摘要：侗族刺繡是刺繡的一種，主要指侗族聚居區(qū)的民族刺繡。侗族刺繡有其鮮明的藝術(shù)特征和不可替代的文化藝術(shù)價值。文章簡要介紹了侗族以及侗族刺繡，進一步從侗族刺繡的形成原因進行深入分析，從圖騰紋樣崇拜、人與自然關(guān)系反思和對美好生活向往這三個方面來探析侗族刺繡的文化藝術(shù)特征。從這些探析中可以窺見幾千年來侗族人民的辛勤勞動的生存狀態(tài)、侗族人民對“自然、人、神”關(guān)系的一種探討和對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：侗族刺繡；侗繡文化藝術(shù)特征；民族圖騰紋樣

一、侗族及侗族刺繡歷史背景

（一）侗族的歷史背景

在先秦以前的文獻記載中，侗族被稱為“黔首”。直至唐宋時期，“黔”的稱號才演變?yōu)椤岸薄保话阏J為侗族由古代百越中的一支發(fā)展而來，侗族所居之地從古至今都是少數(shù)民族居住地?！霸健薄傲拧薄岸薄边@三種稱呼分別在春秋、魏晉南北朝和唐宋時期被應(yīng)用，這幾種稱呼經(jīng)常串連起來指稱該地本土人。目前普遍認為侗族的主要聚居地在云南省、貴州省、湖南省及廣西壯族自治區(qū)。新中國成立之前，侗族沒有自己的文字，其悠久的文化是靠語言、建筑和刺繡等一代一代傳承下來的。

侗族成為一個獨立民族，大致時間是在隋唐。唐代時，侗族中的上層領(lǐng)導人物開始歸附于中央，唐朝也相應(yīng)地在侗族人民居住的地方設(shè)立州郡。唐末五代，封建王朝權(quán)利逐漸衰落，侗族首領(lǐng)們自稱為“侗主”，侗主在當時的社會擁有侗族政治、經(jīng)濟和文化的絕對領(lǐng)導權(quán)。北宋初，國家新政權(quán)的統(tǒng)一使各部落逐漸歸附宋王朝，朝廷會授予歸附部落們首領(lǐng)官職，這期間，侗族與漢族有了較多的經(jīng)濟交流，經(jīng)濟水平和文化有了較大發(fā)展。元朝繼續(xù)承襲唐宋政策，明朝侗族實行“土流并指”的政策，即侗族本地“土官”和明政府派來的“流官”共同治理侗族地區(qū)。清朝由于封建主義的剝削擴大，侗族出現(xiàn)了大規(guī)模長時間的農(nóng)民起義，清政府為了加強中央集權(quán)實施了“改土歸流”的政策。隨著新中國的成立，侗族地區(qū)也實現(xiàn)了真正的解放[1]。

侗族居住地多為地勢地貌復(fù)雜的多山地區(qū)，與外界聯(lián)系的方式十分有限，導致其生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟也相對落后。這樣一來，侗族文化反而完整地保留了下來，為我們通過研究侗族刺繡了解侗族先民的歷史文化等提供了最直觀最原始的資料。

（二）侗族刺繡發(fā)展歷史

文獻記載，春秋戰(zhàn)國時期，越人即侗人先祖逐漸摒棄草木、獸皮和羽毛等物品，發(fā)明了葛麻和芒麻，利用葛麻織布縫衣。唐李延壽在《北史僚傳》中提到“僚人能為細布，色致鮮凈”，大致意思就是侗人先祖能織細布，織出來的布顏色干凈鮮亮無雜質(zhì)?！端问贰防镆灿杏涊d，北宋時婧州等地紡織織物都頗負盛名。從以上記述可見，侗族棉織品在唐宋時期就已經(jīng)家喻戶曉了?！读莞尽防镏鲇卸弊濉盎芤馒B語”，《鎮(zhèn)遠府志》中記載“女則自織自染，袖以彩繪繡”，明朝《貴州圖經(jīng)新志》中記載，黎平縣“女人之衣，刺繡雜文如綬， 胸前又加繡布一方，織花細如錦”，而此時的黎平縣就屬于侗人，清朝時侗人的“侗錦”“侗布”已經(jīng)舉世聞名[2]。

