主持人介紹

牛靜：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)媒介法規(guī)與倫理研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng);武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心研究員。至2019年先后出版媒體倫理、社交媒體使用等著作11本，在各類刊物上發(fā)表論文70余篇，主持國(guó)家級(jí)、教育部和其他社科項(xiàng)目共計(jì)10多項(xiàng);曾獲高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、全國(guó)新聞學(xué)青年學(xué)者優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)、省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。

主持人寄語

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和飛速發(fā)展，給人們的生活帶來了巨大的改變，從報(bào)紙到新媒體，人們獲取信息的方式不斷發(fā)生變化，從網(wǎng)絡(luò)選舉投票到線上主動(dòng)參與社會(huì)議題，人們參與政治經(jīng)濟(jì)生活的方式都在改變。新媒體的出現(xiàn)所帶來的改變沒有僅局限于大眾傳播領(lǐng)域和政治傳播領(lǐng)域，同樣在家庭這一微觀人際傳播中也產(chǎn)生了巨大影響。新技術(shù)新媒介的出現(xiàn)，同時(shí)也影響著家庭成員的溝通方式，影響著家庭成員之間的關(guān)系。在此背景下，探究家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的影響，有助于啟發(fā)我們以新的視角來看待新技術(shù)與家庭傳播、人際傳播的關(guān)系，思考如何借助新技術(shù)提升家庭凝聚力。

本期欄目推出游雨茜的《數(shù)字時(shí)代家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的影響》。不同于以往著力于宏觀社會(huì)變遷和中觀組織傳播的研究，作者在數(shù)字代溝愈發(fā)明顯的背景下，從微觀家庭傳播模式理論角度出發(fā)，將數(shù)字反哺納入家庭凝聚力的概念化操作過程，同時(shí)引入身份傳播理論，探討家庭傳播模式和身份差異對(duì)于家庭凝聚力的影響。研究發(fā)現(xiàn)家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的影響受到個(gè)體身份差異的中介和家庭認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用，這一結(jié)論也為進(jìn)一步提升家庭凝聚力、增強(qiáng)家庭互動(dòng)行為提出了參考。最后作者提出家庭傳播模式的兩個(gè)維度是相互依存的，二者的相互作用對(duì)于個(gè)體、家庭和家庭凝聚力的影響有待進(jìn)一步探究。

人際傳播、家庭傳播是傳播學(xué)研究中一個(gè)比較重要的領(lǐng)域，但研究者對(duì)此的探討相對(duì)較少，本欄目推出這篇關(guān)于家庭凝聚力影響因素的研究，期待為該領(lǐng)域研究提供一點(diǎn)新思路，也希望有更多的研究者關(guān)注這一領(lǐng)域。

摘要：家庭傳播模式對(duì)于個(gè)體的互動(dòng)行為和心理健康都有著重要的影響，這些在家庭傳播模式的研究中都有豐富的成果。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入了成年期，他們往往會(huì)經(jīng)歷真實(shí)自我、理想自我和家人眼中的自我各種身份的不協(xié)調(diào)，而這些身份差異對(duì)于個(gè)體的日常關(guān)系和行為也有著潛在影響。

以前人的研究為基礎(chǔ)，本文通過對(duì)在校大學(xué)生的問卷調(diào)查（N=221），建立了關(guān)于家庭傳播模式、個(gè)體身份差異、家庭認(rèn)同和家庭凝聚力的條件過程模型，探討了家庭傳播模式如何影響個(gè)體的身份差異、家庭認(rèn)同和家庭凝聚力。

研究發(fā)現(xiàn)，家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的影響，受到個(gè)體身份差異的中介和家庭認(rèn)同的調(diào)節(jié)。具體地說，對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式有益于個(gè)體真實(shí)自我和理想自我的發(fā)展，個(gè)體與家庭的關(guān)系更加緊密，對(duì)家庭的認(rèn)同度也更高，會(huì)積極與父母進(jìn)行情感聯(lián)絡(luò)，對(duì)父母進(jìn)行照料支持、經(jīng)濟(jì)支持和數(shù)字反哺，家庭凝聚力得到增強(qiáng);服從導(dǎo)向的家庭傳播模式使得個(gè)體的真實(shí)自我和理想自我產(chǎn)生差距，個(gè)體在家庭中不能做真實(shí)的自己，對(duì)家庭的認(rèn)同下降，也不會(huì)在家庭關(guān)系有更多投入，相應(yīng)地個(gè)體對(duì)于家庭成員包括父母的情感聯(lián)絡(luò)和代際支持也會(huì)減少，家庭凝聚力受到削弱。此外，本文討論了從家庭傳播模式角度出發(fā)，結(jié)合個(gè)體身份差異與家庭認(rèn)同，進(jìn)一步提升家庭凝聚力、增強(qiáng)家庭互動(dòng)行為的策略。

關(guān)鍵詞：家庭傳播模式 身份差異 家庭認(rèn)同 家庭凝聚力

家庭，是我們生存所依附的根本關(guān)系，是我們生活的基礎(chǔ)，也是貫穿我們生活的重要空間和傳播空間[1]。在中國(guó)，家庭一直是人們關(guān)注的話題，《國(guó)內(nèi)家庭親子關(guān)系白皮書》 指出，43.54%的家庭認(rèn)為，目前中國(guó)家庭親子關(guān)系“問題不少，需要重視”，41.16%的家庭認(rèn)為“總體樂觀，但存在問題”，僅有8.84%的家庭認(rèn)為“情況挺好”。家庭是社會(huì)最基本的組成單位，家庭凝聚力不僅影響著家庭的和諧，也對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著重要影響[2]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，智能手機(jī)的普及和以微信為代表的社交媒體給遠(yuǎn)距離的家庭互動(dòng)帶來了便利，促進(jìn)了家庭的情感溝通和交流。另一方面也給家庭關(guān)系帶來了新的問題，人民網(wǎng)隨機(jī)采訪的大學(xué)生中，約有一半的受訪者表示會(huì)在朋友圈屏蔽父母。在家庭中，往往父輩扮演者教育者的角色，將自身的價(jià)值觀和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，而子輩則是被教育者，他們從父輩那里學(xué)習(xí)生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)如何從家庭走向社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和技術(shù)的革新，使得這種傳統(tǒng)的自上而下的傳播方式發(fā)生了變化，父輩和子輩之間對(duì)于新媒體的采納、使用和與之相關(guān)的知識(shí)方面出現(xiàn)了差距，即數(shù)字代溝[3]。在數(shù)字時(shí)代，父輩不再是知識(shí)和權(quán)威的代表，子輩憑借著對(duì)于新技術(shù)新思想的接受學(xué)習(xí)能力，反客為主，數(shù)字反哺由此產(chǎn)生，數(shù)字反哺既包括新媒體的使用技能，也包括新媒體使用帶來的文化和價(jià)值觀。父母與子女之間的代際支持由從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)支持、照料支持?jǐn)U展到數(shù)字反哺。學(xué)者用家庭凝聚力來描述家庭代際之間的支持互動(dòng)行為，數(shù)字反哺程度越深，家庭凝聚力越高，家庭關(guān)系越和諧[4]。

