摘 要： 自中國第一部動畫《大鬧畫室》到今天，中國動畫影片史已經(jīng)走過了九十多年了，發(fā)展過程起起伏伏。如今和世界優(yōu)質(zhì)動畫相比較，國產(chǎn)動畫最大的問題突出體現(xiàn)為缺少好的故事，致使國民逐漸對其喪失信心，受眾越加趨向于低齡群體，讓美國、日本為代表的國外影片搶占了市場。對此，國內(nèi)動畫制作人開始挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典故事的價值，改編了《大圣歸來》《白蛇·緣起》 《哪吒之魔童降世》 等作品，但這些改編后的作品內(nèi)容和原本故事有很大出入，更多的是借助人物為“賣點”。這種改編后的人物如何評定價值，看似是簡單的繼承和創(chuàng)新的尺度問題，但背后卻是等一系列的考量：傳統(tǒng)人物重新走入大眾視野，應(yīng)如何創(chuàng)新以便適應(yīng)新時代？創(chuàng)新的意義何為？改編以繼承為基礎(chǔ)，新人物全新的形象出現(xiàn)，在看到新改編時要警覺到底是繼承還是貼皮？應(yīng)該怎樣選取繼承的角度？繼承了的對當(dāng)下有什么價值，怎樣定位繼承與創(chuàng)新的尺度……本文就具體的作品《哪吒之魔童降世》，從繼承和創(chuàng)新兩方面對上述問題進(jìn)行解答，嘗試性地對國產(chǎn)改編的動畫中人物價值提出一些理論上的建議。

關(guān)鍵詞：改編界限 創(chuàng)新價值 繼承價值 人性回歸 抗?fàn)幘?/p>

一、明晰改編界限

現(xiàn)在改編已經(jīng)成為一種潮流，眾多作品改編后被搬上熒屏，不論是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，此時更加需要我們思考何為改編？是不是將作品稍作調(diào)整就能稱之為改編，如果是，那么價值從何談起？如果不是，那么緊隨的問題就是多大的改動才能視為改編？

首先，我們必須認(rèn)識到當(dāng)下是個多媒體時代，文化的傳播不僅停留在文字上，還可以通過影像、聲音進(jìn)行再現(xiàn)，如果將原作的內(nèi)容從文字直接轉(zhuǎn)換為影片表述，這個過程必定會由兩種工具形式的不同帶來內(nèi)容上的改變，比如國內(nèi)動畫技術(shù)有限不能表現(xiàn)某些天馬行空的的文字內(nèi)容，這時候就可能刪減或使用簡單特效表達(dá)，這種調(diào)整不能等同改編，因為只有“改”沒有“編”，“編”需要根據(jù)整體內(nèi)容進(jìn)行分析以做出合理的改動。將動畫改編等同于小說文本的“視聽轉(zhuǎn)換”是僵化的理解，改編的人物內(nèi)容都需要整合再創(chuàng)新。

其次，改編是因為看到了原作品的價值，所以改編是有條件的，改編必要有改之源，不能改到面目全非，四川大學(xué)黃菡學(xué)者認(rèn)為改編的尺度值得我們關(guān)注，她說：“對于近年來涌現(xiàn)的很多中國神話題材動漫來說，是‘改編還是‘重寫，抑或只是‘貼皮，也許是個問題。” a筆者認(rèn)為類似于只留原作人物的姓名，改編后的作品內(nèi)容價值與原作沒有關(guān)聯(lián)的“掛著羊頭賣狗肉”的行為我們應(yīng)視為“貼皮”，而非改編。改編一定從繼承中來，改編的人物至少要保留著原型中的部分氣質(zhì)，如《哪吒之魔童降世》中哪吒繼承了原型中抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)，繼續(xù)書寫了哪吒的傳奇。

最后，改編在繼承中還涉及態(tài)度問題，改編必須尊重原著，即便改編中有繼承大部分傳統(tǒng)內(nèi)容的，但在此基礎(chǔ)上為了獵奇對人物“為所欲為”而惡搞褻瀆原型的作品也不能稱之為改編。

