摘 要： 曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，將蘇軾詩(shī)文靈活地融入小說(shuō)中。現(xiàn)將其中引用蘇軾詩(shī)文的十七處以列表方式呈現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合語(yǔ)境與文本，從人物、情節(jié)、旨意等方面分別加以分析，以便更好地理解蘇軾詩(shī)文在《紅樓夢(mèng)》中的作用。本文認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的蘇軾詩(shī)文和小說(shuō)文本緊密地結(jié)合在一起，不僅增添了小說(shuō)的抒情色彩，而且對(duì)于展現(xiàn)人物性格、塑造人物形象、暗示人物悲劇命運(yùn)起著重要的作用，一定程度上使小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)與主旨表達(dá)更加豐富飽滿。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 蘇軾詩(shī)文 接受研究

一、《紅樓夢(mèng)》中引用蘇軾詩(shī)文統(tǒng)計(jì)

《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)之一，在于它是一部“詩(shī)化”的小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》的“詩(shī)化”最明顯的表現(xiàn)便是直接出現(xiàn)在小說(shuō)中的詩(shī)歌，它和人物、情節(jié)緊密地結(jié)合在一起，對(duì)人物性格的塑造和情節(jié)的發(fā)展起著重要的作用。

要客觀地研究蘇軾詩(shī)文對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響，首先要探明蘇軾詩(shī)文在《紅樓夢(mèng)》中的分布情況。筆者以《紅樓夢(mèng)大辭典》和《紅樓夢(mèng)鑒賞辭典》為數(shù)據(jù)來(lái)源，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所引用或化用的蘇軾詩(shī)文做了初步統(tǒng)計(jì)分析。需要注意的是：一、為了嚴(yán)謹(jǐn)，筆者的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是《紅樓夢(mèng)》中直接引用的蘇軾詩(shī)文，或?qū)W者達(dá)成共識(shí)的化用的蘇軾詩(shī)文，其他化用，若太過(guò)牽強(qiáng)或是有爭(zhēng)議，不計(jì)入統(tǒng)計(jì)范圍；二、由于將《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹作為影響的接受者，筆者在進(jìn)行討論時(shí)，僅討論前八十回文本，并不把學(xué)界有爭(zhēng)議的《紅樓夢(mèng)》后四十回文本列入范圍。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，《紅樓夢(mèng)》中引用的蘇軾詩(shī)文有十七處，詳見(jiàn)下表：

二、《紅樓夢(mèng)》對(duì)蘇軾詩(shī)文的接受分析

在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)蘇軾詩(shī)文的接受可以分為兩種情況。第一種情況是一般性的用典，以增添文本的“詩(shī)化”色彩。如第十七回清客為怡紅院擬匾額“崇光泛彩”，借蘇詩(shī)“東風(fēng)裊裊泛崇光”之句點(diǎn)明海棠。但怡紅院中“一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠”，“崇光泛彩”不能兼顧蕉棠兩植，故寶玉不滿意。同一回中寶玉所作“紅妝夜未眠”亦借此典。再如第七十回黛玉《桃花行》以織女天機(jī)所織錦被之色喻桃花之紅色，和蘇詩(shī)以天機(jī)云錦喻朝霞之色有異曲同工之妙。而更多時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》對(duì)蘇軾詩(shī)文的接受是和小說(shuō)人物、情節(jié)、旨意有較大關(guān)聯(lián)的。

《紅樓夢(mèng)》背景的設(shè)置，是基于一個(gè)神話故事：女?huà)z補(bǔ)天。開(kāi)卷作者提出，全書(shū)的“根由”是女?huà)z棄用了一塊多余的補(bǔ)天石，將其置于大荒山無(wú)稽崖青埂峰?！芭?huà)z補(bǔ)天”的神話自古有之，“多余的補(bǔ)天石”卻是化蘇軾《儋耳山》詩(shī)意而來(lái)。蘇軾晚年被貶海南之時(shí)，游歷儋耳山，見(jiàn)山下之石，想象它們“盡是補(bǔ)天馀”，此處一語(yǔ)雙關(guān)，補(bǔ)天之余實(shí)則是自嘲被朝廷遺棄到此蠻荒之地，無(wú)法成為世俗觀念上的“有用”之才。而《紅樓夢(mèng)》中那塊被棄置的石頭，也有自嘲之意：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年?！奔?xì)而品之，蘇軾和《紅樓夢(mèng)》通過(guò)“多余石”表達(dá)的態(tài)度，明貶暗褒，除了自嘲，更有一種對(duì)世俗觀念的挑戰(zhàn)，這也奠定了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作基調(diào)。