同時(shí)，家庭作為一種關(guān)系文化，有著獨(dú)特的溝通、行為和態(tài)度維度，這些維度對(duì)于家庭成員個(gè)人、關(guān)系和心理社會(huì)結(jié)果的社會(huì)化和發(fā)展至關(guān)重要[5]，因此在家庭傳播學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了各種理論框架來了解家庭是如何影響個(gè)體即家庭成員，以及整個(gè)家庭的情感、互動(dòng)和行為。其中得到廣泛支持的是家庭傳播模式理論（Family Communication Patterns Theory， FCPT）[6]，這一理論認(rèn)為在促進(jìn)家庭一致性和重視公開對(duì)話的程度上，每個(gè)家庭各不相同，家庭的特點(diǎn)可以通過家庭成員之間互相交流的模式體現(xiàn)出來。而家庭成員之間的關(guān)系，既受制于家庭凝聚力也影響著家庭凝聚力[7]。

家庭傳播模式理論探索了家庭關(guān)系的一般模式，闡述了對(duì)話導(dǎo)向與服從導(dǎo)向的家庭傳播模式，同時(shí)家庭傳播模式也與個(gè)體的人格表現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系，而當(dāng)個(gè)體進(jìn)入成年期，他們經(jīng)常經(jīng)歷個(gè)體身份和一般家庭身份之間的不協(xié)調(diào)[8]，身份傳播理論（Communication Theory of Identity，CTI）揭示了這種潛在的不和諧，它認(rèn)為個(gè)體擁有不同層次的身份，這些身份有時(shí)可能是不一致的（如你如何看待自己和你在某些情況下的行為）。身份或身份層差異對(duì)日常關(guān)系和個(gè)體的健康都有潛在的影響[9]。

研究者已經(jīng)關(guān)注到個(gè)體不同層次的身份差異會(huì)在一定程度對(duì)家庭傳播模式和關(guān)系意圖之間的關(guān)系起中介作用，而家庭認(rèn)同則調(diào)節(jié)了這種中介效應(yīng)[10]。關(guān)系意圖指的是個(gè)體對(duì)于家庭可能采取的行為，如一起度假，為其他家庭成員提供經(jīng)濟(jì)援助，而這些行為或意圖都是家庭凝聚力中代際互動(dòng)支持行為的重要表現(xiàn)，那么身份差異對(duì)于家庭傳播模式和家庭凝聚力是否有中介作用呢？家庭認(rèn)同是否調(diào)節(jié)這種中介影響？基于之前學(xué)者對(duì)于家庭傳播模式和身份差異的研究和數(shù)字反哺與家庭凝聚力的互相影響，本文試圖探討在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體廣泛使用的背景下，將數(shù)字反哺納入家庭凝聚力的概念操作化，探討家庭傳播模式如何通過身份差異的中介作用和家庭認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用影響家庭凝聚力。

一、文獻(xiàn)綜述與研究假設(shè)

（一）家庭傳播模式與身份差異

家庭傳播模式的研究起源于20世紀(jì)70年代，McLeod和Chaffee調(diào)查了父母以及家庭傳播模式對(duì)于兒童信息處理的影響，作為研究的重要部分，McLeod等人提出了家庭傳播模式量表，用來測(cè)量家庭溝通環(huán)境的兩個(gè)維度，分別是觀念導(dǎo)向（concept-orientation）和社會(huì)導(dǎo)向（socio-orientation）[11]。

Ritchie在McLeod的研究基礎(chǔ)上，開啟了第二代家庭傳播模式的研究。Richie將家庭傳播模式分為對(duì)話導(dǎo)向（conversation orientation）和服從導(dǎo)向（conformity orientation）[12]。由于觀念導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)的是觀念的重要性，Ritchie將這一維度重新定義為對(duì)話導(dǎo)向，重點(diǎn)是反映父母和孩子之間對(duì)于觀念的開放討論的關(guān)注，高對(duì)話導(dǎo)向的家庭在分享想法、參與決策和表達(dá)關(guān)注時(shí)可以自由的交流，而低對(duì)話導(dǎo)向的家庭在各種話題上的交流頻率較低。社會(huì)導(dǎo)向側(cè)重的是遵守父母的權(quán)威，Ritchie將這一維度定義為服從導(dǎo)向，它反映的是家庭溝通中所有家庭成員的態(tài)度、信仰和價(jià)值觀的同質(zhì)性程度[13]。

家庭傳播模式會(huì)影響個(gè)體的信息處理結(jié)果[14]，個(gè)體的互動(dòng)行為[15]，以及個(gè)體的社會(huì)心理[16]。值得一提的是，家庭傳播模式會(huì)影響個(gè)體與父母的溝通交流行為，對(duì)話導(dǎo)向的家庭中，個(gè)體更經(jīng)常與父母進(jìn)行溝通交流，同時(shí)家庭傳播模式對(duì)個(gè)體的心理健康也有重要的影響，過多的控制和強(qiáng)調(diào)服從，會(huì)傷害個(gè)體的自尊心和自信心。

同時(shí)我們也要意識(shí)到家庭的傳播溝通是個(gè)復(fù)雜的過程，已有研究將家庭傳播模式與不同的結(jié)構(gòu)（如情商、沉默等）整合在一起，來更好的理解個(gè)體的行為，身份差異同樣也是一種結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明，對(duì)話導(dǎo)向型家庭傳播模式有利于提升個(gè)體的溝通水平，因此有理由認(rèn)為，在以高對(duì)話取向?yàn)樘卣鞯募彝ブ谐砷L(zhǎng)的個(gè)體，其在家庭互動(dòng)中所受到的限制也會(huì)較少，其將會(huì)具有溝通能力和管理關(guān)系和印象的能力，而服從導(dǎo)向家庭中的個(gè)體，他們的身份會(huì)在家庭中受到約束，這些都會(huì)影響個(gè)體在家庭中感受到的身份差異。

身份傳播理論（Communication theory of identity）認(rèn)為個(gè)體有著不同層次的身份，不同層次的身份會(huì)存在差異，而身份之間的差異對(duì)于一般關(guān)系和個(gè)體的健康都有著潛在影響。它關(guān)注的是身份和傳播之間的相互影響，代表著個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系和角色是通過個(gè)體之間的溝通而內(nèi)化的，個(gè)體的身份反過來又通過溝通表現(xiàn)為社會(huì)行為[17]。

