尹釗 徐星媛 張夢(mèng)綺

千百年來，在中華民族文化史上，龍鳳圖案廣行民間，反映在不同時(shí)期、地域、不同民族的習(xí)俗之中，其寓意深遠(yuǎn)，有時(shí)代表著神靈和圖騰，有時(shí)代表著皇權(quán)及陰陽(yáng)和諧、婚戀美滿、求吉祈福等。以下我們將分別討論龍紋、鳳紋的歷史淵源、形態(tài)特征及深刻內(nèi)涵。

圖一是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所藏唐代云龍紋葵花鏡，此銅鏡背面為一條盤龍曲頸回顧，張口吐舌，四足雄健，爪勾有力，周身裝飾鱗紋。構(gòu)圖生動(dòng)，制作精美，凸顯出龍的威嚴(yán)。

圖二是由中拍國(guó)際2009年收藏唐代單鳳朝陽(yáng)鏡，鈕旁飾一鳳紋，鳳紋占據(jù)鏡體大部，鳳回首，口銜綬帶，雙翅伸展，長(zhǎng)尾上翹，形態(tài)舒展，制作精良，盡顯華貴之態(tài)。

龍，在繁博的中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣中，是一種歷史悠久、寓意深?yuàn)W、造型完美并廣泛流傳、深受人們景仰的藝術(shù)形象，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)圖案之冠。龍是我國(guó)特有的、超越自然的藝術(shù)創(chuàng)造，它是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是愿望和理想的體現(xiàn)，是皇權(quán)的代表，是中華民族的象征和標(biāo)志。

從殷商甲骨文出現(xiàn)結(jié)構(gòu)完整的龍字，迄今已有三千多年。從殷商大量的青銅器上鑄有多種夔龍紋樣（龍的前期造型）來看，“龍”字和夔龍紋已具較高的造型水平。由此可見，龍?jiān)谝笊虝r(shí)期已經(jīng)處于發(fā)展應(yīng)用的初級(jí)階段。

圖三是上海博物館藏商后期青銅器尊，頸飾龍紋，肩飾龍首紋，樣式精美，凸顯龍的威嚴(yán)。

在原始氏族社會(huì)，先民出于本能為了自身的生存、發(fā)展，需要與大自然的各種災(zāi)害、兇禽猛獸及氏族間進(jìn)行不斷的生死搏斗，為了便于識(shí)別每個(gè)氏族確立一種圖形紋樣作為本氏族的標(biāo)志―― 族徽，也就是所謂的“氏族圖騰”。在當(dāng)時(shí)先民思維較低級(jí)的情況下，圖騰紋樣都是自然界實(shí)際存在的日月星辰、風(fēng)云雷電及禽猛獸等。

古人崇拜大自然，把大自然中的各種“強(qiáng)者”視為神物加以供奉，把這樣的神物形象畫在旗幟等易見的物體上，以求其保護(hù)和予以精神上的寄托。圖騰還有用來顯示自己氏族的強(qiáng)大和威懾?cái)橙说淖饔?，為了使自己氏族的圖騰具有更強(qiáng)大的威懾力，就不斷把被其征服吞并的其他氏族圖騰紋樣，選取某些優(yōu)秀部分重新組合在自己氏族的圖騰上。如以蛇紋為圖騰的氏族逐漸強(qiáng)大起來，吸取了其他圖騰的鹿角、鷹爪、魚尾等，并經(jīng)過變化有機(jī)地結(jié)合在蛇紋上，就形成了虛擬的“龍”的雛形。在中國(guó)古代神話傳說中，有“四大神靈”，它們是“青龍、白虎、朱雀、玄武”。古人視四神為吉祥之獸，是守護(hù)神。它們有鎮(zhèn)妖辟邪、降福驅(qū)禍的神威，受到人們的禮拜。四神還是道教的護(hù)法神。