侗族刺繡的開端是受楚漢刺繡的影響，逐漸探索通過刺繡這種獨特方式來追求對美的向往。因此侗繡吸收了楚漢文化的浪漫，又加入本民族的大膽想象，侗繡的風格包含了民族獨特的個性，追求與大自然的親近。幾千年來形成的民族風格和民族特點使侗繡保持了其獨特的審美，并依此形成了獨一無二的藝術(shù)特色。在幾千年的歷史文化發(fā)展中，侗族刺繡和其他民族文化相互碰撞交融，其古樸自然、顏色艷麗的手工藝品，是中國藝術(shù)文化長廊里一束明亮的月光。

二、 影響侗族刺繡文化的內(nèi)外部因素

（一）影響侗族刺繡文化的外部因素

位于廣西、云南和貴州的侗族聚居地區(qū)多崇山峻嶺，大山成為千百年來阻隔侗族人經(jīng)濟政治發(fā)展的主要原因，在小農(nóng)經(jīng)濟主導下的社會中，極少與外界進行交流，侗族人的生活生產(chǎn)活動主要在本村寨內(nèi)部進行，即使男婚女嫁也盡量在同一民族，這使得侗族的文化能夠完整地保留下來，侗族本民族文化不僅在節(jié)日、建筑、婚喪嫁娶等大事中得到體現(xiàn)，更是侗族人日常生活中踐行的信條。侗族人保守的生產(chǎn)生活方式也使現(xiàn)代社會的資本無法快速深入改變其社會原貌，但同時也保留了侗族原有的藝術(shù)文化魅力。

在生產(chǎn)力低下的侗族地區(qū)，男耕女織的生產(chǎn)方式依然存在，男性從事耕田伐木等重體力勞動，而婦女則在農(nóng)閑時從事家務(wù)勞動等較為輕巧的活。侗族婦女在空閑時十分喜愛三五成群地圍坐一起做手工活，侗繡就是其民族勞動婦女必備的手工活之一，在這里，家家都懂刺繡的手法與技藝，在自己織的布上進行的創(chuàng)作則展現(xiàn)了侗族人民對美的理解與對傳統(tǒng)的敬仰。

侗族人居住地山水交相輝映，群山、藍天和白云圍繞在侗民生活中，侗民最喜歡的顏色也逐漸變成了青藍色，這也就是為什么侗族人民所穿的服裝保持了大自然最常見的青、藍兩色，體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。侗錦的色彩搭配中能夠感受到風雨橋、青山綠水等自然環(huán)境對侗民潛移默化的作用。不僅如此，長期的自然居住環(huán)境也影響了侗族人的性格，深山中勞作環(huán)境的惡劣使侗族人養(yǎng)成了對待生活樂觀開朗的心態(tài)以及崇尚集體的榮譽感。這種集體精神在侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族大歌”中展現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的性格也在侗繡中時刻體現(xiàn)。

（二）影響侗族刺繡文化的內(nèi)部因素

侗族與其他民族一樣認為自然萬物都有神靈的守護，而神靈是神圣不可侵犯的，侗族也普遍存在著宗教崇拜或圖騰崇拜。在古代科技不發(fā)達時，侗族和世界上其他民族一樣，將解釋不了的現(xiàn)象全部歸咎于神的力量。祖先崇拜和宗教信仰在侗族文化中十分明顯，這使侗繡中的紋樣受到了影響。侗繡雖造型組合多樣，但是許多寓意圖騰崇拜的刺繡紋樣大多相似。在長期的刺繡過程中，侗族婦女們相互交流形成了統(tǒng)一的審美意識和寓意吉祥的紋樣風格。

三、侗族刺繡紋樣的文化藝術(shù)特征分析

（一）侗族圖騰紋樣的崇拜

龍蛇紋：龍圖騰在侗族被放到旗幟或者村寨中象征著一種神秘力量的庇佑。除了龍之外，蛇被認為是龍圖騰的化身，也被侗族人所崇拜。侗族先人長期在惡劣環(huán)境下生存，生活地區(qū)群山連綿，生存環(huán)境艱難，人們在日常耕作生活中經(jīng)常在山林間勞作，毒蛇猛獸經(jīng)常出現(xiàn)在人們的活動地，為了祈求平安，侗族人多在身上佩戴有蛇紋的裝飾物。