對于動畫改編的定義，學(xué)界還沒有明確統(tǒng)一的說法，但明晰改編和他者的界限，在今天仍需要進(jìn)一步深入的探討，并且很有價值，這是在提醒改編者改編是有尺度的，既要改，又要編，既要尊重原著原型，同時要對其創(chuàng)新，改編就是找到好故事在原有的故事基礎(chǔ)上選取恰當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行二度創(chuàng)作。

二、改編后人物的創(chuàng)新價值：新時代人物再塑造

改編不是為了改、為了編，而是重新挖掘并詮釋其價值。為明晰改編需要審視改編的初心和價值，本文選取《哪吒之魔童降世》中哪吒為分析對象，探討改編后的人物具備意義的可能性。從第一部國產(chǎn)改編動畫《鐵扇公主》到今天，《哪吒之魔童降世》這部影片創(chuàng)下國產(chǎn)動畫新高，在專業(yè)評審和大眾評審中都得到好評，并代表中國內(nèi)地參選2020年第92屆奧斯卡最佳國際影片，兼具商業(yè)價值和文化價值。該影片講述的是“現(xiàn)代版哪吒”與命運抗?fàn)幍墓适?，哪吒形象不是僵化的?fù)制，而是在認(rèn)可傳統(tǒng)哪吒不屈抗?fàn)幘駜r值基礎(chǔ)上的重新解讀，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再闡釋，將傳統(tǒng)哪吒原型巧妙置換到現(xiàn)代情境中，再將人物同當(dāng)下社會問題、情感價值完美結(jié)合，給予哪吒新的生命活力，實現(xiàn)了視域融合，成功地為未來國產(chǎn)動畫改編做了一個好的范例。

（一）人物造型的顛覆：欲立先破 哪吒的形象是從佛教護法“那吒”引進(jìn)來，后經(jīng)歷代吸收儒家、道家思想，不斷被補充完善，使哪吒的形象深入人心。但隨著時代發(fā)展，對哪吒關(guān)注度減弱，更主要是將人物狹隘化理解，多作為福娃出現(xiàn)于傳統(tǒng)手工藝品上，如貼畫剪紙等中，或作為低齡受眾的觀賞對象，集中在動畫、小兒圖書，為了迎合時代和受眾的需要，這類作品更多地趨于表現(xiàn)哪吒的神勇傳奇以吸引觀眾或為正義而戰(zhàn)以達(dá)到教化受眾的目的。原本造型多變的哪吒形象，在造型上簡化單一為神娃娃，多基于在《封神演義》第十二回哪吒出世：“哪吒出世，肉球里跳出一個眉清目秀的小孩兒，面如傅粉，唇若涂脂，眼運精光，白白胖胖，手套金鐲，腹圍紅綾，遍體紅光，金光射目，滿地上走?！眀在第十四回又寫道：“真人將一粒金丹，放于房中，法用先天，氣運九轉(zhuǎn)，分離龍坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷葉里一推，喝聲：‘哪吒不成人形，待何時？只聽響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼睛光運，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身；見師父拜倒在地。”c大眾對于哪吒的印象多來自他的既定造型，即三頭六臂、帶著他的典型兵器、英勇神童的小胖娃，而對哪吒背后的價值卻逐漸忘卻。