公元100年，東漢學(xué)者許慎的《說文解字》對(duì)龍作過解釋：“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！惫湃藢?duì)龍的描寫真是太玄妙神秘了。龍威武雄健，儀態(tài)變化萬千，是若干動(dòng)物之美的集中體現(xiàn)，且能走會(huì)飛，善于游泳，又能興云降雨。龍從朦朧的圖騰階段開始，到封建社會(huì)最末的清代，一直被人們視為神物。自漢代起，歷代統(tǒng)治者為了鞏固他們的世襲統(tǒng)治地位，需要一種在臣民中受到敬仰的神物，龍正迎合了他們的需要，歷代皇帝把自己稱為龍的化身，謂為“真龍?zhí)熳印?，其子孫就成了龍子龍孫。封建社會(huì)中，龍是皇帝和社稷的象征。龍伴隨著中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

龍不僅為封建統(tǒng)治者所利用，作為龍創(chuàng)造者的廣大勞動(dòng)人民，對(duì)龍也懷有極深的情愫，尤其是清代以后。新春佳節(jié)耍龍燈、舞龍，端午節(jié)賽龍舟，這是龍?jiān)诿袼紫矐c活動(dòng)中的形象。民間還有很多關(guān)于龍的神話傳說，如：“葉公好龍”“畫龍點(diǎn)睛”“張羽煮?！薄澳倪隔[海”“鬧龍宮”等。另外還有很多龍的吉祥圖案，如：“龍飛鳳舞”“二龍戲珠”“蛟龍吐霧”“龍騰虎躍”“云龍出水”等等，深受人們喜愛，廣泛流傳。

鳳凰在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中占有重要地位，它的形象俊美秀麗、高雅大方，是人們崇尚的神物神靈。

鳳凰早在我國(guó)氏族社會(huì)時(shí)期，就和龍及其他自然界的動(dòng)物形象一樣，作為氏族部落的圖騰而出現(xiàn)，這是先民原始意識(shí)和崇拜大自然的心理形成的。傳說以鳳凰為圖騰的氏族是殷商?！妒酚洝酚嘘P(guān)于殷契的母親簡(jiǎn)狄吞下玄鳥之卵而生契的故事，即所謂“天命玄鳥，降而生商”，這樣殷商就成了鳳的后裔。殷商時(shí)代非常崇尚鳳鳥（鳳凰的雛形），從殷商的青銅器上鑄有很多鳳鳥紋樣，足能說明這一情況。

如圖四是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏的婦好鳳足鼎，下飾有三鳳形足。

何謂鳳凰？《說文》曰：“神鳥也?！薄渡胶＝?jīng)》曰：“丹穴山鳥，狀如鶴，五彩而文名曰鳳?！薄对?shī)大雅·卷阿》曰：“鳳凰于飛，歲羽；棋羽。”《孔演圖》曰：“鳳為火精生，丹穴，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之?！?/p>

鳳凰的造型從殷商甲骨文字和青銅器上的鳳紋開始，經(jīng)過數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月，歷代勞動(dòng)人民對(duì)鳳凰的造型不斷進(jìn)行再創(chuàng)造，才達(dá)到現(xiàn)在華麗高雅、俊美完整的藝術(shù)形象。

對(duì)于鳳的藝術(shù)形象歷代古人有多種描繪?！稄V雅》曰：“鳳凰、雞頭、燕頷、蛇頸、鴻身、魚尾、駢翼、五色……”晉代皇甫端關(guān)于鳳的描寫是：“乃有大鳥……雞頭、燕喙、龜頸、龍形、麟翼、魚尾，其狀如鶴，體備五色?！薄端螘?符瑞志》云：“蛇頭、燕頷、龜背、鱉腹、鶴頂、雞喙、鴻前、魚尾、青首、駢翼、鷺立而鴛鴦思?！睆倪@些古人的記載中，我們很難想象當(dāng)時(shí)鳳的具體形象是什么樣子，離現(xiàn)在的造型相差極遠(yuǎn)。從這里可看出鳳的形象是經(jīng)過歷代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)造逐步形成的。