魚紋樣：侗族先人最早以狩獵和漁業(yè)為生，而魚則成為侗人的主要糧食之一，因此侗族人十分重視“魚文化”。農(nóng)耕時，他們會在稻田里養(yǎng)魚，魚便作為守護糧食、保證一年勞作成果的神物被侗民所敬仰，因此魚形紋樣在侗族的刺繡中經(jīng)常出現(xiàn)，并且作為一種固定寓意的圖形符號被保留下來。

太陽紋：太陽在原始社會被視為力量和光明的象征，在侗族崇敬的眾多神靈中太陽神是重要的存在。太陽使萬物得以生長，有太陽照耀的地方才有溫暖和光亮。幾千年來，人們是十分忌諱在太陽落山之后仍舊在外不歸家的，因為太陽落下黑暗來臨一切未知，這種看不見的未知使人恐懼。太陽剛好有驅(qū)散一切恐懼的力量，所以侗族人常祈求太陽保佑自己的家人逢兇化吉，一世平安健康順遂。太陽紋也因此被應(yīng)用在侗族人服飾上并且代代傳承，經(jīng)常見到的太陽紋背帶就是中間一個十分大的太陽紋，四周八個小太陽冷暖顏色交叉搭配，意欲成為背帶使用者的保護神。

葫蘆紋：葫蘆紋樣起源于侗族神話，傳說中人類遭遇了滅頂之災(zāi)的特大洪水，危急時刻人類祖先姜良、姜妹靠葫蘆得救，自此人類才得以重生繁衍，因此葫蘆被認為是使人逢兇化吉的神物，葫蘆紋樣也因此被侗族繡娘傳承發(fā)展起來。除此之外，侗族姑娘的一種腰簾裙就是以葫蘆的形狀制定的，這種腰簾裙十分別致，腰帶上的繡片是葫蘆形的，繡片雙面秀制，造型生動、色彩鮮艷奪目。

榕樹紋：南方亞熱帶地區(qū)榕樹盤根交錯、枝干繁茂壯碩、樹冠四季常青被稱為“龍樹”。傳說中龍樹是在月亮上的，夜晚能看到的指引人的月光也是因為榕樹的原因，所以說榕樹能夠庇護迷路的人找到回家路。因此，榕樹和月亮也就有了保佑人平安健康的含義，繡背帶時將榕樹和月亮花繡到一起來庇護孩子健康成長，背帶中心是圓形的月亮花伴著龍紋，四周繡動植物，四個角是向中心蔓延的榕樹枝。

（二）侗族人與自然關(guān)系的反思

侗族先民認為“天有日月星辰，地有萬物生靈”，也就是說侗族先人是有和大自然相互關(guān)聯(lián)的意識的[3]。除了人本身，人生存的周圍事物的生命形式也被侗族人所關(guān)心在意。這就決定了侗族人觀念中，不只人有生命和意識，大自然也有生命和意識，這種大自然的生命意識被信仰為“神性”。侗族把自然界具有難以描述性質(zhì)的事物和現(xiàn)象總結(jié)為“神靈”，認為神靈用其神性來感知生命萬物，同時維持并滋養(yǎng)著世間萬物包括人類。

在侗族刺繡中，主要紋樣一定是自然物或神物，人物被作為次要紋樣進行點綴陪襯。例如侗族婦女刺繡紋樣中有一種以繁茂的娑羅樹為主體物， 娑羅樹上經(jīng)常裝飾上胖娃娃，娃娃手里抱著果實，這里就能體現(xiàn)侗人“山林是主，人是客”“青山懷老人自老”的理念。侗族“多神崇拜”的來源也就是把自然界的一切都看作“神靈”的化身，從侗族的歷史記錄可以得知：侗族先民在早期是遷徙而來的，遷徙途中靠著大樹陰涼處乘涼休憩，樹上的果子則被用來充饑止渴。鑒于此，穩(wěn)定下來的侗民便把大樹當成能庇護人生命的神樹，于是在過節(jié)之時便到大樹下燒香祈福，祈求神靈保佑平安。侗族婦女也喜好把大樹當作主要紋樣進行刺繡，目的就是為了借著大樹中蘊含的神力來為人祈福，所以刺繡中的植物圖案無不飽含著侗族人民的原始神靈崇拜情感。

侗族人信仰“神靈”，這些神靈多來自大自然，并且使世間萬物得以有效運行，運行中打破了規(guī)律，則是人類觸怒了神靈，因此人類需要敬畏大自然，遵循大自然“神力”作用下的神秘規(guī)律。在這種多神崇拜的背景下，侗族人篤信自然宇宙中的“神靈”并以此作為世世代代勞作生活的信仰，因此侗族人敬畏自然，同時也自覺崇拜自然中其他生命。

