孫為

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

一、傳統(tǒng)書院的文化遺產(chǎn)價值

自商周以來，中央政權(quán)考察地方官員政績的重要依據(jù)之一就是看其管轄范圍內(nèi)民眾受教化的程度，興教化從而形成良好的社會風(fēng)尚成為各級地方官員的政治訴求之一。古人認(rèn)為學(xué)校是王政的基礎(chǔ)，是朝廷培養(yǎng)人才、教化社會的職能所在地。學(xué)校的興衰被認(rèn)為是政治繁榮的重要標(biāo)志。古代學(xué)校教育主要有以下三種形式：一種是屬于官辦性質(zhì)的官學(xué)，即以國子監(jiān)為代表的中央官學(xué)和以府、州、縣等行政劃分為依托的地方官學(xué)；一種是屬于私人性質(zhì)的私學(xué)，如教館、私塾等；一種是介于官學(xué)與私學(xué)之間的古代民間教育機(jī)構(gòu)，即傳統(tǒng)書院，按籌辦對象可分為官辦、私辦和官督私辦三種類型。

書院的名稱最早出現(xiàn)在唐代，作為供觀者借閱藏書的地方，至宋代，書院制度才發(fā)展到頂峰。由一開始的藏書擴(kuò)展為兼具藏書、講學(xué)、育人、教化等社會功能的文化教育機(jī)構(gòu)，成為集中反映當(dāng)時社會文化氛圍的場所。元代統(tǒng)治者重視書院的教育與祭祀功能，朝廷對于學(xué)說言論管控較為嚴(yán)格，書院多由朝廷掌控，官學(xué)化傾向明顯。各地書院多采用官辦或官督私辦的形式運(yùn)營。如元代的宋禧曾說：“國朝于天下祠學(xué)，所謂書院者，例設(shè)官置師弟子員，與州學(xué)等”。明代由于受“東林黨”的株連，朝廷對書院的限制尤甚，明中后期曾發(fā)生四次禁毀書院事件，書院一度衰落并遭到破壞。在清朝初期，傳統(tǒng)書院建設(shè)和運(yùn)行仍然受到嚴(yán)格控制。自康熙以來，朝廷教育政策逐漸放松，各學(xué)院建設(shè)又恢復(fù)了生機(jī)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何朝代，但在辦學(xué)形式上卻逐步淪為科舉制的附庸。清末，清政府下令將各地方的傳統(tǒng)書院改稱為學(xué)堂，名義上的書院形式也就此終結(jié)。但傳統(tǒng)書院的學(xué)習(xí)形式和內(nèi)容與地方官學(xué)的不同之處在于它具有一定的學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，學(xué)習(xí)內(nèi)容隨時代變化而變化。古代主要講儒學(xué)經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)、治世之學(xué)。近代以來，中國政治局勢動蕩，社會各種積弊亟需革除，書院開始逐漸學(xué)習(xí)和接受西方的教育制度與模式，授課內(nèi)容既有儒家倫理綱常又包含自然科學(xué)知識，教育目標(biāo)轉(zhuǎn)向博學(xué)強(qiáng)志、增長見識，實現(xiàn)煉品、踐行、培識的結(jié)合，為國家與時代廣育英才。民國時期，學(xué)堂多轉(zhuǎn)為學(xué)校，成為宣揚(yáng)新思潮和科學(xué)知識的學(xué)府。書院作為中國傳統(tǒng)教育組織，延續(xù)了千年以上的多個朝代，它在培養(yǎng)人才、教化社會、穩(wěn)定社會秩序、學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化等方面產(chǎn)生了十分重要的影響。傳統(tǒng)書院作為我國古代文化教育組織，是我國傳統(tǒng)文化重要的物質(zhì)載體，也是了解中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。

