

據(jù)記載，南朝伊始，浙江剪紙開始發(fā)展并傳承了數(shù)個(gè)朝代。元代大德（公元1297-1307）《樂清縣志》中有記載：“社里笙歌達(dá)旦，通衢剪彩為眾欣賞，與民同樂。”經(jīng)數(shù)百年演變，浙江民間剪紙大體分為裝飾性和實(shí)用性兩類。在裝飾性剪紙中，最具代表的是浙江戲曲窗花，它巧妙地將剪紙與戲中典型場(chǎng)景相匹配，充分展現(xiàn)了戲曲中人物身段美與畫面輪廓美。而實(shí)用性剪紙一般以花鳥蟲魚等為取材對(duì)象，既可表達(dá)喜事臨門、祈求平安等內(nèi)涵，又能運(yùn)用到衣服、禮物中，是手藝人用來傳承和臨摹的范本。

不論是婚喪嫁娶中、戲曲舞臺(tái)前，還是節(jié)令假日的各種娛樂活動(dòng)中，如元宵的上燈會(huì)，五月五的劃龍船等，窗花、門花、燈花等剪紙形式比比皆是，美不勝收。由此可見，浙江民間剪紙發(fā)展至今依然在人們的生活中占據(jù)一席之地。

三、剪紙藝術(shù)存在的問題

正是獨(dú)特的風(fēng)格特色和人文氣息，讓浙江民間剪紙?jiān)谶^去幾百年的發(fā)展歷史中保持著蓬勃的生命力。但受到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化急速發(fā)展等多重因素的影響，浙江剪紙的發(fā)展與傳承難免受到現(xiàn)代文化的沖擊。基于此，我們通過實(shí)地考察，對(duì)于浙江剪紙的市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)行深入探究，發(fā)現(xiàn)浙江剪紙?jiān)趧?chuàng)新發(fā)展過程中存在一些問題，主要包括以下幾點(diǎn)。

（一）老手藝人意識(shí)淡薄、傳承人數(shù)量少

多數(shù)有剪紙技藝的手藝人普遍存在于農(nóng)村地區(qū)，剪紙只是其副業(yè)，由于經(jīng)濟(jì)原因和思想局限，意識(shí)不到剪紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承意識(shí)的淡薄也使得傳承人難以走出農(nóng)村且人數(shù)稀少。

（二）傳承人年齡偏大、教學(xué)能力不足

剪紙傳承人多數(shù)為中老年人，雖然手工技藝功底深厚，但是存在普通話不標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)能力不足等教學(xué)問題，加大了和年輕人之間的代溝。

（三）行業(yè)利益鏈狹窄、難以吸引資本

剪紙行業(yè)的商業(yè)方向主要是旅游紀(jì)念品銷售和展覽裝飾，存在銷售收入不穩(wěn)定、利潤(rùn)空間小、產(chǎn)業(yè)鏈較短的缺點(diǎn)。另外，剪紙的習(xí)得需要持久的耐心，無法產(chǎn)生快速變現(xiàn)的效果，難以吸引資本的投入，也難以吸引新一代人學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)。

（四）剪紙創(chuàng)新力不足、題材樣式單一

由于會(huì)設(shè)計(jì)的傳承人稀少且年齡較大，剪紙紋樣仍多為傳統(tǒng)吉祥圖案，僅能滿足旅游觀賞等需要，但不能順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展潮流、融入當(dāng)代大眾生活，難以引起新興消費(fèi)者的共鳴。

（五）政策、法律、行業(yè)規(guī)范不健全、落實(shí)不到位

雖然國(guó)家層面對(duì)非遺的支持力度大，但往往落實(shí)到地方上，相關(guān)資金和資源存在挪用和卡扣的現(xiàn)象，需要經(jīng)濟(jì)支持的手工藝人難以真正得到幫助。相關(guān)法律的缺失以及行業(yè)規(guī)范尚不健全，假冒偽劣的剪紙產(chǎn)品大肆流通于市場(chǎng)，同時(shí)，創(chuàng)新產(chǎn)品的版權(quán)得不到充分保護(hù)，打擊了優(yōu)秀工匠的積極性。