身份傳播理論認(rèn)為身份是由四個(gè)層次構(gòu)成的：個(gè)人的、扮演的、關(guān)系的和公共的身份，身份的四個(gè)層次并不是相互獨(dú)立的，相反它們之間相互滲透相互影響[18]。個(gè)人-扮演身份差異（PEIG，personal-enacted identity gap）指的是個(gè)體的自我概念和在溝通傳播中所表達(dá)出的身份的差異;個(gè)人-關(guān)系身份差異（PRIG，，personal-relational identity gap）指的是個(gè)體的自我概念和他人感知到的身份之間的差異。關(guān)系-公共身份差異（RCIG，relational-communal identity gap），指?jìng)€(gè)體所感知的群體關(guān)系和特征與社會(huì)如何看待適當(dāng)和規(guī)范的群體關(guān)系之間的差異。

目前的研究多以身份差異為自變量，探討不同層次的身份差異對(duì)于不同的個(gè)體在交際關(guān)系、行為、心理等方面的影響，而以身份差異為中介變量的研究較少，也較少有研究將個(gè)體的身份差異與個(gè)體和家庭之間的關(guān)系相聯(lián)系。

雖然身份的四個(gè)層次是在一個(gè)整體的情況下概念化的，但是每個(gè)層次和由此所產(chǎn)生的身份差異則涉及到特定的環(huán)境，在本文的特定環(huán)境即家庭。本文的研究著重于個(gè)人-扮演身份差異（PEIG）、個(gè)人-關(guān)系身份差異（PRIG）和關(guān)系-公共身份差異（RCIG）的研究，對(duì)于個(gè)人導(dǎo)向的身份差異研究使得我們能夠檢查個(gè)體與家庭之間的相互作用。而關(guān)系-公共身份差異（RCIG）則將大眾對(duì)于家庭標(biāo)準(zhǔn)的看法納入考量[19]，家庭標(biāo)準(zhǔn)源于社會(huì)對(duì)于家庭的看法和期望，具體來說，家庭常常被拿來與其他家庭、媒體報(bào)道和“理想中的中國(guó)家庭”進(jìn)行比較[20]。

個(gè)人-扮演身份差異代表了家庭中每個(gè)個(gè)體的自我概念和他們?cè)谂c家庭的互動(dòng)中表現(xiàn)出來的自我的差異，個(gè)體可以將自己視為是思想開放的人，但在某些情形下，個(gè)體不會(huì)對(duì)某些觀點(diǎn)進(jìn)行討論，扮演身份（即停止討論）不同于個(gè)人身份（即開放的思想）[21]。個(gè)人-關(guān)系身份差異則表示個(gè)體相信家庭對(duì)于他的看法不同于其本身的自我概念，因此個(gè)體與家庭成員之間的關(guān)系期望和看法可能不同。由此來看，如果個(gè)體在家庭中感受到這兩種身份差異中的任何一種，個(gè)體可能不太會(huì)親近和依賴他們的家庭，當(dāng)個(gè)體感覺到在家庭中不能做真實(shí)的自己時(shí)，他們與家庭之間的緊密度會(huì)下降，轉(zhuǎn)而會(huì)傾向于尋找支持他們個(gè)人身份的關(guān)系，因此不會(huì)在家庭關(guān)系上投入太多，也會(huì)進(jìn)一步影響家庭凝聚力。

公共身份指的是集體如何定義其身份[22]，一個(gè)人對(duì)自己群體身份的理解往往來自于群體的交往實(shí)踐和媒體描述。在家庭背景下，關(guān)于規(guī)范家庭的社會(huì)期望和描述代表了公共的框架[23]，關(guān)系-公共身份差異是指?jìng)€(gè)體感知到的其家庭關(guān)系特征和社會(huì)如何看待規(guī)范家庭關(guān)系之間的差異。當(dāng)個(gè)體認(rèn)為其家庭不符合社會(huì)期望時(shí)，個(gè)體可能會(huì)缺乏對(duì)家庭的承諾，從而減少對(duì)家庭的關(guān)注。在家庭凝聚力方面，認(rèn)為自己的家庭不符合“理想家庭”的人，可能會(huì)減少對(duì)家庭的關(guān)注和對(duì)家庭成員幫助。

（二）身份差異、家庭認(rèn)同與家庭凝聚力

群體認(rèn)同的研究來源于社會(huì)認(rèn)同，指的是個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己屬于某個(gè)群體，也認(rèn)識(shí)到自己所屬群體的成員身份帶給自己的情感和價(jià)值，群體認(rèn)同會(huì)促使人們將個(gè)人利益和群體利益相結(jié)合，并從群體利益角度出發(fā)指導(dǎo)自身的行為[24]。當(dāng)將群體的范圍具體到家庭，家庭認(rèn)同則是指?jìng)€(gè)體感知到的其與家庭的關(guān)聯(lián)程度[25]，家庭認(rèn)同關(guān)注的是個(gè)體與家庭這一群體之間的聯(lián)系，著重表現(xiàn)的是個(gè)體的主觀感受[26]。

群體認(rèn)同會(huì)影響個(gè)體支持群體的程度和支持群體行為，在家庭中，家庭認(rèn)同會(huì)影響極端家庭行為，如個(gè)體為家庭犧牲的意愿[27]，和個(gè)體與父母的互動(dòng)行為。而當(dāng)考慮到個(gè)體的身份差異時(shí)，強(qiáng)烈的家庭認(rèn)同感會(huì)促使個(gè)體產(chǎn)生維持關(guān)系的強(qiáng)烈意愿[28]，家庭認(rèn)同的強(qiáng)度可能會(huì)緩和身份差異與家庭凝聚力之間的關(guān)系，而缺乏家庭認(rèn)同可能會(huì)對(duì)希望與家庭保持距離的個(gè)體有積極作用[29]，同時(shí)家庭認(rèn)同也會(huì)調(diào)節(jié)個(gè)體的身份差異和個(gè)體對(duì)于家庭可能采取的互動(dòng)行為，本文將個(gè)體與家庭的互動(dòng)行為進(jìn)一步擴(kuò)大范圍到家庭凝聚力，因此本文將探究家庭身份認(rèn)同在個(gè)體的身份差異和家庭凝聚力之間的調(diào)節(jié)作用。