近年來，關(guān)于書院的學(xué)術(shù)研究逐漸增多，研究內(nèi)容呈現(xiàn)出多專業(yè)、多角度、高深度等特點，涵蓋了區(qū)域書院研究、個體書院研究、書院與社會互動研究、書院改制轉(zhuǎn)型研究等方面。社會各界也在恢復(fù)傳統(tǒng)書院建設(shè)方面做出了許多嘗試。例如，上海浦江書院結(jié)合政府“市民修身行動”，激發(fā)和轉(zhuǎn)換浦江書院的傳統(tǒng)價值，借助書院各項活動引導(dǎo)市民群眾自覺提升公民素養(yǎng)，為形成與上海國際大都市相匹配的良好精神風(fēng)貌助力；河南借助書院這一傳統(tǒng)物質(zhì)文化空間，依托學(xué)校保護(hù)、開設(shè)傳統(tǒng)文化課堂、建設(shè)書院特色旅游等方面對傳統(tǒng)書院進(jìn)行科學(xué)合理地保護(hù)開發(fā)，有效發(fā)揮中原文化特色優(yōu)勢，推進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆蒙疃热诤习l(fā)展；博眾書院在推動書院研學(xué)游學(xué)建設(shè)方面做出了新的嘗試，面向國內(nèi)外游客，將非遺體驗納入書院游學(xué)，擴(kuò)大受眾范圍，在實現(xiàn)書院傳統(tǒng)價值現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上也實現(xiàn)了非遺保護(hù)的活態(tài)傳承；江西以白鷺洲書院為建筑主體，加強(qiáng)其維修工作和周邊設(shè)施建設(shè)，包括書院維修復(fù)建、江岸防護(hù)、環(huán)洲路親水游步道工程等，為保護(hù)白鷺洲自然文化生態(tài)做出了貢獻(xiàn)，形成當(dāng)?shù)鼐?、人、詩的和諧統(tǒng)一，不僅成為當(dāng)?shù)鼐用衤糜涡蓍e的首選之地，也是各地游客打卡的熱門景點；著名的岳麓書院與湖南大學(xué)合作，以在岳麓書院實施本科生導(dǎo)師制為契機(jī)，探索當(dāng)代大學(xué)與書院教育的結(jié)合等等。諸多關(guān)于傳統(tǒng)書院的研究和實踐成果表明，傳統(tǒng)書院作為一種歷史文化遺跡，是歷史中國、文脈中國的重要組成部分，是反映一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是地方文化認(rèn)同的物質(zhì)映射。對于傳統(tǒng)書院的合理開發(fā)和利用不僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的重要途徑之一，也是推動區(qū)域文旅融合的重要物質(zhì)載體之一。

二、瑯琊書院概況

秦始皇統(tǒng)一六國后，在臨沂地區(qū)置瑯琊郡，后世稱臨沂為瑯琊郡也皆始于此。由于臨近以鄒城市和曲阜市為代表的“孔孟之鄉(xiāng)”，深受儒家文化影響，春秋時期出現(xiàn)了一大批儒學(xué)名家，如荀子、曾子等。自漢至唐，各代名人大家輩出，被后世贊稱為“學(xué)道名區(qū)”。近年來，為深入貫徹落實習(xí)總書記關(guān)于提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，臨沂市大力實施“傳統(tǒng)文化振興戰(zhàn)略”，系統(tǒng)發(fā)掘整理地方文化資源。隨著文旅融合工作的深入推進(jìn)，臨沂市文旅產(chǎn)業(yè)逐漸成為臨沂市國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。同時，政府相關(guān)部門也加大了文化建設(shè)方面的投入，以建設(shè)促發(fā)展，使當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)與文旅融合發(fā)展形成一個良性循環(huán)。在近年來工作中，傳統(tǒng)書院的梳理與保護(hù)成為一大亮點。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，臨沂地區(qū)現(xiàn)有古代書院28 個，多為明清建立，其中現(xiàn)存最大、保存最完整且最具代表性的是建于清乾隆年間的瑯琊書院。

