周 豪

語言，是一種最為直觀與直接的表達方式，最為高效的應(yīng)用于全人類的溝通交流。藝術(shù)作品的語言形式是豐富多樣的，內(nèi)容、造型、色彩、構(gòu)圖等等都或大膽直接或含蓄隱喻的訴說著作品背后的故事，以特殊的語言形式架構(gòu)起作者與受眾之間交流的橋梁，從而引發(fā)二者的情感共鳴，這就是所謂的藝術(shù)渲染力，共同作用下形成藝術(shù)作品的藝術(shù)性。無論是哪一種形式的藝術(shù)作品，文字是最直接最清晰的語言表達，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都帶有文字說明，而這種說明也是藝術(shù)語言的一部分。紫砂陶刻不僅充分發(fā)揮了作為裝飾存在的美學(xué)價值，更是以其以特殊的語言形式起到了作品的說明作用。

紫砂陶刻的初現(xiàn)端倪要追溯到元代，元人蔡司沾《霽園叢話》中“奈于白下獲一紫砂罐，有‘且吃茶，清隱’草五文字”，是目前為止可考究的最早的在紫砂器上的銘文，但是沒有實物，難以深入論證。后來壺身款識的出現(xiàn)，是真正的紫砂陶刻歷史的開端，這就不得不提到供春，供春之名盛在以一款供春壺開創(chuàng)了紫砂花器時代，被稱為紫砂花器鼻祖，其實，鮮為人知的是，供春還是紫砂陶刻的開山之人。供春之前，紫砂器上是沒有款識的，供春壺的出現(xiàn)，得到了市場的認可，遂由供春跟隨的主人吳氏代筆在壺底落款，再由供春本人描刻，《陽羨茗壺系．正始》中有云：“見時大彬所仿，則可供春二字，足折聚訟云?！弊源耍_始了紫砂壺底落款的創(chuàng)作特征，推動了宜興紫砂的發(fā)展?？钭R，是對作者最基本的說明，是紫砂陶刻賦予紫砂載體最初的語言。

紫砂陶刻的興起、發(fā)展、壯大離不開文人墨客的大力推動，陳鴻壽以曼生十八式的茗壺款式設(shè)計享有盛名，同時他還是紫砂陶刻方面的先鋒人物，以曼生十八式為例，不僅壺底有款識，壺身、壺肩亦有銘文落款，辭藻可觀，比如曼生石瓢銘文“不肥而堅,是以永年,曼生作瓢壺銘”； 井欄壺銘文“汲井匪深,挈瓶匪小,式飲庶幾,永以為好”；合歡壺銘文“八餅頭綱，為鸞為凰，得雌者昌”。寥寥數(shù)語卻道盡作品創(chuàng)作的靈感、立意、寓意等。自此，越來越多的文人墨客參與到紫砂陶刻的創(chuàng)作中，以紫砂為載體，托物詠懷。陳鴻壽，開創(chuàng)了真正意義上的紫砂陶刻藝術(shù)的先河，以語言的形式直觀的表達了紫砂器物的情感，構(gòu)筑作品與受眾的共鳴共情，充分的豐富了作品的藝術(shù)渲染力，最大程度的提升了作品的藝術(shù)性。

紫砂器物種類繁多，紫砂壺、紫砂雕塑、紫砂茶寵、紫砂花盆等等，相較于前者的造型上的姿態(tài)萬千，紫砂花盆就顯得尤為平凡質(zhì)樸，以基本的使用功能存在于人們的日常生活中。器物有靈魂，紫砂花盆亦是傾注了作者的心血與情感，紫砂陶刻的介入給了作者表達情懷的窗口，賦予了作品豐富的語言藝術(shù)。紫砂六方花盆，是紫砂花瓶中常見的款式，給人以敦厚質(zhì)樸的視效觀感，但常常僅止于此，既沒有給受眾進一步賞究的吸引力，也沒有架構(gòu)起作者與受眾之間的情感交流，這也是大多的紫砂花盆達不到藝術(shù)性的根本原因。本文圖例所示陶刻紫砂六方花盆圖文并茂，文章出自諸葛亮的《誡子書》 “夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠·····年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”書法工整，頗有館閣體“烏、方、光”之風(fēng)格，字體的選用契合了《誡子書》的父育子的說教內(nèi)容與氛圍。六方花盆六個面中三面刻字三面刻畫，畫中書房、老者、學(xué)生、手中的書，構(gòu)成了一幅關(guān)于教書育人的畫面，與文章呼應(yīng)。至此，花盆不再只是僅用于插花的生活日用，陶刻賦予它語言，一篇《誡子書》寥寥數(shù)語，卻穹盡諸葛亮的一生，包括這位先賢的生活、事業(yè)、思想、志向，其中修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的哲理真諦，不僅給了諸葛子孫后代以榜樣，亦給了世人以啟迪教育。

總結(jié)，紫砂陶刻“以刀代筆，以砂為紙”的創(chuàng)作特點成就了紫砂陶刻的獨特藝術(shù)魅力，其或詩詞歌賦、或名言警句、或山水自然、或田園風(fēng)光等等沒有限制的陶刻內(nèi)容，直觀、確切的表達著作者的思想、態(tài)度和作品的精神、氣韻，以紫砂作品的語言藝術(shù)形式逐步發(fā)展壯大成為目前為止最常用最主要的紫砂裝飾技法。