（六）非遺進(jìn)校園中的剪紙教學(xué)問題

目前我國(guó)中小學(xué)及各大高校引入了“剪紙”課程，但作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，“剪紙”進(jìn)校園課程體系建設(shè)尚不完善，校園師資隊(duì)伍不健全，授課教師對(duì)課程教學(xué)目的、教學(xué)成果把握不夠精準(zhǔn)，教學(xué)效果不佳，在這種情況下學(xué)生無法真正了解、理解、熱愛并弘揚(yáng)、傳承剪紙非遺文化。

放眼全球剪紙市場(chǎng)，國(guó)外的剪紙藝術(shù)卻發(fā)展得蒸蒸日上、如火如荼。對(duì)此，我們也針對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀及差距對(duì)比作出了分析。

四、國(guó)外剪紙藝術(shù)對(duì)比

世界剪紙大體分為東西兩大流派，東方剪紙多偏重于剪紙藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，其中以中國(guó)和日本剪紙最具代表性。西方剪紙則注重對(duì)剪紙藝術(shù)審美層面的追求，以輪廓和陰影展示特征和表現(xiàn)蘊(yùn)意，德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)剪紙是其中的典型樣例。

日本現(xiàn)代剪紙以表現(xiàn)神話、民間故事、傳奇人物、自然景色為主要題材，同神教、道教等宗教信仰緊密結(jié)合，傳達(dá)豐富的寓意內(nèi)涵。日本剪紙分為切紙和切繪兩種類別，即剪紙和剪繪（剪畫）。前者較粗獷、質(zhì)樸、具有浪漫主義氣息，后者較細(xì)膩、俏麗而趨于寫真。隨著設(shè)計(jì)軟件、數(shù)碼技術(shù)等現(xiàn)代科技工藝的出現(xiàn)，日本剪紙逐步邁入科技產(chǎn)業(yè)，結(jié)合剪貼、噴染等方法，應(yīng)用于日常生活用品和工藝美術(shù)品中，進(jìn)一步拓寬了剪紙的發(fā)展途徑，提高了剪紙的實(shí)用價(jià)值。

德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)剪紙?jiān)谶^去幾十年的發(fā)展歷程中，結(jié)合民族文化加以創(chuàng)新及使用，涌現(xiàn)出大批讓人耳目一新的佳作，不僅在剪影、紙雕等方面有所突破，而且在電影、繪畫中立體剪紙的應(yīng)用也受到越來越多人的喜愛與認(rèn)可。

日本剪紙融入科技文化，與時(shí)俱進(jìn)，德法英等國(guó)剪紙發(fā)展創(chuàng)新剪紙形式，無一不拓寬了剪紙藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域，讓剪紙藝術(shù)在世界范圍內(nèi)聞名遐邇。

五、發(fā)展建議

再觀中國(guó)剪紙藝術(shù)，作為世界剪紙的起源，仍是一門值得挖掘、整理、保留、發(fā)展的藝術(shù)，是民間傳統(tǒng)文化的精華所在。因此，結(jié)合國(guó)外剪紙藝術(shù)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)現(xiàn)存的中國(guó)剪紙發(fā)展問題，了解市場(chǎng)需求，充分利用“非遺”進(jìn)校園、商業(yè)營(yíng)銷、科技創(chuàng)新等方式來開發(fā)延展剪紙，其文化價(jià)值、挖掘開發(fā)潛力可見一斑。

（一）剪紙進(jìn)校園

“剪紙”進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)較為復(fù)雜的實(shí)踐工作。我們?cè)谇捌谡{(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在實(shí)際開展課程教學(xué)時(shí)存在些許問題。

因此我們認(rèn)為，“剪紙”進(jìn)校園應(yīng)當(dāng)完善制度體系建設(shè)，學(xué)校應(yīng)該做好管理、考核體系制度建設(shè)。開課前“剪紙”傳承人一定要經(jīng)過試課、磨課等準(zhǔn)備階段，在經(jīng)過充分準(zhǔn)備、教學(xué)溝通能力達(dá)標(biāo)后開課，才能取得好的教學(xué)效果。同時(shí)要以學(xué)生為本，在保持“剪紙”原真性的基礎(chǔ)上，豐富課外“剪紙”活動(dòng)，不斷探索和完善“剪紙”進(jìn)校園的課程體系設(shè)置。