鳳凰雖然在古代作為“四神”之一的神靈出現(xiàn)，但鳳凰圖案和龍圖案一樣，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，被統(tǒng)治階級(jí)所占有和利用。《大戴禮》中記載：“羽蟲三百六十，鳳凰為長(zhǎng)，群鳥皆從之?！泵耖g流傳“百鳥朝鳳”的說法，與人世間君臣之道相吻合，封建社會(huì)歷代君主自稱為龍的化身，即所謂“真龍?zhí)熳印?，鳳就成了皇后、妃子們的代稱了。從上面的俗稱我們可以看到民間認(rèn)為龍就是真龍?zhí)熳樱瑧?yīng)該是雄性，而鳳是皇后的代稱，應(yīng)該是雌性。

其實(shí)說到龍鳳，就應(yīng)該談到遠(yuǎn)古時(shí)代的四神，在遠(yuǎn)古的記載中，四神中包括青龍、白虎、朱雀、玄武。而其中的青龍、朱雀就是我們談到的龍鳳。四神既是傳說中守衛(wèi)四方的神靈，也是驅(qū)逐邪惡，護(hù)衛(wèi)人們升天的神物。它是道教中身份很高的神祗。例如，在古代，銅鏡除了照容以外，還帶有驅(qū)邪避災(zāi)的寓意，具有大量的帶有“四神”圖像的銅鏡。

圖五中由中國(guó)嘉德2007拍賣會(huì)收藏的南北朝四神鏡就可以看到這一點(diǎn)。圖五中的銅鏡直徑20.5厘米，圓形，圓鈕，主紋為刻畫細(xì)膩生動(dòng)的四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，是難得一見的藝術(shù)精品，也是人們祈求庇護(hù)的神靈形象。

圖六是我們收藏的漢代“四神”博局鏡，圖中的四神包括龍鳳，似乎在云中表現(xiàn)出飛騰跳躍的樣子，展示出法力無限的靈動(dòng)形象。

四神體系成立后，它們又變成了道教中拱衛(wèi)天帝的四大神將。四神既是傳說中守衛(wèi)四方的神靈，也是驅(qū)逐邪惡，護(hù)衛(wèi)人們升天的神物，是道教中身份很高的神祗，大量的青銅器和文獻(xiàn)都形象地記載了這個(gè)事實(shí)。自漢代起，龍鳳的皇權(quán)說就充斥了封建社會(huì)的歷史記載。由于封建社會(huì)的皇權(quán)思想統(tǒng)治的時(shí)代悠長(zhǎng)，有一個(gè)問題被隱藏了起來，那就是龍鳳的雌雄問題，并從中探討這個(gè)問題的演化過程。

我們想利用古代的文獻(xiàn)和文物，對(duì)龍鳳雌雄的問題進(jìn)行討論。歷史上關(guān)于龍的記載汗牛充棟，關(guān)于龍的性別問題卻所探甚少。但古代典籍中卻有“雄龍”“雌龍”的變相稱謂。

以漢代典籍為例，《淮南子》記載：“夫蛟龍，伏潛于川，而卵剖于陵，其雄鳴上風(fēng)，其雌鳴下風(fēng)……”《抱樸子》記載：“母龍?jiān)或?，子曰虬，其狀魚身如蛇尾，皮有珠?！睆闹锌梢钥闯觯詰?zhàn)國(guó)至漢均說龍有“雌”“雄”之分，雄龍和雌龍是一對(duì)是大家所共識(shí)的，在戰(zhàn)漢的青銅器中有明確的展現(xiàn)。為了說明這個(gè)問題，我們可以以銅鏡為例。

圖七是我們收藏的一面單龍鏡，一只威風(fēng)凜凜的單龍?jiān)阝o下方，龍下方烏龜?shù)念^部是一個(gè)雄性生殖器，這就充分說明了當(dāng)時(shí)是認(rèn)為龍是有雌雄的。