（三）侗族人對美好生活的向往

侗族刺繡善于利用自然界動植物紋樣或者傳統(tǒng)圖騰來寄托自己的美好愿望。年輕男女之間通過繡“鴛鴦戲荷”“魚水合歡”等紋樣來向欽慕對象表達愛慕之情，展現(xiàn)了青年男女對愛情的美好向往；通過“麒麟送子”“狀元及第”“喜鵲登梅”等主題紋樣表達對幸福生活的一種憧憬。魚在侗族人生活中一直扮演著重要的角色，在用以表達理想愿望的祝壽錦圖中，中間為一條大魚，周圍就是百花百草圖案，立意是“兒孫滿堂，百歲有余”，大魚象征人自在長壽，花草則象征后代人丁興旺[4]。多彩飽滿的刺繡圖案是侗族世世代代在山間、水里村寨中進行辛苦勞作時看到的自然景象，和自身在看到這些自然景象時的感受體會融入一起進行的創(chuàng)作，從色彩斑斕、造型“拙”中見韻，主題紋樣的美好寓意可以感受出侗族人民對美的體會和斟酌，勞作是辛苦的，但是生活卻被賦予美好的憧憬。

侗族的刺繡圖案植物圖形元素最常出現(xiàn)：桃花、葫蘆、柿子等。侗繡與其他民族繡品不一樣的是，侗繡并不是十分喜歡使用牡丹或者蘭花一類文學性強且比較高雅的刺繡圖案， 反而不知名的花朵和生活中普通的植物卻會更多地出現(xiàn)在侗繡中。這說明侗族婦女的生活更多是圍繞普通勞動生活，并在繁忙勞累的勞作中體會到大自然的美，并以此為契機結(jié)合個人藝術(shù)思維和主觀想象進行貼合實際生活的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造出的作品并不是架空的，也不是高高在上的，它是一種有生命的能使普通勞動人民感到親近快樂的一種創(chuàng)作。這種能夠打動人的創(chuàng)作首先需要打動創(chuàng)作者本身，侗民首先自己對生活感到熱愛，然后才能把對生活的美好期盼融入到刺繡中。因此說侗繡是民族文化耀眼的瑰寶，他們在日復(fù)一日辛勤的勞作生活中加入美好愿望憧憬，然后把藝術(shù)無限拉入生活并接近生活進行的高于生活的創(chuàng)作，使國內(nèi)外見到侗繡的人都能夠從這些創(chuàng)作中看到生活中不可多得的“美好希望與憧憬”，這是對侗民民族性格最好的詮釋。

四、總結(jié)

侗繡中蘊含的不僅是絢麗多彩、造型多樣的色彩紋樣，更是侗族人民在長期歷史發(fā)展過程中保留下來的民族性格、文化特征和審美理念。它是侗民辛勤勞作的智慧結(jié)晶，也是侗民審美意識不斷完善的結(jié)果。侗族刺繡的形成是內(nèi)外因素共同促進的結(jié)果，它體現(xiàn)了幾千年來侗族人民辛勤勞動的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了侗族人民對“自然、人、神”關(guān)系的一種探討和對美好生活的向往。侗族刺繡以其獨特的藝術(shù)審美價值屹立于中華歷史長卷中，在現(xiàn)代科技日益發(fā)展經(jīng)濟不斷進步的今日，侗繡更應(yīng)該被挖掘而不是逐漸消失，進一步研究侗族刺繡不僅有利于侗族刺繡文化的保護傳承，更能夠豐富中華民族文化寶庫。

孫婉禎

女，河南駐馬店人，河北地質(zhì)大學，學士，研究方向為視覺傳達設(shè)計。

參考文獻

[1]吳平.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：侗族刺繡[J].原生態(tài)民族文化學刊，2013，5（02）：166.

[2]谷利民.湘西侗族刺繡藝術(shù)探析[J].藝海，2015（12）：154-155.

[3]金枝，陳相圭.三江侗族刺繡的紋樣類型及美學特征[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2019，48（03）：29-31.

[4]溫婷.論侗族刺繡的審美意蘊[J].廣西民族師范學院學報，2011，28（05）：39-41.