中國(guó)武術(shù)源于人們的生活與勞動(dòng)生產(chǎn)，蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民幾千年的智慧，富有中國(guó)的哲理。中國(guó)武術(shù)的每一招每一式都能激發(fā)人的精氣神。這也是中國(guó)人自古都有傲骨的原因之一。中國(guó)武術(shù)，中國(guó)魂！

中國(guó)功夫的今天（節(jié)選）

宜昌石頭

中國(guó)功夫經(jīng)常被稱為中國(guó)武術(shù)，又被稱做國(guó)術(shù)或武藝，是一種中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢(shì)練習(xí)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

武林高人把功夫分為兩部分。把鍛煉身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡、力量和耐力的基本套路統(tǒng)稱為功夫，認(rèn)為學(xué)會(huì)這一部分就可以了。他把真正的防守和反擊的動(dòng)作稱之為武術(shù)。前者是健體強(qiáng)身，后者卻是臨陣對(duì)敵。他們十分注重功夫套路的基本功練習(xí)，認(rèn)為鍛煉身體或者自衛(wèi)御敵就已經(jīng)能夠勉強(qiáng)對(duì)付。他們認(rèn)為無(wú)論是長(zhǎng)拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)和棍術(shù)也好，還是傳統(tǒng)武術(shù)或競(jìng)技武術(shù)也罷，除了踢﹑打﹑絆﹑拿，都不能跑得過(guò)子彈，畢竟冷兵器的時(shí)代在十九世紀(jì)初就已經(jīng)結(jié)束了。

而另一種思想則認(rèn)為，中國(guó)功夫本質(zhì)就是一種格斗，它與普通的體育運(yùn)動(dòng)不同，包括田徑、足球籃球排球在內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是一種健身游戲，而格斗卻是一種生存游戲。功夫在國(guó)外也許沒(méi)多大的威力，因?yàn)椴簧賴?guó)家都允許私人擁有槍支彈藥，所以一旦發(fā)生口角、有了怨仇或者憤怒，提著槍就可以解決問(wèn)題，自然用不著揮舞刀槍劍戟?？墒俏覀兪欠ㄖ螄?guó)家，又是和諧社會(huì)，當(dāng)然不能像以色列那樣藏槍于民，也不能像毛澤東時(shí)代那樣全民皆兵，所以傳承了幾千年的功夫還是有存在的必要的。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里面的“蚩尤作兵伐黃帝”就是中國(guó)功夫起源于原始社會(huì)的記載。《禮記·王制》所記載的“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”就是隨著青銅器的發(fā)展﹐開(kāi)始出現(xiàn)兵器和功夫的較量?！肚f子·人間世》和《荀子·議兵》里面就曾經(jīng)介紹了拳術(shù)打法有進(jìn)攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等;《漢書(shū)·藝文志》就是論述“習(xí)手足﹐便器械﹐積機(jī)關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。唐朝開(kāi)始實(shí)行的武舉制到清末才結(jié)束﹐宋代開(kāi)始出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)功夫?yàn)槟康牡拿耖g社團(tuán)組織﹐到了后來(lái)就進(jìn)一步發(fā)展成以“社”“館”的形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳等多在清代形成。

中國(guó)功夫種類繁多，門派復(fù)雜，在世界上也是非常少見(jiàn)的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前有“歷史清楚，脈絡(luò)有序，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種約300多個(gè)。據(jù)說(shuō)門派眾多是由南北地理、氣候、人的身體差異等造成的。北方人身材高大，北方氣候嚴(yán)寒，造成北派拳術(shù)氣勢(shì)雄勁，大開(kāi)大合;而南方多水，南方人身材矮小，拳術(shù)也比較細(xì)膩。所以就有“南拳北腿”之說(shuō)。還有以山脈河流劃分的;有以姓氏或內(nèi)外家劃分的;有按技術(shù)特點(diǎn)劃分的。又有許多支派，各支派中某一套路又可能發(fā)展為新的支派，猶如滿天繁星。而從拳術(shù)命名的角度也可以列出有關(guān)的拳種套路，可見(jiàn)中國(guó)武術(shù)紛繁浩瀚之一斑。

《易經(jīng)》開(kāi)篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蔽淞种腥苏f(shuō)那指的就是中國(guó)功夫。其中的“立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義”，以及“一陰一陽(yáng)之謂道。知乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是固剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。”幾乎就是在傳授功夫的精髓?/p>

宋朝以前就出現(xiàn)了陜西紅拳，這是有史以來(lái)搏擊技術(shù)的第一次出現(xiàn)。宋朝有了杭州長(zhǎng)拳，明朝出現(xiàn)了四川梅花拳，清末民初，武當(dāng)派、少林派的名稱相繼出現(xiàn)。也有了來(lái)自河北滄州的拳術(shù)和南拳技擊為主的南北少林。不過(guò)可以肯定的是，武當(dāng)派從來(lái)沒(méi)有武術(shù)傳承記錄。民國(guó)初年吳式太極傳人許禹生說(shuō)，替袁世凱工作的宋書(shū)銘自稱藏有遠(yuǎn)祖宋遠(yuǎn)橋的《太極拳譜》。少林派也沒(méi)有武術(shù)傳承的記錄。明代那些習(xí)武者曾經(jīng)拜謁過(guò)少林，但是他們失望而歸。嵩山少林寺于1928年軍閥混戰(zhàn)時(shí)全部被燒毀，少林寺主持妙興和尚加入北洋軍閥，在舞陽(yáng)一戰(zhàn)中也陣亡了。1932年，金恩忠聲稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技，不知是真是假。這就是真實(shí)的歷史，真假莫辨，沒(méi)什么值得顯耀的。