要想重新樹立起哪吒的價值內(nèi)涵，打破之前哪吒的臉譜造型是大膽的想法，《哪吒之魔童降世》利用動畫較之文學(xué)作品更具備視覺沖擊這一特點，進(jìn)行夸張的藝術(shù)加工，強調(diào)畫面觀感，將哪吒從靈珠變?yōu)槟?，頭頂著魔珠標(biāo)志，帶著黑眼圈，長著紅鼻頭、小雀斑，穿起了小開衫紅馬甲，敞著肚皮，哪吒陌生化后的造型顯然和觀眾期待的視野產(chǎn)生沖突，因此大眾直觀感受就是“丑”，這也就是為什么影片上映后很多觀眾表示不能接受的原因，丑版哪吒將原型中福娃神童的樣子撕個粉碎，這是一種很大膽的嘗試。人物的改編上，我國一直都是拘泥于傳統(tǒng)人物造型，傳統(tǒng)形象雖深入人心，但十年如一日的形象難免會審美疲勞，丑便帶來新鮮感，并且值得思考的是對于傳統(tǒng)人物的審美是否還用一套標(biāo)準(zhǔn)去評判，現(xiàn)代倡導(dǎo)審美多元化，哪吒的美丑定義也該與時俱進(jìn)，有所變化。另外，哪吒之丑不是為刺激觀眾而丑化，丑是現(xiàn)代版孩子的變形夸張后的外化表現(xiàn)，如黑眼圈、插兜褲、邪笑、自稱小爺、走路外八字。丑哪吒并不是顛覆傳統(tǒng)，只是顛覆大眾心中的單一既定印象，不會影響英雄人物的價值，僅為新時代下人物新故事和新個性作鋪墊，人物改編價值要看后面如何將哪吒這個小英雄價值重新樹立起來。

（二）人物身份的再造：人性的回歸 哪吒的“丑化” 不只是在外形上，在身份上也做了改編，哪吒機緣巧合下變?yōu)槟?，解?gòu)了傳統(tǒng)哪吒的重要神性光環(huán)，區(qū)別于以往作品，哪吒作為正義之神，一直以來以降妖除魔為己任，身份的轉(zhuǎn)變由降魔者變?yōu)樽陨砭褪悄?，怎樣立足，我們回歸影片，導(dǎo)演巧妙地偷換概念，哪吒降世是魔丸，但其并未成長為魔王，不過是一個尚未成形的“種子”，哪吒需要的就是在自己成魔之前，和這禁錮的宿命抗衡。動畫中哪吒除了降世之初和天雷來臨之際有短暫的魔性展露，一直都被乾坤圈壓抑著，別說哪吒從未殺人如麻、嗜血成性，甚至貫穿全劇哪吒三年的生活中，都是以痞味十足的小屁孩示人，至于混世小魔王乃是人們心中偏見大山構(gòu)成虛構(gòu)影像，在母親慈愛的懷里，魔童瞬間乖巧起來。哪吒可能不會想到，今天的自己沒有了神的光芒，換身為魔，還是一個沒什么魔力的孩子，有意識摒棄神性，弱化魔性，我們更多關(guān)注哪吒孩性的一面，現(xiàn)代版哪吒實實在在地被拉回到地面，回歸到我們的當(dāng)下生活。

神性光輝弱化，人性魅力綻放，回歸生活的哪吒有血有肉，真實可感，導(dǎo)演有意識地著重表現(xiàn)哪吒情感的變化，將內(nèi)心的波瀾對觀眾展露無遺。在得知是靈珠時內(nèi)心的歡愉，被小女孩叫哥哥時的欣喜，媽媽不能陪伴的失落，被人排擠的委屈等，哪吒天真頑劣的孩子一面在影片中顯現(xiàn)，哪吒的真實感拉近與觀眾的距離。另外觀眾站在上帝視角，難免共情，對這個無辜受殘忍命運打壓的未經(jīng)世事的孩子產(chǎn)生憐憫和疼惜之情。他愛好踢毽子，會拿窗簾當(dāng)斗篷，性子倔強，愛裝酷好面子，這些特性同時和當(dāng)下個人成長現(xiàn)實無縫銜接，反映當(dāng)下孩子的成長困境：缺少家人的陪伴，渴望親情，年紀(jì)尚小卻已經(jīng)有來自外在的壓力，對外界的偏見會憤恨又極度渴望得到別人的認(rèn)可，不知如何和別人交朋友，成長中時常面臨的孤獨和茫然感，找不到自我……反映當(dāng)下年輕一代普遍的情感問題，引發(fā)大批觀眾共鳴。