家庭凝聚力是評(píng)估一個(gè)家庭整體功能是否良好的重要指標(biāo)，對(duì)家庭成員的心理健康有著重要影響[30]，關(guān)于家庭凝聚力的定義，楊惠琴等人認(rèn)為家庭凝聚力是家庭成員之間的親密度、情感聯(lián)結(jié)和投入程度;楊菊華認(rèn)為家庭凝聚力是包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展在內(nèi)的多種綜合因素作用下的結(jié)果，可以通過家庭成員間的居住模式、情感聯(lián)絡(luò)和代際支持來定義[31]。因此本文將家庭凝聚力定義為家庭成員之間的親密度、情感聯(lián)絡(luò)，包括居住模式、情感聯(lián)絡(luò)和代際支持。

通過對(duì)文獻(xiàn)的梳理可以看出，對(duì)于家庭凝聚力影響因素的相關(guān)研究集中在宏觀和微觀兩個(gè)方面，宏觀因素包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革促使了中國(guó)城市家庭的轉(zhuǎn)型，而經(jīng)濟(jì)體制改革所引起的離散因素，在一定程度上削弱了城市家庭凝聚力[32]，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字反哺的出現(xiàn)也影響著家庭凝聚力。

其中微觀因素的研究更加集中于家庭的倫理觀念與態(tài)度，包括家庭中父母、子女及父母與子女的互動(dòng)上[33]。本文將研究的重點(diǎn)集中在影響家庭凝聚力的微觀因素上，即家庭自身的家庭傳播模式，及家庭中個(gè)體的身份差異和家庭認(rèn)同對(duì)家庭凝聚力的影響。

家庭傳播模式理論探索了家庭關(guān)系的一般模式，闡述了對(duì)話導(dǎo)向與服從導(dǎo)向兩種不同的家庭傳播模式，同時(shí)家庭傳播模式也與個(gè)體的人格發(fā)展和行為有著密不可分的關(guān)系，而當(dāng)個(gè)體進(jìn)入但是當(dāng)個(gè)體進(jìn)入成年期，他們經(jīng)常經(jīng)歷個(gè)體身份和一般家庭身份之間的不協(xié)調(diào)，身份傳播理論（Communication Theory of Identity，CTI）揭示了這種潛在的不和諧，它認(rèn)為個(gè)體擁有不同層次的身份，這些身份有時(shí)可能是不一致的（如你如何看待自己和你在某些情況下的行為）。身份或身份層差異對(duì)日常關(guān)系和個(gè)體的健康都有潛在的影響。

已經(jīng)有研究證明，在美國(guó)家庭中，個(gè)體的身份差異會(huì)在家庭傳播模式與關(guān)系意圖之間的關(guān)系起中介作用，而家庭認(rèn)同則調(diào)節(jié)了這種中介效應(yīng)[34]。關(guān)系意圖指的是個(gè)體對(duì)于家庭可能采取的行為，如一起度假，為其他家庭成員提供經(jīng)濟(jì)援助，而這些行為或意圖都是家庭凝聚力中代際互動(dòng)支持行為的重要表現(xiàn)，那么身份差異對(duì)于家庭傳播模式和家庭凝聚力是否有中介作用呢？家庭認(rèn)同是否調(diào)節(jié)這種中介影響？基于之前學(xué)者對(duì)于家庭傳播模式和身份差異的研究和數(shù)字反哺與家庭凝聚力的互相影響，本文試圖探討在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體廣泛使用的背景下，將數(shù)字反哺納入家庭凝聚力的概念操作化，探討家庭傳播模式如何通過身份差異的中介作用和家庭認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用影響家庭凝聚力。

結(jié)合文獻(xiàn)綜述，本文提出以下研究假設(shè)，見下圖：

研究假設(shè)1：個(gè)人-扮演身份差異和個(gè)人-關(guān)系身份差異與家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān)

研究假設(shè)2：對(duì)話導(dǎo)向家庭和（a）個(gè)人-扮演身份差異，（b）個(gè)人-關(guān)系身份差異呈負(fù)相關(guān)

研究假設(shè)3：服從導(dǎo)向家庭和（a）個(gè)人-扮演身份差異，（b）個(gè)人-關(guān)系身份差異呈正相關(guān)

研究假設(shè)4：關(guān)系-公共身份差異和家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān)

研究假設(shè)5：家庭認(rèn)同可以調(diào)節(jié)身份差異與家庭凝聚力之間的關(guān)系

二、數(shù)據(jù)收集與分析

（一）數(shù)據(jù)收集

本文采用便利樣本作為此次研究的被試，通過大學(xué)生QQ群、微信群、騰訊問卷回答小組發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷，共回收問卷229份。通過問卷作答時(shí)間、問卷答案雷同率等方法剔除無效樣本，最終回收有效問卷221份。

家庭傳播模式。采用RFCP量表，用其評(píng)估對(duì)話導(dǎo)向和服從導(dǎo)向兩種不同的家庭傳播模式。量表由26道題目構(gòu)成，使用里克特七分量表，測(cè)量項(xiàng)包括“在我們家，我們經(jīng)常討論一些有爭(zhēng)議性的話題”（對(duì)話導(dǎo)向，15個(gè)測(cè)量項(xiàng)），“當(dāng)涉及到真正重要的事情時(shí)，我父母希望我毫無疑問地服從他們”（服從導(dǎo)向，11個(gè)測(cè)量項(xiàng)）。

身份差異。本研究著重于身份差異的三個(gè)層次，個(gè)人-扮演身份差異和個(gè)人-關(guān)系身份差異的測(cè)量，測(cè)量量表則在Jung和Hecht量表的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，測(cè)量項(xiàng)包括“當(dāng)我和家庭成員交流時(shí)，我所表達(dá)的不是真正的我的想法”（個(gè)人-扮演身份差異，11個(gè)測(cè)量項(xiàng)），“我覺得家庭成員看待我和我看待自己的看法是一樣的”（個(gè)人-關(guān)系身份差異，12個(gè)測(cè)量項(xiàng)）;關(guān)系-公共身份差異的測(cè)量則是在總結(jié)參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，自編3個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量項(xiàng)包括“我的家庭關(guān)系遠(yuǎn)不如其他家庭親密”、“我的家庭關(guān)系和媒體中所報(bào)道的模范家庭關(guān)系不一樣”、“我的家庭關(guān)系和理想中的中國(guó)家庭關(guān)系不一樣”。以上測(cè)量項(xiàng)均采用里克特七分量表。

家庭認(rèn)同。采用了Aron等的自我量表中包含他人的改編版本，將原量表中的“他人”替換為“家庭”，測(cè)量個(gè)體的家庭認(rèn)同程度，受訪者被要求選擇最能代表他們對(duì)家庭認(rèn)同程度的一對(duì)圓圈，從1到7表示從無重疊到高度重疊。