瑯琊書院位于山東省臨沂市老城區(qū)，洗硯池北岸，王羲之故居院內(nèi)，因臨沂古稱瑯琊而得名。其前身應(yīng)為晉代瑯琊王氏故居。據(jù)《集柳碑》記載：“諸王南遷，舍宅為寺。東有曬書臺，南有澤筆池，一曰洗硯池，皆其遺跡”。這一歷史史料證明，身為書院前身的瑯琊王氏故居卻有可考，瑯琊書院的歷史也可由此追述。據(jù)當(dāng)?shù)貧v史資料記載，瑯琊書院始建于清乾隆二十四年（公元1759 年），是時任當(dāng)?shù)匦弥葜睦钕Ｙt為培養(yǎng)地方人才、教化社會而向其下轄各地籌資，由蘭山（即為當(dāng)時的臨沂）知縣沈玉琳承修而成。整個庭院中左右共建有書室30 間，建筑前為碑亭、大門，門內(nèi)立有康熙御書的龜馱碑，周圍廊下墻壁上嵌有瑯琊法帖以及歷代著名石碑刻30 余塊。瑯琊書院初建時屬官辦性質(zhì)，與府學(xué)、舉辦科舉考試的考棚相結(jié)合，成為當(dāng)時沂州地區(qū)主要的文化教育機(jī)構(gòu)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)大批人才。書院必須與國家時事及文教政策相適應(yīng)才能獲得長足的發(fā)展，書院教育內(nèi)容也隨著社會發(fā)展的變化而變化。清末廢科舉興學(xué)堂后，瑯琊書院改辦王氏義學(xué)，即于騰夫人王氏捐資所辦的義學(xué)。光緒二十八年（1902 年）改為“沂郡校士館”，提倡學(xué)習(xí)西方文化。從沂水縣廩生黃玉棟遺物中看到，他的“瑯琊書院課卷”文章題目都是《孟子曰士非為貧也全章》等八股文，而“沂郡校士館”的課卷論題卻迥然不同，如《漢武帝憚汲黯唐元宗憚張九齡論》《日本之凄川親王比法之拿破侖、日本伊藤博文比美之華盛頓其學(xué)問功業(yè)孰優(yōu)？試洋言之》等，則表達(dá)了政治改良向東西方學(xué)習(xí)的思潮。光緒二十九年（1903 年），瑯琊書院改稱為蘭山縣立第一高等學(xué)堂。隨后，又在此基礎(chǔ)上隨著時代發(fā)展先后改稱為臨沂縣立乙種工業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校。民國十八年省立第五中學(xué)擴(kuò)建，由于建筑受損嚴(yán)重，五中房屋多為新建，原瑯琊書院舊址與右軍祠劃為五中第三院，原書院內(nèi)所藏的大量圖書也基本轉(zhuǎn)存于五中圖書館?！锻豸酥f志》中對這一歷史有所記載：“民國十八年……至城墻根空地以及洗硯池一帶官地，呈奉教育廳，作為新校址”。1930 年前后，瑯琊書院雖隨時代經(jīng)歷了名稱及教學(xué)內(nèi)容上的各種變遷，但其總體來說仍保留著傳統(tǒng)書院教書育人的性質(zhì)。日軍進(jìn)攻和占領(lǐng)臨沂期間，城內(nèi)古建大多遭到破壞，瑯琊書院一度成為廢墟，甚至成為日軍在臨沂地區(qū)的監(jiān)察點和屠戮地。1989 年，瑯琊書院才得以在原址上按照史料記載復(fù)建，并恢復(fù)書院原有的教育功能。21世紀(jì)以來，臨沂市政府加大對瑯琊書院的保護(hù)和重建力度，逐步將瑯琊書院打造成為集文物收藏保護(hù)、文化展示傳播、教育教學(xué)和旅游觀光等多元一體的綜合性歷史文化場所。至今已舉辦多場傳統(tǒng)文化宣傳展示活動，成為臨沂市傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。