（二）拓展?fàn)I銷渠道

第一是通過傳媒營(yíng)銷（微信、微博、抖音等新媒介）來進(jìn)行線上品牌宣傳和推廣，同時(shí)結(jié)合“社交+移動(dòng)”的模式，將消費(fèi)者作為信息的傳播者；其次，建立品牌IP，發(fā)展多元產(chǎn)品，擴(kuò)大品牌知名度，嚴(yán)格把控工藝質(zhì)量，提升品牌信賴度。

第二是改變紙藝市場(chǎng)傳統(tǒng)的銷售模式，通過發(fā)展新零售營(yíng)銷，線上線下并舉，線下銷售向雙線融合過渡，線上經(jīng)營(yíng)網(wǎng)店，線下零售互動(dòng)，以消費(fèi)者體驗(yàn)為中心，提供產(chǎn)品選擇和消費(fèi)方式，強(qiáng)調(diào)用戶基數(shù)、互動(dòng)和體驗(yàn)，從而進(jìn)行精準(zhǔn)服務(wù)并提高銷售質(zhì)量。

第三是發(fā)展B2C（企業(yè)與消費(fèi)者）、B2B（企業(yè)與企業(yè)）、C2C（消費(fèi)者和消費(fèi)者）、C2B（消費(fèi)者和企業(yè)）、ABC（代理商、商家和消費(fèi)者）等電子商務(wù)平臺(tái)，通過手工藝品企業(yè)綜合銷售、手工藝人與手工藝品需求者多對(duì)多銷售、政府為中介、專業(yè)代理機(jī)構(gòu)等電子商務(wù)模式，為傳統(tǒng)手工藝品開拓更廣闊的市場(chǎng)空間。

（三）融入科技——剪紙的展現(xiàn)形式創(chuàng)新

一方面，2020年全球虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）市場(chǎng)進(jìn)入成熟期，“虛擬現(xiàn)實(shí)+”能夠釋放傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，搶占虛擬數(shù)字宣傳市場(chǎng)的先機(jī)。將其融入傳統(tǒng)剪紙產(chǎn)業(yè)，能夠通過“新科技”展現(xiàn)剪紙背后的設(shè)計(jì)思路和文化內(nèi)涵，讓人們將“虛擬對(duì)象”與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，具有非凡的教育意義和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的意義， 真正讓剪紙文化進(jìn)入大眾視野。

另一方面，借鑒國(guó)外優(yōu)秀案例，不拘于平面的剪裁，將技藝手法從手工的雕、刻、剪等拓展到三維立體打印、激光雕刻以及結(jié)合電影、廣告、服裝、包裝等光影手段進(jìn)行三維延伸，拓展其發(fā)展模式。

（四）紙的材料拓展

一方面，隨著現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)品的保存期限要求的提高，對(duì)紙的材質(zhì)的耐用性、延展性等也提出了更高的要求，必定會(huì)向第三類特殊紙張，例如磁性剪紙、金箔紙（錫、鋁等制成的）和銀箔紙等發(fā)展。同時(shí)，可以效仿日本采用精良的“和紙”作為原料進(jìn)行創(chuàng)作的做法，使用高級(jí)紙張，提升作品的靈動(dòng)性和藝術(shù)感。另外，剪紙甚至可以“借用”原本應(yīng)用于其他用途的材料來進(jìn)行創(chuàng)作：植絨布、墻紙、防偽紙等。

另一方面，據(jù)中國(guó)造紙協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)廢紙的回收量達(dá)到4964萬噸，其中回收率為47.6%，利用率為63.9%，可見廢紙的數(shù)量非常龐大，但回收利用率并不高。若將廢紙循環(huán)再利用作為剪紙的材料，如：日常練手、采用鏤空方式制作立體剪紙燈罩、普通的剪紙藝術(shù)品等。不僅可以滿足消費(fèi)者的審美需求，而且也迎合了國(guó)家“綠色發(fā)展”的理念，符合環(huán)保的相關(guān)制度更加嚴(yán)格、系統(tǒng)、完善的發(fā)展趨勢(shì)。