家庭凝聚力。本文采用李路路關(guān)于家庭凝聚力的定義與測(cè)量方法，將家庭凝聚力分為三個(gè)維度，即居住模式、情感聯(lián)絡(luò)和代際支持，情感聯(lián)絡(luò)通過親子交流的頻度來測(cè)量，而代際支持則是通過子女對(duì)父母的照料支持和經(jīng)濟(jì)支持，父母對(duì)子女的照料支持和經(jīng)濟(jì)支持來測(cè)量。在此基礎(chǔ)上考慮到大學(xué)生群體均是在校居住，因此舍棄居住模式這一測(cè)量項(xiàng)，并在代際支持中加入數(shù)字反哺的測(cè)量，采用周裕瓊關(guān)于新媒體知識(shí)的哺育與反哺的測(cè)量項(xiàng)目，使用兩個(gè)維度來測(cè)量家庭凝聚力。

（1）情感聯(lián)絡(luò)：你與父母之間是否經(jīng)常進(jìn)行面對(duì)面的聯(lián)系與交流;你與父母之間是否經(jīng)常進(jìn)行其他形式的聯(lián)絡(luò);取值從1到8，數(shù)值越大表明聯(lián)絡(luò)次數(shù)越多。

（2）代際支持：子女對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持、照料支持、數(shù)字反哺和其他支持，其中數(shù)字反哺的測(cè)量項(xiàng)目包括“子女為父母提供新媒體技能方面的支持（包括如何使用微信視頻聊天、轉(zhuǎn)賬等）”、“子女為父母提供新媒體技能應(yīng)用的支持（包括如何使用新媒體完成工作）”、“子女為父母提供新媒體內(nèi)容方面的支持（包括探討網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件等）”。該變量為定類變量，0代表沒有提供支持或極少提供支持，1代表有時(shí)/經(jīng)常/總是提供支持。

（二）數(shù)據(jù)分析

1. 樣本結(jié)構(gòu)分析

此本文采用Cronbach α信度系數(shù)評(píng)估測(cè)量各量表的內(nèi)部一致性，對(duì)話導(dǎo)向的15個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.936，服從導(dǎo)向的11個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.884，個(gè)人-扮演身份差異的11個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.812，個(gè)人-關(guān)系身份差異的12個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.725，關(guān)系-公共身份差異的3個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.816，家庭凝聚力的7個(gè)題項(xiàng)的α信度系數(shù)為0.734，這表明本研究的量表信度較好。

2. 共同方法偏差的檢驗(yàn)

本研究采用Hayes提出的條件過程模型代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“有調(diào)節(jié)的中介模型”，以更好的解釋自變量影響因變量的機(jī)制。模型采用Hayes開發(fā)的SPSS宏程序Process檢驗(yàn)，檢驗(yàn)身份差異的中介效應(yīng)和家庭認(rèn)同的調(diào)節(jié)作用。

共同方法偏差（Common Method Biases）是指因?yàn)橥瑯拥臄?shù)據(jù)來源或者評(píng)分者、同樣的測(cè)量環(huán)境、項(xiàng)目語境以及項(xiàng)目本身特征所造成的預(yù)測(cè)變量與效標(biāo)變量之間人為的共變[35]，本研究采用Harman的單因素分析法檢驗(yàn)共同方法偏差，分析結(jié)果表明，未旋轉(zhuǎn)的探索性因子分析結(jié)果提取出特征根大于1的因子共14個(gè)，最大因子的方差解釋率為23.436%，小于40%的臨界值，故本研究不存在嚴(yán)重的共同方法偏差。

3. 變量描述統(tǒng)計(jì)分析

各變量均是由多個(gè)測(cè)量項(xiàng)測(cè)量所得，因此為方便后續(xù)分析，對(duì)各變量的多個(gè)測(cè)量項(xiàng)分別進(jìn)行加總求平均。將對(duì)話導(dǎo)向、服從導(dǎo)向、個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異、關(guān)系-公共身份差異、家庭認(rèn)同與家庭凝聚力進(jìn)行相關(guān)分析。結(jié)果如下表所示。

由上表可知，各變量之間的相關(guān)關(guān)系顯著，其中，個(gè)人-扮演身份差異與個(gè)人-關(guān)系身份差異均與家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān);對(duì)話導(dǎo)向與個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異呈負(fù)相關(guān);服從導(dǎo)向與個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異有相關(guān)關(guān)系，且均呈正相關(guān);關(guān)系-公共身份差異與家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān)。各研究變量之間顯著相關(guān)，進(jìn)行條件過程分析。

4. 對(duì)話導(dǎo)向、身份差異、家庭認(rèn)同與家庭凝聚力

將對(duì)話導(dǎo)向作為自變量，將個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異、關(guān)系-公共身份差異作為中介變量，家庭凝聚力作為因變量，家庭認(rèn)同作為調(diào)節(jié)變量調(diào)節(jié)中介路徑的后半路徑，進(jìn)行條件過程分析。

由上表可知，對(duì)話導(dǎo)向與個(gè)人扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異呈負(fù)相關(guān)，支持研究假設(shè)2;個(gè)人-扮演身份差異與家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān)，個(gè)人-關(guān)系身份差異與家庭凝聚力呈正相關(guān)，研究假設(shè)1得到部分支持;關(guān)系-公共身份差異與家庭凝聚力呈負(fù)相關(guān)，支持研究假設(shè)4。

由表可知，以家庭凝聚力為因變量，對(duì)話導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ恼蝾A(yù)測(cè)作用顯著，個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異及關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用均不顯著。

個(gè)人-扮演身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用顯著（t=-2.638，p<0.05），即家庭認(rèn)同對(duì)個(gè)人-扮演身份差異與家庭凝聚力的關(guān)系具有負(fù)向調(diào)節(jié)作用;個(gè)人-關(guān)系身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用不顯著（t=-1.417，p>0.05），因此不進(jìn)行后續(xù)分析;關(guān)系-公共身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用顯著（t=2.319，p<0.05），即家庭認(rèn)同對(duì)于關(guān)系-公共身份差異與家庭凝聚力的關(guān)系具有正向調(diào)節(jié)作用。

（1）不同家庭認(rèn)同水平下對(duì)話導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ挠绊憽獋€(gè)人-扮演身份差異的中介作用

進(jìn)一步按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低三種家庭認(rèn)同水平，分析不同家庭認(rèn)同水平下，個(gè)人-扮演差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響作用，如下表所示，家庭認(rèn)同水平高時(shí)（p=0.013<0.05），個(gè)人-身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響顯著，即對(duì)于家庭凝聚力的直接作用更強(qiáng)。

同時(shí)分析不同家庭認(rèn)同水平下，對(duì)話導(dǎo)向通過個(gè)人-扮演身份差異中介對(duì)家庭凝聚力的間接影響，結(jié)果表明，當(dāng)家庭認(rèn)同水平高時(shí)，95%的置信區(qū)間為[0.008，0.128]，不包含0，對(duì)話導(dǎo)向通過個(gè)人-扮演身份差異影響家庭凝聚力的間接作用顯著。