圖八是來自于王趁意所著的《中國(guó)東漢龍虎交媾鏡》的東漢杜氏銘拄杖老者顯型雙龍交媾鏡，雙龍均有長(zhǎng)角，但生殖器附配在形體較小的龍身上。

為了加深這個(gè)問題的討論，我們從漢畫像石說起。圖九是山東嘉祥縣收藏的伏羲女媧漢畫像石，伏義和女媧是中國(guó)神話中最早的兩個(gè)神人，傳說他們是兄妹結(jié)合，以后才禁止兄妹通婚，并制定了婚禮：也有的說是他們兩人創(chuàng)造了人類，并教導(dǎo)人民從事生產(chǎn)和取得生活的能力。當(dāng)人們看到伏羲女媧的蛇身交纏在一起的時(shí)候，會(huì)感到一種生命的活力。

如圖十是交龍漢畫像石拓片，江蘇睢寧縣鍋山出土。它表示的含義應(yīng)該和上面相同，傳達(dá)的是龍的繁衍，同時(shí)也說明了龍的雌雄問題。

在銅鏡中也有大量這樣的圖案。如圖十一是王綱懷所著的《止水集》中收藏的雙龍交頸背八葵鏡，表達(dá)的也應(yīng)是這個(gè)意思。

而在很多雙龍的銅鏡中也發(fā)現(xiàn)了雌雄龍的不同形態(tài)。如圖十二是日本千石唯司藏的銀背鎏金龍鳳鏡，其中的雙龍有明顯的區(qū)別，上方的龍頭部披滿鬃毛，下方則沒有。

如圖十三是故宮博物館藏的元代雙龍鏡，主紋為二飛龍。（故宮160）同樣，右上方的龍披著長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛，而左下方的沒有。

從上面我們就可以看出，在較為遠(yuǎn)古的時(shí)期，龍大多是分雌雄的。同樣，鳳在較為遠(yuǎn)古的時(shí)期大多也是分雌雄的。

如圖十四是我們收藏的一種兵器承弓器，它們的前部鳳凰圖案明顯是有區(qū)別的，而下方的鳳冠更大。

在漢畫像石中也說明了這個(gè)問題。

如圖十五是江蘇睢寧縣鍋山出土的雙鳳交頸漢畫像石拓片，它們的含義應(yīng)該和伏羲女媧圖的含義相同，

在銅鏡中我們也能看出鳳凰的雌雄問題。

如圖十六是日本千石唯司藏的銀背鎏金鳥獸葵花鏡，上方的和下方的鳳鳥顯然是有區(qū)別的，上方的鳳鳥冠小而單一，下方的鳳鳥冠大，從中我們可以體會(huì)到它們應(yīng)該是雌雄區(qū)分的。

圖十七是陜西省博物館藏的金銀平脫天馬鵉鳳鏡，說明問題的是右方的鳳鳥有冠，而左方的鳳鳥無冠。從中可以看出鳳鳥的雌雄問題。

圖十八是故宮博物館藏的元代牡丹鳳凰鏡，同樣，從鏡背中我們可以明顯地看出左右兩側(cè)的鳳鳥頭部的冠非常突出，而上下兩側(cè)的鳳鳥頭部冠很小，可以明顯地區(qū)別出它們的雌雄。

圖十九是內(nèi)蒙古出土的遼代單龍紋鏡。

從以上分析，我們可以看出，在較為古老的年代，龍鳳大多都是分雌雄的，而到了封建社會(huì)以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在銅鏡的畫面中，龍鳳極少分雌雄，或者是龍鳳的單體，或者是龍鳳相對(duì)。