《哪吒之魔童降世》警示國產(chǎn)動畫要從硬性傳輸思想帶入感知共情，實現(xiàn)了“以動畫形象來反抗現(xiàn)實，緩解壓力，是對欲望釋放和體驗的強調(diào)，具有游戲感和消費性”d。動畫如果想擴大受眾群體，就不能僅是作為孩童的說教片，還應(yīng)該反映當(dāng)下現(xiàn)實問題，引發(fā)大眾情感共鳴，給予觀眾力量。哪吒這個人物不再是一個遙不可及、一個只能在傳統(tǒng)文化中瞻仰的經(jīng)典，他化身為年輕一代的代表，吶喊著現(xiàn)代人們的情感訴求，共情的直接結(jié)果就是票房直線攀升，讓其成為一部受眾非局限于低齡的成功商業(yè)片。

（三）人物關(guān)系變化成功置換主題：突出個人命運軌跡 形式服務(wù)于內(nèi)容，哪吒的主題靠其人物關(guān)系間的沖突得以實現(xiàn)，作品傳統(tǒng)主題需要新的詮釋，本人認(rèn)為是巧妙改編人物關(guān)系使反抗不公命運的主題成為可能。

傳統(tǒng)的哪吒在文學(xué)作品故事中存在樣式可分為點和樹枝兩種方式。前者如在《西游記》《寶蓮燈》中，哪吒是故事中某一事件的點綴因素，后者作為主要人物存在，即有大篇幅的個人事跡，如《封神演義》《哪吒傳奇》，前者哪吒作為輔助因素，就其個人而言，是作為維護禮教的守護者的一個點，對主題的貢獻(xiàn)不凸顯。后者哪吒作為主要人物，主題多是與束縛人性的一切封建勢力作斗爭，在與他者的沖突中表現(xiàn)主題。舉例來說，哪吒的對立者分別代表一方勢力，在對抗中傳達(dá)作者的反抗思想。如袁行需、袁世碩、章培恒、郭英德所著的各種版本的文學(xué)史一致認(rèn)為《封神演義》宣揚了“以仁易暴，以有道伐無道”的主題思想，哪吒在《封神演義》中作為革命中的核心人物主要對抗的就是昏君商紂王；在《哪吒傳奇》中多次和父親決裂爭執(zhí)，情節(jié)所反映的主題是反父權(quán)的絕對權(quán)威；在哪吒鬧海中殺龍是對皇權(quán)的挑戰(zhàn)。這種矛盾對抗的關(guān)系推動情節(jié)發(fā)展，串聯(lián)了一個個經(jīng)典事件，將哪吒形象樹立起來。我們關(guān)注的始終是哪吒與外在勾連，形成一種樹狀的關(guān)系。因此揭示哪吒背后的勢力斗爭就是審判哪吒作為反叛者的價值，從而明確作品傳達(dá)的主題思想。

然而，《哪吒之魔童降世》軟化了哪吒和他者的矛盾沖突，周邊的人物由對立關(guān)系變?yōu)榕惆殛P(guān)系，原本后出場的太乙真人開場就作為哪吒的守護者，在抑制魔性方面助他一臂之力；哪吒的對比人物敖丙，成為哪吒第一個朋友，一改你死我活的關(guān)系，也有了亦敵亦友的微妙變化，動畫中二人成為氣味相投的知己，對于這一點，很多學(xué)者都做出了點評，認(rèn)為改編給大眾全新的體驗“特別是在最后關(guān)頭更將他們設(shè)置為攜手共扛天劫的朋友，超出了受眾的審美預(yù)期，擴大了他們的認(rèn)知廣度與難度，其陌生化的文本建構(gòu)極大增強了觀眾全新別樣的審美體驗，這是該片值得肯定的優(yōu)點”e。哪吒與父母親針鋒相對的關(guān)系最終都變?yōu)楹徒?，哪吒最后的頓悟就是在看見父親對自己的愛感化來的。當(dāng)人物間矛盾不再尖銳，就缺少了斗爭的可能。加之，影片減弱和外界的聯(lián)系，將社會背景縮小到陳塘關(guān)，沒有了政治背景、仙界關(guān)系，哪吒的生活就圍繞著三歲前老師、親人、陳溏關(guān)的村民展開，從而消解了靠人物斗爭關(guān)系顯現(xiàn)的傳統(tǒng)主題思想，由此為新主題開辟空間。當(dāng)樹枝被淡化為背景，突出的就是樹干，哪吒三年的個人成長經(jīng)歷就以連貫的過程形式凸顯出來，哪吒不再是以事件的片段式被記住，哪吒關(guān)注自身，而非為他人所牽引，當(dāng)?shù)弥磺型纯喽紒碓从谀璧纳矸荩谑乾F(xiàn)代版哪吒作為小背景的小人物開始對抗個人命運，以求成就自我價值，主題巧妙置換為新時代語境下對抗不合理天命的內(nèi)容。