（2）家庭認(rèn)同對(duì)個(gè)人-扮演身份差異和家庭凝聚力關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

將家庭認(rèn)同、個(gè)人-扮演身份差異分別按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低，考察不同家庭認(rèn)同水平下個(gè)人-扮演身份差異對(duì)于家庭凝聚力的影響，并畫出簡(jiǎn)單斜率分析圖。

對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低的被試，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)于家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用不顯著（B=0.065，t=1.277，p>0.05）。對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低高的被試，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)家庭凝聚力具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用（B=-0.121，t=-2.436，p<0.01），即在對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨個(gè)體感受到的個(gè)人-扮演身份差異程度的升高，家庭凝聚力隨之下降。

（3）不同家庭認(rèn)同水平下對(duì)話導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ挠绊憽P(guān)系-公共身份差異的中介作用

進(jìn)一步按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低三種家庭認(rèn)同水平，分析不同家庭認(rèn)同水平下，關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響作用，如下表所示，家庭認(rèn)同水平低時(shí)（p=0.011<0.05），關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響顯著，即對(duì)于家庭凝聚力的直接作用更強(qiáng)。

同時(shí)分析不同家庭認(rèn)同水平下，對(duì)話導(dǎo)向通過關(guān)系-公共身份差異中介對(duì)家庭凝聚力的間接影響，結(jié)果表明，當(dāng)家庭認(rèn)同水平低時(shí)，95%的置信區(qū)間為[0.001，0.043]，不包含0，對(duì)話導(dǎo)向通過關(guān)系-公共身份差異影響家庭凝聚力的間接作用顯著。

（4）家庭認(rèn)同對(duì)關(guān)系-公共身份差異和家庭凝聚力關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

將家庭認(rèn)同、關(guān)系-公共差異分別按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低，考察不同家庭認(rèn)同水平下關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力的影響，并畫出簡(jiǎn)單斜率分析圖。

于家庭認(rèn)同水平較低的被試，關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用（B=-0.109，t=-2.544，p<0.01），即在對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較低時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之降低。對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低高的被試，關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用不顯著（B=0.022，t=0.556，p>0.05）。

5. 服從導(dǎo)向、身份差異、家庭認(rèn)同與家庭凝聚力

將服從導(dǎo)向作為自變量，將個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異、關(guān)系-公共身份差異作為中介變量，家庭凝聚力作為因變量，家庭認(rèn)同作為調(diào)節(jié)變量調(diào)節(jié)中介路徑的后半路徑，進(jìn)行條件過程分析。

由上表可知，服從導(dǎo)向與個(gè)人扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異呈正相關(guān)，支持研究假設(shè)3;個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異與家庭凝聚力均呈負(fù)相關(guān)，個(gè)人-關(guān)系身份差異與家庭凝聚力呈正相關(guān)，支持研究假設(shè)1;關(guān)系-公共身份差異與家庭凝聚力呈正相關(guān)，研究假設(shè)4未得到支持。

由表可知，以家庭凝聚力為因變量，服從導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ念A(yù)測(cè)作用不顯著，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)家庭凝聚力的負(fù)向預(yù)測(cè)作用顯著，個(gè)人-關(guān)系身份差異及關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用均不顯著。

個(gè)人-扮演身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用顯著（t=-3.171，p<0.05），即家庭認(rèn)同對(duì)個(gè)人-扮演身份差異與家庭凝聚力的關(guān)系具有負(fù)向調(diào)節(jié)作用;個(gè)人-關(guān)系身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用不顯著（t=-0.342，p>0.05），因此不進(jìn)行后續(xù)分析;關(guān)系-公共身份差異和家庭認(rèn)同的交互作用顯著（t=3.719，p<0.05），即家庭認(rèn)同對(duì)于關(guān)系-公共身份差異與家庭凝聚力的關(guān)系具有正向調(diào)節(jié)作用。

（1）不同家庭認(rèn)同水平下服從導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ挠绊憽獋€(gè)人-扮演身份差異的中介作用

進(jìn)一步按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低三種家庭認(rèn)同水平，分析不同家庭認(rèn)同水平下，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響作用，如下表所示，家庭認(rèn)同水平中等（p=0.000<0.05）和高時(shí)（p=0.000<0.05），個(gè)人-扮演身份身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響均顯著，即對(duì)于家庭凝聚力的直接作用更強(qiáng)。

同時(shí)分析不同家庭認(rèn)同水平下，服從導(dǎo)向通過個(gè)人-扮演身份差異中介對(duì)家庭凝聚力的間接影響，結(jié)果表明，當(dāng)家庭認(rèn)同水平中時(shí)，95%的置信區(qū)間為[-0.094，-0.027]，當(dāng)家庭認(rèn)同水平高時(shí)，95%的置信區(qū)間為[-0.159，-0.055]，均不包含0，服從導(dǎo)向通過個(gè)人-扮演身份差異影響家庭凝聚力的間接作用顯著。

（2）家庭認(rèn)同對(duì)個(gè)人-扮演身份差異和家庭凝聚力關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

將家庭認(rèn)同、個(gè)人-扮演身份差異分別按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低，考察不同家庭認(rèn)同水平下個(gè)人-扮演身份差異對(duì)于家庭凝聚力的影響，并畫出簡(jiǎn)單斜率分析圖。

對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低的被試，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)于家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用不顯著（B=-0.031，t=-0.562，p>0.05）。對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低高的被試，個(gè)人-扮演身份差異對(duì)家庭凝聚力具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用（B=-0.278，t=-5.297，p<0.01），在服從導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨個(gè)體感受到的個(gè)人-扮演身份差異程度的升高，家庭凝聚力隨之下降。

（3）不同家庭認(rèn)同水平下服從導(dǎo)向?qū)彝ツ哿Φ挠绊憽P(guān)系-公共身份差異的中介作用

進(jìn)一步按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低三種家庭認(rèn)同水平，分析不同家庭認(rèn)同水平下，關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響作用，如下表所示，家庭認(rèn)同水平高時(shí)（p=0.002<0.05），關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力的直接影響顯著，即對(duì)于家庭凝聚力的直接作用更強(qiáng)。

同時(shí)分析不同家庭認(rèn)同水平下，服從導(dǎo)向通過關(guān)系-公共身份差異中介對(duì)家庭凝聚力的間接影響，結(jié)果表明，當(dāng)家庭認(rèn)同水平高時(shí)，95%的置信區(qū)間為[0.012，0.076]，不包含0，服從導(dǎo)向通過關(guān)系-公共身份差異影響家庭凝聚力的間接作用顯著。