《好了歌注》出自《紅樓夢(mèng)》第一回，在全書(shū)中的地位是不可小覷的。從結(jié)構(gòu)意義上講，甄士隱的遭遇其實(shí)是賈府榮枯的預(yù)演，在全書(shū)的總結(jié)構(gòu)中起著一種“引子”的作用；從內(nèi)容意義上，它是對(duì)《好了歌》的注解，也是全書(shū)主旨的反映?！爱?dāng)年笏滿床”事典出自《舊唐書(shū)·崔神慶傳》：“開(kāi)元中，神慶子琳等皆至大官，群從數(shù)十人，趨奏省闥。每歲時(shí)家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊于其上?！毙稳菁抑羞_(dá)官貴人很多。而“笏滿床”語(yǔ)典則出自蘇軾 《寄諸子侄》：“他年汝曹笏滿床，中夜起舞踏破甕?！贝嗽?shī)作于蘇軾晚年遠(yuǎn)赴儋州的途中，一生宦海沉浮的蘇軾早已體悟到官職、名利、財(cái)富等東西的無(wú)常，教導(dǎo)子侄莫要像“癡人破甕”典故中的人一樣，因過(guò)分渴望名利而做出荒唐之事。“笏滿床”這個(gè)語(yǔ)典背后，反映的是曹雪芹和蘇軾共通的對(duì)于人生的體悟。

《聰明累》是第五回賈寶玉夢(mèng)中隨警幻仙姑神游太虛幻境時(shí)，聽(tīng)到的《紅樓夢(mèng)》十四支曲之一，描寫(xiě)了王熙風(fēng)機(jī)關(guān)算盡、枉費(fèi)心機(jī)而死的命運(yùn)和賈府最終一敗涂地的結(jié)局?！奥斆骼邸奔础奥斆鞣幢宦斆髡`”之意，取意蘇軾《洗兒》詩(shī)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！碧K詩(shī)戲謔中含著自嘲和諷刺，是經(jīng)歷貶謫后的無(wú)奈；曹雪芹用此意，對(duì)王熙鳳惋惜中含著批判，也預(yù)示了賈府走向衰落的必然性。

第三十七回黛玉《詠白海棠》“月窟仙人縫縞袂”，化用蘇軾“月黑林間逢縞袂”?！翱c袂”一詞指白絹?zhàn)龅囊路?，或指喪服，蘇詩(shī)中以之喻白梅花；而黛玉詩(shī)中，“縞袂”具有雙關(guān)作用，既是喻白海棠，也是指喪服。曹雪芹化蘇詩(shī)中“逢”為“縫”，以“仙人縫縞袂”暗示前世為絳珠仙草的黛玉的薄命結(jié)局。

第三十八回寶玉詠螃蟹，“原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙”一聯(lián)整體化用蘇軾“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”。蘇詩(shī)寫(xiě)于其被貶黃州之時(shí)，此時(shí)蘇軾一腔才華抱負(fù)未能施展，只得自嘲為口腹奔忙。寶玉稱蘇軾為“坡仙”，又化用其詩(shī)意，可見(jiàn)對(duì)蘇軾人生態(tài)度的肯定以及隱隱透露出自得之意。此處化用蘇詩(shī)，是為緊密表現(xiàn)人物性格服務(wù)的。

第五十回雪天聯(lián)詩(shī)，此處以“煮芋”對(duì)“撒鹽”，以蘇詩(shī)中山芋之白來(lái)喻雪之白?！叭鳆}空中差可擬”喻雪是已有的用典之法，故是“舊謠”；“煮芋”喻雪出自黛玉之口，舊典新用，是“新賞”，也反映了黛玉在詩(shī)歌創(chuàng)作上不蹈故常的特點(diǎn)。同一回中，李紋作“凍臉有痕皆是血”句以詠紅梅花，“凍臉”一詞取自蘇軾詠梅之句“自憐冰臉不時(shí)宜”。紅梅盛開(kāi)本應(yīng)是樂(lè)事，李紋卻聯(lián)想到“血”，再加上蘇詩(shī)中的“不時(shí)宜”一詞，或預(yù)示李紋的悲劇命運(yùn)。

第六十三回，群芳宴上史湘云掣得海棠花簽， 簽上的詩(shī)句是蘇軾詠海棠的名句“只恐夜深花睡去”。小說(shuō)中，海棠一直是湘云的象征。詠白海棠時(shí)，湘云在寶黛釵探四人已出佳作的情況下，連寫(xiě)兩首，別有意趣，贏得了眾人的贊嘆；她的丫鬟名叫翠縷，出自書(shū)中第十八回對(duì)怡紅院海棠的描寫(xiě)“絲垂翠縷，葩吐丹砂”；花名簽則更是確定了海棠花與湘云的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而蘇軾與海棠也有密切的關(guān)系，蘇軾的海棠詩(shī)雖然只有兩首，但都是詩(shī)歌史上的經(jīng)典之作，對(duì)后來(lái)的海棠詩(shī)有很大的影響。第一首海棠詩(shī)《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》寫(xiě)于蘇軾初貶黃州之時(shí)，詩(shī)中的海棠幽獨(dú)高潔卻不被人欣賞，寄寓了詩(shī)人深深的流落之感。其中，“嫣然一笑竹籬間”“自然富貴出天姿”寫(xiě)出了海棠隨遇而安、清新自然的特點(diǎn)，而湘云所作海棠詩(shī)“也宜墻角也宜盆”一句也表達(dá)了相似的意思，同時(shí)這也是湘云自身樂(lè)觀曠達(dá)個(gè)性的寫(xiě)照。第二首海棠詩(shī)《海棠》寫(xiě)于蘇軾被貶黃州第五年，此時(shí)詩(shī)人心境平和，詩(shī)中自然而然流露著愛(ài)花惜花之癡情?！爸豢忠股罨ㄋァ秉c(diǎn)化楊貴妃“海棠睡未足”的典故，以人喻花，寫(xiě)出了海棠花的嬌憨妍麗，又與湘云醉臥的情節(jié)暗合。所以，第六十三回對(duì)蘇軾詩(shī)句的引用，不僅僅是形成了湘云—海棠的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還隱藏了蘇軾—海棠—湘云這樣的對(duì)應(yīng)鏈條。