功夫中包含的社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，都是注重內(nèi)外兼修的體現(xiàn)，諸如整體觀、陰陽(yáng)變化觀、形神論、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的一種武術(shù)文化體系。

功夫除了講究形體規(guī)范，又必須追求精神傳意和內(nèi)外合一。所謂內(nèi)，就是指心、神、意等心志活動(dòng)和氣總的運(yùn)行;所謂外，即手眼身步等形體活動(dòng)。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的整體。懂得通過(guò)拳打、腳踢、快摔等動(dòng)作的運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒，講究得機(jī)、得時(shí)、得勢(shì)，從而提高判斷力和應(yīng)變能力。也懂得攻與防、虛與實(shí)、剛與柔、開(kāi)與合、快與慢、動(dòng)與靜、起與伏等交替變化形成的強(qiáng)烈的動(dòng)感、均衡的勢(shì)態(tài)、恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏、和諧的韻律，也講究“動(dòng)之如濤、靜之如岳、起之如猿、輕之如葉、重之如鐵、緩之如鷹、快之如風(fēng)”。

（摘自“文章閱讀網(wǎng)”2018年7月17日）

段譽(yù)大戰(zhàn)慕容復(fù)

金 庸

段譽(yù)側(cè)頭觀看蕭峰和游坦之二人，心神略分，六脈神劍中立時(shí)出現(xiàn)破綻，慕容復(fù)機(jī)靈無(wú)比，左手一揮，一枝判官筆勢(shì)挾勁風(fēng)，向段譽(yù)當(dāng)胸射到，眼見(jiàn)便要穿胸而過(guò)。段譽(yù)見(jiàn)判官筆來(lái)勢(shì)驚人，不由得慌了手腳，急叫：“大哥，不好了！”

蕭峰一招“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，從旁拍擊過(guò)去，判官筆為掌風(fēng)所激，筆腰竟?fàn)枏澢?，從段譽(yù)腦后繞了個(gè)彎，向慕容復(fù)射了回去。

慕容復(fù)舉起右手單筆，砸開(kāi)射來(lái)的判官筆，當(dāng)?shù)囊宦暎p筆相交，只震得右臂發(fā)麻，不等那變曲了的判官落地，左手一抄，已然抓住，使將開(kāi)來(lái)，竟然是單鉤的鉤法。

群雄既震于蕭峰掌力之強(qiáng)，又見(jiàn)慕容復(fù)應(yīng)變無(wú)窮，鉤法精，禁不住也大聲喝彩，都覺(jué)今日得見(jiàn)當(dāng)世奇才各出全力相拼，實(shí)是大開(kāi)眼界，不虛此番少室山一行。

段譽(yù)逃過(guò)了飛筆穿胸之險(xiǎn)，定一定神，大拇指按出，使動(dòng)“少商劍法”。這路劍法大開(kāi)大闔，氣派宏偉，每一劍刺出，都有石破天驚、風(fēng)雨大至之勢(shì)，慕容復(fù)一筆一鉤，漸感難以抵擋。段譽(yù)得到蕭峰的指點(diǎn)，只是專使一路少商劍法，果然這路劍法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，再無(wú)破綻。

本來(lái)六脈神劍六路劍法回轉(zhuǎn)運(yùn)使，威力比之單用一劍自是強(qiáng)大得多，但段譽(yù)不懂其中訣竅，單使一劍反更圓熟，十余劍使出，慕容復(fù)已然額頭見(jiàn)汗，不住倒退，退到一株大槐樹(shù)旁，倚樹(shù)防御。段譽(yù)將一路少商劍法使完，拇指一屈，食指點(diǎn)出，變成了“商陽(yáng)劍法”。

這商陽(yáng)劍的劍勢(shì)不及少商劍宏大，輕靈迅速卻遠(yuǎn)有遠(yuǎn)之，他食指連動(dòng)，一劍又一劍地刺出，快速無(wú)比。

使劍全仗手腕靈活，但出劍收劍，不論如何快速，總是有數(shù)尺的距離，他以食指運(yùn)那無(wú)形劍氣，卻不過(guò)是手指在數(shù)寸范圍內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)，一點(diǎn)一戳，何等方便？何況慕容復(fù)被他逼出丈許之外，全無(wú)還手余地。段譽(yù)如果和他一招一式地拆解，使不上第二招便給慕容復(fù)取了性命，現(xiàn)下只攻不守，任由他運(yùn)使從天龍寺中學(xué)來(lái)的商陽(yáng)劍法，自是占盡了便宜。

（摘自《天龍八部》第四十二章）