（4）家庭認(rèn)同對(duì)關(guān)系-公共身份差異和家庭凝聚力關(guān)系的調(diào)節(jié)作用

將家庭認(rèn)同、關(guān)系-公共差異分別按照均值加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差、均值、均值減一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差區(qū)分高中低，考察不同家庭認(rèn)同水平下關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力的影響，并畫出簡(jiǎn)單斜率分析圖。

對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低的被試，關(guān)系-公共身份差異對(duì)于家庭凝聚力有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用（B=-0.101，t=-2.121，p<0.05），即在服從導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較低時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之降低。對(duì)于家庭認(rèn)同水平較低高的被試，關(guān)系-公共身份差異對(duì)家庭凝聚力有顯著的正向預(yù)測(cè)作用（B=0.130，t=3.134，p<0.01），即在服從導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之上升。

三、結(jié)論與討論

本研究解釋了家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的預(yù)測(cè)作用，及由身份差異中介并受到家庭認(rèn)同調(diào)節(jié)的條件過程模型。對(duì)221個(gè)大學(xué)生樣本進(jìn)行分析與總結(jié)，針對(duì)家庭傳播模式的對(duì)話導(dǎo)向和服從導(dǎo)向，個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異和關(guān)系-公共身份差異，家庭認(rèn)同多個(gè)變量對(duì)于家庭凝聚力的調(diào)節(jié)中介作用進(jìn)行了詳細(xì)的分析與解讀。

（一）身份差異在家庭傳播模式與家庭凝聚力關(guān)系之間的中介作用

研究結(jié)果表明，家庭傳播模式中的對(duì)話導(dǎo)向?qū)彝ツ哿τ姓蝾A(yù)測(cè)作用，這符合Schrodt等人所認(rèn)為的對(duì)話導(dǎo)向是家庭建設(shè)中的積極因素這一結(jié)論[36]。成長(zhǎng)于重視開放溝通交流的家庭環(huán)境中，有利于個(gè)體學(xué)習(xí)并掌握管理家庭關(guān)系的能力，而良好的家庭傳播模式和家庭緊密度會(huì)促使數(shù)字反哺的產(chǎn)生，增進(jìn)反哺效果[37]，對(duì)話導(dǎo)向的家庭強(qiáng)調(diào)子代與親代之間的對(duì)話溝通，在此環(huán)境下子女的數(shù)字反哺也更容易開展。

同時(shí)，對(duì)于個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異和關(guān)系-公共身份差異而言，對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式是這些身份差距的負(fù)面預(yù)測(cè)因素，換言之，在重視開放式溝通的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，有利于為家庭成員個(gè)體提供管理家庭關(guān)系的有效溝通能力，進(jìn)而限制了這些身份差異的發(fā)展。

在對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的正向預(yù)測(cè)中，身份差異起到了中介作用，具體來說，以對(duì)話導(dǎo)向?yàn)橹鞯募彝ブ校鋵?duì)話溝通程度越高，家庭成員的個(gè)人-扮演身份差異與關(guān)系-公共身份差異越低，其家庭凝聚力也就越強(qiáng)。對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式與個(gè)體的心理健康有顯著的正相關(guān)關(guān)系，當(dāng)個(gè)體生長(zhǎng)在一個(gè)自由、開放和鼓勵(lì)溝通交流的環(huán)境中時(shí)，個(gè)體會(huì)更愿意在家庭傳播和溝通中展現(xiàn)真實(shí)的自我;同時(shí)在此家庭環(huán)境下，個(gè)體所感知到的家庭也更符合其心目中理想家庭的特征，進(jìn)而會(huì)積極與父母進(jìn)行情感聯(lián)絡(luò)、照料支持、經(jīng)濟(jì)支持和數(shù)字反哺。這些結(jié)果表明，與個(gè)體認(rèn)為自己的家庭成員是否了解其真實(shí)的自我（即個(gè)人-關(guān)系身份差異）相比，個(gè)體能否在家庭中做真實(shí)的自己（即個(gè)人-扮演身份差異）和個(gè)體理想中的自我（即關(guān)系-公共身份差異）對(duì)于家庭凝聚力有著更有重要的影響。

服從導(dǎo)向的家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力并未有顯著的直接預(yù)測(cè)作用，服從導(dǎo)向的家庭更多強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的服從，不鼓勵(lì)子女在觀念上與父母進(jìn)行爭(zhēng)論，在此環(huán)境下，家庭內(nèi)部的溝通受到影響，數(shù)字反哺的進(jìn)行受到阻礙。

服從導(dǎo)向的家庭傳播模式是個(gè)人-扮演身份差異、個(gè)人-關(guān)系身份差異、關(guān)系-公共身份差異的正面預(yù)測(cè)因素，以服從導(dǎo)向?yàn)橹鞯募彝キh(huán)境，家庭成員所表現(xiàn)出的身份差異也越高，隨著身份差異的進(jìn)一步發(fā)展，其對(duì)個(gè)體的幸福生活影響也就越大，服從導(dǎo)向的家庭傳播模式本身并不帶有負(fù)面色彩，但當(dāng)家庭強(qiáng)制個(gè)體，尤其是年輕家庭成員遵守與其個(gè)人身份和扮演身份不一樣的價(jià)值觀和信念時(shí)，它對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面影響越大[38]。

服從導(dǎo)向的家庭傳播模式對(duì)家庭凝聚力的影響受到身份差異的中介作用，具體來說，在服從導(dǎo)向?yàn)橹鞯募彝ブ?，其服從程度越高，家庭成員的個(gè)人-扮演身份差異與關(guān)系-公共身份差異越高，家庭凝聚力越弱。服從導(dǎo)向的家庭傳播模式與個(gè)體的心理健康和幸福呈負(fù)相關(guān)，高服從導(dǎo)向的家庭鼓勵(lì)家庭成員根據(jù)家庭身份來定義自己，當(dāng)家庭強(qiáng)制成員遵守與其個(gè)人身份不一樣的價(jià)值觀和信念時(shí)，個(gè)體的真實(shí)自我與理想自我產(chǎn)生差距，家庭成員的個(gè)人-扮演身份差異和關(guān)系-公共身份差異得到加強(qiáng)。當(dāng)個(gè)體在家庭中不能做真實(shí)的自己，也不會(huì)在家庭關(guān)系有更多投入，相應(yīng)地個(gè)體對(duì)于家庭成員包括父母的情感聯(lián)絡(luò)和代際支持也會(huì)減少。