瑯琊書院作為臨沂地區(qū)古代文化教育組織，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高知名度。它既是臨沂地區(qū)歷史文化發(fā)展的親歷者也是見證者，它的發(fā)展歷程也成為了當(dāng)?shù)貢r代發(fā)展的一個縮影。自建立之日起，書院一直以“書”為核心理念，發(fā)揮著教書育人、教化社會的作用?，樼饡鹤鳛橐环N歷史文化遺產(chǎn)，深入挖掘其傳統(tǒng)價值并探索傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，對于推動臨沂區(qū)域文化繁榮及文旅深度融合具有重要意義。隨著工作的深入開展，筆者在實地走訪過程中發(fā)現(xiàn)瑯琊書院的保護(hù)仍面臨諸多亟待解決的問題，如缺乏對周邊地帶的統(tǒng)一規(guī)劃和管理，道路狹小，停車雜亂，大大破壞了書院的整體價值和文化氛圍；雖在此舉辦多場活動，但在大力推進(jìn)區(qū)域文旅融合進(jìn)程中，并未成功打造出具有文化強(qiáng)IP 能力的文化事件或文化品牌，缺乏文化精品；瑯琊文化挖掘和研究出現(xiàn)斷層，缺少其文化內(nèi)核提煉等等?，樼饡鹤鳛榕R沂地區(qū)的重要歷史遺跡，兼具歷史文化、旅游觀賞、社會教育等多方價值，是塑造臨沂當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化品牌的天然載體。在當(dāng)下大力繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅深度融合的框架下，探討如何保護(hù)和利用好瑯琊書院的固有資源，尋求瑯琊書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其更好地服務(wù)于當(dāng)下臨沂地區(qū)文化繁榮和文旅深度融合發(fā)展，成為值得研究的問題。

三、瑯琊書院的價值激活與品牌傳播

歷史書院蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，是一個天然的文化IP 載體。整合、挖掘瑯琊書院歷史文化資源要素，塑造文化品牌，探尋瑯琊書院新時代的轉(zhuǎn)型路徑，重塑其當(dāng)代價值對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動臨沂市文旅融合實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義?，樼饡鹤鳛榕R沂傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)載體，要深入挖掘其歷史內(nèi)涵及發(fā)展。目前，瑯琊書院與臨沂市書法家協(xié)會、王羲之研究會等機(jī)構(gòu)展開合作，成為省內(nèi)外王羲之及其書法研究交流的重要平臺。此外，自2003 年以來書院內(nèi)部積極開展青少年暑期公益課堂活動，充分利用青少年暑假時間節(jié)點，以教授基礎(chǔ)書法、國畫課程和傳統(tǒng)文化為主，服務(wù)未成年萬余人次。但這些未串聯(lián)成體系的宣傳、展示等工作還不能充分利用和發(fā)揮出瑯琊書院的當(dāng)代價值。作為歷史文化遺跡，瑯琊書院兼具物質(zhì)性與非物質(zhì)性，具有歷史文化、觀光旅游、教育游學(xué)等多方位的價值。其發(fā)展需結(jié)合當(dāng)下臨沂市文旅融合發(fā)展需求，利用自身價值優(yōu)勢對瑯琊書院的發(fā)展進(jìn)行全方位的戰(zhàn)略性思考和布局，積極尋求傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

從書院傳統(tǒng)價值激活的角度講，瑯琊書院作為一種歷史文化遺產(chǎn)形式，具有物質(zhì)性與非物質(zhì)性的雙重特性。修復(fù)書院空間環(huán)境特色，加強(qiáng)書院周邊及其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定書院管理和服務(wù)規(guī)范是實現(xiàn)瑯琊書院保護(hù)及其可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)書院自設(shè)立以來即以“書”為核心，通過教學(xué)、祭祀等活動，實現(xiàn)個體品德培育，并被賦予教學(xué)、藏書和祭祀三大社會功能，成為中國古代獨特的文化教育組織。創(chuàng)造傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)，使其成為區(qū)域內(nèi)的文化坐標(biāo)，充分發(fā)揮書院的歷史價值與社會價值，是實現(xiàn)書院固有價值現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。重塑瑯琊書院文化傳播、實施教化的文化身份，恢復(fù)其研習(xí)學(xué)術(shù)的文化價值是瑯琊書院發(fā)展的現(xiàn)實需求。筆者認(rèn)為，瑯琊書院可作為臨沂地區(qū)現(xiàn)代教育的一種有力補(bǔ)充，定期舉辦各種文化教育活動，以增強(qiáng)受眾對于書院文化乃至地域文化的認(rèn)同感和歸屬感；在此過程中也可進(jìn)一步探索傳統(tǒng)書院制度與現(xiàn)代教育的發(fā)展規(guī)律，并從中獲得啟發(fā)。如傳統(tǒng)書院所體現(xiàn)出的“課程之外的人文魅力”，即“邊生活邊學(xué)習(xí)”文化氛圍對于現(xiàn)代教育具有重要參考價值等。