第七十回寶琴和寶釵所作柳絮詞都化用了蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》之意。根據(jù)學(xué)者齊共霞的考釋 ，古詩(shī)文中“楊花”常常為“柳絮”a，蘇軾此詞又是詠楊花的經(jīng)典之作，因此兩位小說(shuō)人物在創(chuàng)作柳絮詞時(shí)不約而同化用此詞，是合情合理的。寶琴“江南江北一般同，偏是離人恨重”暗用“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”之意，以柳絮寄托離愁別恨；寶釵“幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m”則是就蘇軾“春色三分，二分塵土，一分流水”三句反其意而用之，符合寶釵作柳絮詞的宗旨：“柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，然依我的主意，偏要把他說(shuō)好了，才不落套?！倍χ踉~，皆用蘇詞之意，卻一個(gè)惆悵蒼涼，一個(gè)積極奮發(fā)，反映了她們迥異的性格。

第七十六回《中秋夜大觀園即景聯(lián)句三十五韻》為黛玉、湘云、妙玉的聯(lián)詩(shī)，用到三處蘇軾詩(shī)文的語(yǔ)典。“寒塘渡鶴影”既是湘云即景之作，又取意于杜甫“鳥(niǎo)影度寒塘”及蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴，橫江東來(lái)”句；其后，妙玉作“簫增嫠婦泣”，是聽(tīng)到笛音后略有加工的即景之作，同時(shí)也是受湘云詩(shī)意啟發(fā)，化用蘇軾《前赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”之句；“石奇神鬼搏”一句是大觀園月夜實(shí)景，石頭奇形怪狀像神鬼在搏斗，取意于蘇軾《石鐘山記》“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”。此詩(shī)出現(xiàn)在“抄檢大觀園”情節(jié)之后，雖是中秋詩(shī)，卻格調(diào)清冷，對(duì)賈府末路這一結(jié)局具有渲染和預(yù)示作用。而這三處化用蘇軾詩(shī)文之處，為全詩(shī)增添了悲涼凄厲的色彩。至于第七十九回回目“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”，則是借用蘇軾戲笑朋友懼內(nèi)之句，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出夏金桂的悍妒性格，為后文情節(jié)做鋪墊。

除此之外，據(jù)學(xué)者朱小枝的研究 b，《紅樓夢(mèng)》白海棠詩(shī)在用韻、煉字、意境等方面，均對(duì)蘇軾嶺南白梅詩(shī)有所借鑒，本文在此不再贅述。

三、結(jié)語(yǔ)

曹雪芹歷經(jīng)家庭巨變，飽嘗人世辛酸，對(duì)同樣飽經(jīng)憂患、大起大落的蘇軾，應(yīng)是具有認(rèn)同感的?！都t樓夢(mèng)》對(duì)蘇軾詩(shī)文接受的背后，隱含著曹雪芹與蘇軾在文化精神上的相通相承。他們“既對(duì)世事人生的苦難與空幻看得透徹，又對(duì)個(gè)體生命和人世生活愛(ài)得深沉，通透的生活哲理和溫暖的人性人情水乳交融，又相輔相成，并互為因果”c。 曹雪芹靈活地將蘇軾詩(shī)文吸收融入他一生血淚的結(jié)晶《紅樓夢(mèng)》中，增添了文本的“詩(shī)化”色彩，對(duì)小說(shuō)的人物塑造、情節(jié)發(fā)展、主旨表達(dá)都有著不容小覷的作用。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)蘇軾的“重用”在客觀上也推動(dòng)了蘇軾作品和其文化精神的傳播。

a 齊共霞：《“楊花”考》，《齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第6期。

bc朱小枝：《〈紅樓夢(mèng)〉海棠詩(shī)與蘇軾嶺南白梅詩(shī)關(guān)系探微》，《學(xué)理論》2013年第3期。

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作 者： 劉佩琪，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：宋元明清文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com