人物關(guān)系的弱化加魔丸身份的改編，將傳統(tǒng)題材大換血，這不僅是人物改編的成功之處，也是一種對傳統(tǒng)哪吒的人性關(guān)懷。哪吒一直是傳統(tǒng)反叛者的代言人，為表達(dá)主題需要而過分強調(diào)哪吒神性、弱化人性，忽略哪吒個人自身發(fā)展，人物崇高卻難免因與現(xiàn)下生活割裂而遙遠(yuǎn)，《哪吒之魔童降世》在現(xiàn)代價值觀下重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典，李靖那句“哪吒不是別人，是我的兒”何嘗不是一種文化的關(guān)懷補償，哪吒或許是神也能是魔丸，但他終究先是個孩子。

三、改編的傳承價值：永恒的小英雄

如果單純將哪吒改為平凡小孩的成長困擾，盡管人物構(gòu)造成功，我們也要回頭審視繼承從何而來，一個新哪吒故事要經(jīng)典傳統(tǒng)哪吒何為？當(dāng)現(xiàn)代版哪吒沒有了時代拯救的需要，不再依賴斬妖除魔，而以反叛者來維護自身神的光芒，小英雄又該何去何從？丑哪吒要重生卻不能新生，還要從原本傳統(tǒng)中找內(nèi)涵，哪吒不會僅是普通孩子的一員，他是英雄，一個經(jīng)過歷史長河磨礪仍舊在國民心中震蕩的小英雄。導(dǎo)演餃子將家國大義很完美地轉(zhuǎn)化為個人不公宿命的奮然抗?fàn)?，從?dāng)下找到與傳統(tǒng)原型中永恒的價值內(nèi)核。傳統(tǒng)哪吒天生反骨，反叛一切不公，卻從未質(zhì)疑多舛的命運，因此新哪吒繼承反抗的精神，第一次純粹為“自我”發(fā)聲，當(dāng)哪吒不知身份時，他不明白為什么沒有犯錯的他得不到人們的關(guān)愛。當(dāng)申公豹告訴他是魔時，他憤恨命運為什么這樣對他，當(dāng)天劫來時，他沒有像敖丙和百姓一樣，選擇無條件地順應(yīng)天命?，F(xiàn)代版哪吒依然延續(xù)著哪吒的斗爭精神，挑戰(zhàn)上天，與命為敵，有了自我意識要求掌握命運。哪吒雖被限定到小社會（陳溏關(guān)），沒有神的光環(huán)，卻仍舊實現(xiàn)大夢想——做自己人生主宰者，真正地為自己活了一次。

從本質(zhì)上說，哪吒還是那個我們記憶中的戰(zhàn)斗英雄，還是那個頑皮且與不公抗?fàn)幍男∮⑿?，但熟知的他再一次以全新的方式出現(xiàn)在大眾的視野，新生的哪吒親切且富有活力，減少了殘暴的反抗，增加了當(dāng)下社會中人的自我價值實現(xiàn)的意識，更易接受的道德形象回歸了人民生活。哪吒用行動告訴我們，作為神的他是英雄，作為孩子的他也可以是英雄。如果觀眾們在新哪吒身上找到了自己的影子，那么與命運抗?fàn)幍哪倪竿瑫r激勵了我們，誰都可以成為哪吒，只要勇敢和不公說不，命運就攥在我自己手中，就如影片最后的吶喊：不信命就是哪吒的命，也該是此刻在與現(xiàn)實困境掙扎的我們的命！