從瑯琊書院的品牌塑造及傳播的角度來說，筆者認(rèn)為需要注意以下幾個問題。第一，要組織相關(guān)人員開展瑯琊書院歷史文化的系統(tǒng)梳理和研究工作。這并不能簡單地理解為對瑯琊書院建筑本身的梳理研究，而應(yīng)結(jié)合臨沂當(dāng)?shù)貧v史地理和文化，從書院歷史沿革、規(guī)模影響、歷代先賢等多方面還原受眾對瑯琊書院一個較為完整、系統(tǒng)的認(rèn)識，使之可以通過書院的發(fā)展脈絡(luò)感受到書院文化與地域歷史文化之間的互動關(guān)系，清晰地了解這份珍貴的文化遺產(chǎn)，進(jìn)而探尋臨沂當(dāng)?shù)氐奈幕厣皻v史成因，為塑造地域文化品牌奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。第二，要在梳理和研究的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)的文化資源和文化要素，以內(nèi)容邏輯為引領(lǐng)，用聽得懂的語言講好書院故事乃至臨沂故事，豐富受眾對瑯琊書院文化品牌的感知。文脈傳播的核心在于故事性的傳播，文化品牌具有故事性時，會激發(fā)受眾的情感，喚醒其對文化的認(rèn)知和二次傳播，從而推動區(qū)域文旅融合的高質(zhì)量發(fā)展。第三，要在書院的實體空間內(nèi)打造三種傳統(tǒng)文化運(yùn)營模式，實現(xiàn)“情感共識、物質(zhì)場景、產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)”三位為一體的文化產(chǎn)業(yè)閉環(huán)，推進(jìn)品牌傳播與文旅融合的高質(zhì)量發(fā)展。文旅融合發(fā)展的背景下，“物理城市”必然走向“文化城市”，“物理整合”必然轉(zhuǎn)向“化學(xué)融合”，文化城市的塑造必然會通過“因文化地的歷史主線”進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這其中，文化的核心是共識，創(chuàng)意的核心是場景，產(chǎn)業(yè)的核心是資產(chǎn)，對應(yīng)至瑯琊書院的文化運(yùn)營即分別指代學(xué)習(xí)空間、體驗空間、消費(fèi)空間。筆者認(rèn)為，首先可以通過培訓(xùn)、論壇等方式使受眾在書院實體空間內(nèi)形成文化共識；其次通過研學(xué)、游學(xué)等方式打造知行合一的體驗空間，實現(xiàn)認(rèn)知場景化；最后在場景化的基礎(chǔ)上，通過文旅產(chǎn)品開發(fā)等方式爭取形成付費(fèi)經(jīng)濟(jì)，對外產(chǎn)生商業(yè)化價值，變成真正的資產(chǎn)，以此形成一個產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著臨沂市文旅融合的深度推進(jìn)及國家對傳統(tǒng)文化的大力推廣，瑯琊書院的轉(zhuǎn)型發(fā)展恰逢其時。以瑯琊書院現(xiàn)代化保護(hù)及其可持續(xù)發(fā)展為主線，帶動區(qū)域文化繁榮、教育轉(zhuǎn)型及文旅深度融合的發(fā)展進(jìn)程。這不僅需要結(jié)合臨沂當(dāng)?shù)氐乩砑叭宋膫鹘y(tǒng)深入整理、研究書院的歷史文化內(nèi)涵，還需結(jié)合時代要求，在保持傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，塑造區(qū)域文化品牌。多方位、多角度拓展書院各項工作，推動瑯琊書院品牌傳播，從而激活其當(dāng)代價值。