（五）結(jié)合時(shí)尚元素

剪紙作為中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶，已經(jīng)成為世界藝術(shù)寶庫中的珍藏之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。目前，國(guó)內(nèi)剪紙行業(yè)依舊處于單一的發(fā)展方式，雖然有一些小眾的創(chuàng)新，但大多數(shù)都是機(jī)械的生產(chǎn)和低廉的發(fā)展思路。若將民間剪紙藝術(shù)用現(xiàn)代人的思維方式加以潤(rùn)色，既可以保留原生態(tài)的藝術(shù)，又可以與時(shí)尚元素相結(jié)合，通過服飾、裝飾品、節(jié)日布場(chǎng)等方式來呈現(xiàn)，能夠更好地讓中國(guó)傳統(tǒng)元素實(shí)現(xiàn)再利用和再創(chuàng)新，不僅起到了對(duì)民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)，而且達(dá)到了繼承和發(fā)展的目的，同時(shí)讓紙藝市場(chǎng)擁有一個(gè)更好的發(fā)展空間。

（六）打造特色品牌，發(fā)揮品牌效應(yīng)

樹立中國(guó)剪紙?zhí)厣放?，有利于提高知名度以及推?dòng)剪紙行業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化發(fā)展。作為傳統(tǒng)手藝人個(gè)體，打造個(gè)人品牌，有利于突出個(gè)人剪紙?zhí)厣?，提高市?chǎng)知名度，同時(shí)符合當(dāng)下新興消費(fèi)者追求個(gè)性化的需求。作為地方剪紙，剪紙龍頭企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)合作，產(chǎn)生集群效應(yīng)，有利于產(chǎn)業(yè)鏈的建立與完善。同時(shí)，打造地方剪紙品牌形象，例如浙江剪紙。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)，更要走出國(guó)門，提升中國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)趪?guó)際中的地位與影響力，加強(qiáng)國(guó)際交流，提升文化自信。

五、結(jié)語

如今伴隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力越來越離不開智能化生產(chǎn)，剪紙藝術(shù)在高科技、工業(yè)化的夾縫中艱難生存，但市場(chǎng)化的發(fā)展同時(shí)也帶來了機(jī)遇。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙所蘊(yùn)含的地域文化、民俗信仰、倫理道德、審美價(jià)值，在當(dāng)代乃至未來仍有重要的文化意義，這些文化意蘊(yùn)能夠讓人們?cè)诂F(xiàn)代生活的快節(jié)奏中得以片刻的停頓，回望本源，緩解焦慮，滿足追求個(gè)性化、幸福感的內(nèi)在需要。傳統(tǒng)剪紙作為反映民間藝術(shù)文化的一面鏡子，凝聚了中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和超群的創(chuàng)造力，值得我們?nèi)ネ诰?、整理、保留、發(fā)展。剪紙手工藝人要繼續(xù)堅(jiān)守和弘揚(yáng)工匠精神，將傳統(tǒng)技術(shù)與新時(shí)代元素相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，并呼吁社會(huì)各界對(duì)剪紙文化加以重視，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，作為可深入挖掘的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)，使剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的中國(guó)技術(shù)在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)與活力，推陳出新，永續(xù)傳承，再創(chuàng)輝煌，打造一張靚麗的“中國(guó)名片”！

作者簡(jiǎn)介：

龔姿，2000年生，女，漢族，四川綿陽人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。

余彤丹，1999年生，女，漢族，江西上饒人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷。

陳洪灝，2000年生，男，漢族，湖北武漢人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向?yàn)榻鹑趯W(xué)（CFA方向）。

周亦君，2001年生，女，漢族，河南信陽人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)（數(shù)理經(jīng)濟(jì)方向）。

簡(jiǎn)彤，2000年生，女，漢族，江西宜春人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，本科在讀，研究方向?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)（金融統(tǒng)計(jì)方向）。基金項(xiàng)目：

本文系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)2020年度大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：202010421088

參考文獻(xiàn)

[1]何紅一.在傳統(tǒng)中發(fā)展創(chuàng)新的美國(guó)剪紙藝術(shù)—美國(guó)剪紙社團(tuán)的運(yùn)作與剪紙活動(dòng)啟示[J].文化發(fā)展論叢，2017，2（02）：233-244.

[2]楊凱倫. 基于文化心理差異的中西剪紙藝術(shù)比較研究[D].西安：西安工程大學(xué)，2016.

[3]王文靜.廣靈剪紙與日本剪紙的對(duì)比[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2012，26（02）：110-112.

[4]仉鳳皋.日本現(xiàn)代剪紙[J].世界美術(shù)，1985（01）：21-23.