（二）家庭認(rèn)同在身份差異與家庭凝聚力關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用

家庭認(rèn)同對(duì)身份差異與家庭凝聚力的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用。具體地說，在對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨個(gè)體感受到的個(gè)人-扮演身份差異程度的升高，家庭凝聚力隨之下降;當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較低時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之降低。在服從導(dǎo)向的家庭傳播模式中，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨個(gè)體感受到的個(gè)人-扮演身份差異程度的升高，家庭凝聚力隨之下降;當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較低時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之降低，當(dāng)個(gè)體的家庭認(rèn)同水平較高時(shí)，隨著個(gè)體感受到的關(guān)系-公共身份差異程度的升高，家庭凝聚力也隨之上升。

家庭認(rèn)同體現(xiàn)的是個(gè)體作為家庭中的個(gè)體與家庭群體間的聯(lián)系，表現(xiàn)的是個(gè)體的主觀感受，同時(shí)家庭認(rèn)同也會(huì)影響個(gè)體與父母的互動(dòng)行為。當(dāng)個(gè)體處在氛圍良好重視溝通的家庭環(huán)境中時(shí)，個(gè)體會(huì)更愿意在家庭中展現(xiàn)真實(shí)的自我，個(gè)體與父母的關(guān)系也會(huì)更緊密，個(gè)體認(rèn)為其所感知到的家庭比較符合理想中的家庭特征，因此個(gè)體希望自己與家庭維持良好長(zhǎng)久的關(guān)系，會(huì)在情感、經(jīng)濟(jì)等方面為家庭提供支持。而當(dāng)個(gè)體處在強(qiáng)調(diào)服從和一致性的家庭中，當(dāng)個(gè)體不認(rèn)同家庭中的規(guī)則和價(jià)值觀念，個(gè)體的性格發(fā)展受到壓制，真實(shí)自我與理想自我產(chǎn)生分歧，因而個(gè)體在家庭中感受不到歸屬感和真實(shí)感，個(gè)體感知到的家庭與其理想中的家庭特征相差甚遠(yuǎn)，所以個(gè)體也不會(huì)希望與家庭有更多的聯(lián)系，因此在家庭關(guān)系和家庭互動(dòng)行為中也不會(huì)投入太多;當(dāng)個(gè)體認(rèn)同家庭所強(qiáng)調(diào)遵守和服從的規(guī)則時(shí)，個(gè)體對(duì)家庭的認(rèn)同感和歸屬感會(huì)提升，此時(shí)的家庭符合個(gè)體理想中的家庭特征，個(gè)體會(huì)更加親近家庭，增加與家庭的互動(dòng)行為，在情感交流、經(jīng)濟(jì)支持、數(shù)字反哺方面?zhèn)€體也更愿意投入精力。

家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要關(guān)系，也是個(gè)體日常生活的關(guān)系基礎(chǔ)，是子女與父母代際互動(dòng)行為發(fā)生的重要環(huán)境，同時(shí)隨著現(xiàn)代化和信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭形式受到?jīng)_擊，數(shù)字代溝在家庭中出現(xiàn)，親子之間的凝聚力被削弱。本文的研究已經(jīng)表明，不同的家庭傳播模式、個(gè)體的身份差異和家庭認(rèn)同都對(duì)于家庭凝聚力有著不同的影響，因此本文將從家庭傳播模式出發(fā)，結(jié)合個(gè)體身份差異與家庭認(rèn)同，探討提升家庭凝聚力、增強(qiáng)代際互動(dòng)行為的策略。

改善家庭傳播模式，鼓勵(lì)個(gè)體的觀點(diǎn)表達(dá)。對(duì)話導(dǎo)向的家庭傳播模式對(duì)于家庭凝聚力有正向預(yù)測(cè)作用。在以往的家庭關(guān)系中，父母往往擁有絕對(duì)的權(quán)威，扮演著教育教導(dǎo)的角色，試圖去規(guī)范和管教子女的態(tài)度、行為乃至本性，這種家庭環(huán)境和家庭溝通方式，在一定程度上影響了子女的人格發(fā)展，及子女與父母溝通的意愿，進(jìn)而影響子女與父母之間的代際互動(dòng)行為。同時(shí)隨著時(shí)代的變化，這種傳統(tǒng)的親子關(guān)系形式已經(jīng)不適合當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境，子女借助信息化的優(yōu)勢(shì)，看待事物也多有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，父母應(yīng)該更多的為子女提供表達(dá)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，子女也應(yīng)多理解父母，站在父母的角度思考問題。因此改善家庭傳播模式，父母要秉持著開放溝通的態(tài)度，不要過于嚴(yán)肅，子女也要對(duì)父母更有耐心，雙方都注重溝通的有效性和持續(xù)性，為代際互動(dòng)行為提供良好的環(huán)境，一方面既可以增強(qiáng)子女與家庭之間的親密度，又能夠促進(jìn)代際互動(dòng)行為的產(chǎn)生，提升家庭凝聚力。

改善家庭傳播模式，緩和個(gè)體的身份差異，越重視開放溝通的家庭，個(gè)體所感受到的身份差異越低，與之相反，越強(qiáng)調(diào)規(guī)則服從的家庭，個(gè)體所感受到的身份差異越高。如果個(gè)體在家庭中能夠做“真正的自己”，而不是去“掩飾”“隱藏”自己真正的想法和行為，個(gè)體會(huì)更加親近家庭，為家庭關(guān)系的維護(hù)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。因此改善家庭傳播模式，要提升家庭的對(duì)話溝通程度，從而緩和個(gè)體的身份差異，個(gè)體也會(huì)更傾向于為家庭提供經(jīng)濟(jì)支持，與父母進(jìn)行更多的情感交流，在數(shù)字時(shí)代為父母提供更多的數(shù)字反哺，增強(qiáng)家庭凝聚力。

改善家庭傳播模式，增強(qiáng)個(gè)體的家庭認(rèn)同。家庭是重要的關(guān)系群體，家庭的個(gè)體之間有著非常緊密的私人關(guān)系，家庭認(rèn)同使得個(gè)體把家庭的利益和其自身的利益相結(jié)合，并且會(huì)以家庭利益為出發(fā)點(diǎn)來指導(dǎo)自己的行為。家庭認(rèn)同會(huì)影響個(gè)體的家庭行為，家庭認(rèn)同程度高，個(gè)體更傾向于把家庭的成敗得失看為自己的成敗得失，也更傾向于為家庭利益而奮斗。因此改善家庭傳播模式，要營(yíng)造良好的家庭溝通氛圍，為個(gè)體提供表達(dá)觀點(diǎn)的環(huán)境，緩和個(gè)體的身份差異，從而增強(qiáng)個(gè)體與家庭之間的聯(lián)系，個(gè)體也會(huì)更多地為家庭凝聚力的提升貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

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（作者單位：江蘇省泰州市委組織部新媒體中心）