人物改編要有價值，借用傳統(tǒng)人物的同時，就意味著承擔(dān)弘揚經(jīng)典人物形象的責(zé)任。這對于改編者來說，是一個巨大的考驗，不僅是精確地找到可傳承的優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，守住原著人物核心精神內(nèi)核，即人物身上經(jīng)得起時代考驗的氣質(zhì)，還要能夠合理合情地在新時代中再發(fā)展，如此才能繼續(xù)成就典型人物的不朽。

四、結(jié)語

經(jīng)典人物原型必然已經(jīng)深入國人的記憶，其歷史價值和文化定位不易更改，不論怎么改變都會被比較，改編前需要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，這是改編的最大難題，但是同時我們也要相信傳統(tǒng)優(yōu)秀人物有著強大的生命力，他們不是固化的，而是需要在當(dāng)下體驗中再次新生，動畫改編給予了他們創(chuàng)新的無數(shù)可能性。因此，國產(chǎn)動畫發(fā)展改編的方式值得倡導(dǎo)，只不過不能拘泥傳統(tǒng)故事，要敢于將不符合時代的內(nèi)容剔除，也不能貼皮全部重寫。首先要在眾多優(yōu)秀文化中批評繼承，其次要選取獨特視角，察覺時代文化與審美的變化，方便敏銳地找到傳統(tǒng)作品中被忽視的價值，讓古今文化價值融合共生。在形式上要利用動畫呈現(xiàn)的特質(zhì)，將情感與思想雙激發(fā)，二度創(chuàng)作出符合時代和人心的作品，如此既讓改編后的人物保有長久的生命力，又有利于國產(chǎn)動畫走出國門。

a 鐘菡：《〈哪吒之魔童降世〉與中國神話題材動漫改編》，《上海藝術(shù)評論》2019年第5期。

bc許仲琳：《封神演義》，北京教育出版社2015年版，第76頁，第91頁。

d 王簫音：《解讀〈哪吒之魔童降世〉議國產(chǎn)動畫對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和變革》，《傳播力研究》2019年第3期。

e 潘路路：《從傳統(tǒng)民族文本到現(xiàn)代影像改編——〈哪吒之魔童降世〉的時代創(chuàng)新》，《中國文藝評論》2019年第9期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖路. 國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格及其文化探源[D].華東師范大學(xué)，2006.

[2] 徐夢雪. 中國動畫電影傳播效果研究[D].山東大學(xué)，2014.

[3] 曲曉紅.《封神演義》研究綜述[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2007（5）.

[4] 徐潔. 國產(chǎn)動畫電影市場發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[D].上海大學(xué)，2015.

[5] 劉俊，張毓強.全球借鑒與本土提升：中國動畫影片國際傳播的新思考——基于《哪吒之魔童降世》的討論[J].對外傳播，2019（9）.

[6] 崔亞娟.中國經(jīng)典文學(xué)作品改編動畫電影中的傳承與創(chuàng)新問題——以《西游記》《封神演義》等文學(xué)作品改編為例[J].電影文學(xué)，2019（19）.

[7] 崔希婭.試論國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》的成功之道[J].視聽，2019（10）.

[8] 陳亦水.《哪吒之魔童降世》：國漫復(fù)興語境下中國動畫的審美經(jīng)驗創(chuàng)新表達(dá)[J].當(dāng)代動畫，2019（4）.

[9] 王占軍.對立與超越：電影《哪吒之魔童降世》取得成功的幾個要素[J].藝術(shù)評論，2019（9）.

[10] 趙春娟.觀看《哪吒之魔童降世》有感——對當(dāng)代國產(chǎn)動畫電影的冷思考[J].藝術(shù)科技，2019，32（11）.

[11] 王靖維，付筱茵.《哪吒之魔童降世》成功經(jīng)驗探析[J].中國電影市場，2019（11）.

作 者： 張敏敏，遼寧大學(xué)二年級研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com