如圖二十是故宮博物館藏的明鎏金龍鳳紋鏡，已是龍鳳相對(duì)應(yīng)了。

從上面我們看出可以龍鳳雌雄的變化發(fā)展歷程。在漢代之前，龍鳳大多是分雌雄的，我們認(rèn)為，這時(shí)候歷代王侯往往是依靠氏族力量來穩(wěn)固自己在民間的號(hào)召力，他們主要是利用龍鳳神靈的角色作為氏族的圖騰，以此來震懾其他氏族。這些氏族領(lǐng)袖的出身也通常較為高貴，氏族的凝聚力已足以保證了他們的政權(quán)。所以，他們自己本身不需要用龍鳳來裝潢自己的身世。而從漢代起，漢高祖劉邦出身農(nóng)家，跟以往統(tǒng)治者相比出身少了一些高貴性，于是他便將龍作為新的信仰，給自己增加了傳奇色彩，以增強(qiáng)在民間的號(hào)召力和感染力?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載“：高祖……父曰太公， 母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥， 太公往視， 則見蛟龍于其上。已而有身， 遂產(chǎn)高祖。”因?yàn)槭翘巴暋卑l(fā)現(xiàn)神龍與劉媼交媾， 增強(qiáng)了此事的真實(shí)可信度， 起義時(shí)其變成劉邦號(hào)令眾人的資本。劉累既是堯帝的后裔， 又是劉邦自稱的祖先， 這種宣傳的目的是利用世世襲關(guān)系， 使劉邦得到堯帝的余暉照耀能“漢承堯運(yùn)”。后來的封建統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)這種方法的號(hào)召力很強(qiáng)，除了朱元璋等一些貧苦出身的統(tǒng)治者以外，很多有高貴血統(tǒng)的統(tǒng)治者也感覺到這種方法的民間巨大號(hào)召力。因此此種方法被歷代統(tǒng)治者沿用，并且代代相傳，形成了一種文化，龍的性別也就變成了雄性。而鳳在早期，如《孔從子·記問》記載：“天子布德， 將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！薄抖Y記·禮運(yùn)》載：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜， 故魚鮪不淰；鳳以為畜， 故鳥不獝……”意思是說龍是水族的首長(zhǎng)，群魚都是龍的下屬，所以不會(huì)因龍的出現(xiàn)而驚散；鳳為鳥類的首長(zhǎng)， 百鳥都是鳳的下屬，所以不會(huì)因鳳的來臨而慌飛。自誕生開始， 鳳主要以“陽(yáng)物”的形象出現(xiàn)， 龍主要以“陰物”的面貌出現(xiàn)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說，龍、鳳配合與交融的狀況發(fā)展到了一個(gè)高峰，造型上或翩翩對(duì)舞，或逗嬉成趣， 但這只是表示“陰”“陽(yáng)”的交融，并沒有任何生物學(xué)上的意義和婚姻的象征。“龍”后來被壟斷成為男性皇帝象征，而皇后沒有皇家的血統(tǒng)，不能以龍來表示，出于鳳的高貴性，“鳳”也相應(yīng)搖身一變成為母性皇后的象征。所以，周代以及戰(zhàn)國(guó)玉器上還偶有表現(xiàn)“公龍”“母龍”，但總的說來，晉朝以后龍的性別問題已模糊不清， 唐代以后龍的造型幾乎全是有角公龍了。而從考古發(fā)現(xiàn)來看，漢代的王宮中女性用的食具以及穿的衣服上都繪有色彩鮮艷的鳳鳥，玉釵、玉簪等女性飾品已不見了龍的圖案， 幾乎成了鳳的專利。經(jīng)過一千多年的轉(zhuǎn)化， 鳳整體上趨于雌性化。到宋代，雖然還有人偶爾言及雌蛟雄龍、雄鳳雌凰，但應(yīng)和者很少，這種說法成了約定俗成的誤用，構(gòu)成了一種有趣的文化現(xiàn)象。

從地理的角度看，北方尊龍，謂之龍飛；南方崇鳳，謂之鳳舞。從文化的角度看， 龍崇拜更多地代表北方草原的“游牧文化”， 鳳崇拜更多地代表南方水鄉(xiāng)的“稻作文化”。龍、鳳的融合正是中華文明多元共生的必然結(jié)果。隨著皇權(quán)的崩塌，龍、鳳走入民間，已成為中華文明和睦包容、合而不同、多姿多彩、國(guó)富民安的象征。

以上的研究只是我們淺薄的理解，算作拋磚引玉，供大家討論之，同時(shí)從上面的研究過程中，我們深深地體會(huì)到，歷史的未解奧秘還有很多，而這些奧秘在歷史的殘跡古代藝術(shù)品中深深地埋藏著，只有深入的研究，才能更好地還原歷史的本來面目，這也就是我們收藏、研究古代藝術(shù)品的主要目的。