雷其坤

“類比是一種推理方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們在其他特征上也可能相似的結(jié)論?！保ā稘h語大詞典》）考生要運用類比說理，首先要明確想說的道理，再精心選取類比物，并充分挖掘類比點，以論證自己的觀點。在類比說理過程中，主體事物只能是一個，而用于類比的諸如寓言、童話、典故、神話故事以及自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等客體事物則可以是一個或多個。如《察今》一文就利用“循表夜涉”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個客體事例，形象地論證了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬。

一、由人及人

由人及人是指用某人（現(xiàn)實中的人、歷史上的人物、文學中的人物形象）來類比另外的人。如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌以“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”和齊王進行類比，“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”，兩者都有人“私”，有人“畏”，有人“有求”，這是他們的相同點。兩者之間可以進行類比推理：鄒忌以妻、妾、客對自己“私”“畏”“有求”的態(tài)度，得出自己被蒙蔽的結(jié)論;而齊王的“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”對齊王莫不“私”“畏”“有求”，可以得出“王之蔽甚矣”的結(jié)論。這樣的說理具有極強的說服力，使齊王欣然納諫。

如高考佳作《任人唯親，任人唯賢》一文，開頭提出“感情的親疏遠近會對認識事物的正誤與深淺產(chǎn)生很大影響”的論點，接下來在主體部分展開論述：

《韓非子》中就有一個用感情來認識和判斷事物的典型事例。富人家的墻被雨淋壞了，他的兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，他都不以為意。后來丟了東西，他認為自己的兒子聰明，懷疑鄰居家老人是賊。很簡單，兒子與他有血緣關(guān)系，于是他認為兒子料事如神，卻懷疑鄰居老人是賊。由此可見，只注重感情親疏而沒有理性思考是導致他對事物認識出現(xiàn)偏差的根本原因。在現(xiàn)代，有沒有韓非子筆下的“富人”呢？有！有些人喜歡“任人唯親”，他們在任用下屬時，不是考量其是否有才能，而是看其與自己的關(guān)系遠近，可謂“一人得道，雞犬升天”。一些無德無能的人混入工作團隊，而真正有志有才之士卻被拒之門外。

作文以寓言中“富人”用感情來認識、判斷事物和今天有人任人唯親類比，從而揭示了應(yīng)拋開感情的親疏，做到公平、公正的主題。

再如佳作《“江南七怪”的組合魅力》中，考生看《射雕英雄傳》后提出了問題：“武功平平的‘江南七怪，何以在偌大江湖中占有一席之地？”由此生發(fā)思考，以“江南七怪”類比團隊協(xié)作，新奇有趣又耐人尋味。個體力量終究是有限的，要融入團隊，匯聚合力，才能形成強大的力量;團隊成員有共同的價值追求，互相尊重，各司其職，才能相得益彰。這樣的思考給人啟發(fā)。

二、由物及人

由物及人的類比是指用某種事物來類比人類。王國梁在《走得再遠也要回家》中寫道：“‘燕子歸來尋舊壘，鳥兒飛得再遠，也忘不了舊巢。人也是一樣，走得再遠，心中永遠惦念著故鄉(xiāng)?！币匝嘧硬煌f巢類比人的故鄉(xiāng)之思，生動雋永。

高考佳作《器成還須久為功》一文，也運用了類比說理的方法：

近日，故宮博物院的家具館對外開放，許多參觀者第一次欣賞到宮廷紫檀家具的美麗。紫檀雖美，但它“五年一年輪，千年孕一木”，成材實屬不易?！笆陿淠?，百年樹人”，像樹木成材一樣，年輕人成長也需要過程，只有經(jīng)歷了磨煉和積淀，才能展露出風華。反觀當下，對“速成”的渴望涌動成一股潮流?！拔覉竺朔g速成班，一個月就能拿下口譯資格證”“我加了個減肥群，10天極速變苗條”“我剛買了明星快速養(yǎng)成手冊，正在琢磨如何一夜成名”……急于工作，急于戀愛，急著看成效，人們唯恐落后于時代節(jié)拍的心理成了人生的“緊箍咒”。

考生由珍貴的紫檀木生長緩慢、成材不易，類推到人的成長也需要一個磨煉的過程，對現(xiàn)在人們追求速成的種種現(xiàn)象進行針砭。

再如，就下面的材料運用類比說理方法，寫一篇說理文。

公雞登上一堆沙土，在上面刨了個不亦樂乎。它忙忙碌碌地想找點食物，最后卻翻出了一顆珍珠。公雞說：“這個寶物盡管光彩奪目，對我卻毫無用處，還不如找到一顆麥粒，用它來填飽肚子。我用不著佩戴這個寶物，也不想用它來打扮自己，就讓人們?nèi)グ阉斪鲗氊惏?！”說罷，公雞把珍珠丟到一邊，繼續(xù)去翻找它的麥粒。

考生在作文時可以采用由物及人的類比法，先講“公雞的智慧，在于知道自己想要什么”;次說“公雞的智慧，在于明白擁有自己不需要的東西終將是個包袱，甚至是禍患”;再論“公雞的智慧，在于將自己不需要的東西留給那些需要的人”。這樣寫，條分縷析，邏輯嚴密，層次清楚?？忌挥凶屑殞徸x材料，準確把握材料寓意，才能自然而合理地生發(fā)出為人處世的智慧。結(jié)合材料，由物及人，立論自然準確而高遠，給人啟迪。

三、由物及物

由物及物是用物與物進行類比。如李泓冰在《為文明的損失拍手稱快實屬狹隘》一文中，以巴米揚大佛、巴西國家圖書館、圓明園和巴黎圣母院進行類比，闡明世界上任何地方文化遺產(chǎn)的滅失都讓人痛心疾首。還以希臘的巴特農(nóng)神廟、埃及的金字塔、羅馬的競技場、中國的圓明園作類比，突出巴黎圣母院在世界文明中的地位——這些都是屬于人類和世界共同的文化遺產(chǎn)，“構(gòu)建人類命運共同體，文化的互相尊重，文明的交流互鑒，是一個重要方面。秉承天下大同的情懷，深入地了解世界、寬廣地觀照世界、自信地對話世界，感同身受地珍惜與愛護一切文明成果，才是與今日中國相匹配的世界觀。”

高考佳作《各美其美，美美與共》一文，也運用了類比來論證“普通話需要推廣，方言也要保護和傳承，兩者應(yīng)各美其美，和諧共存，如此方可美美與共”的道理：

水加水還是水，無味;鹽加鹽還是鹽，寡淡;若將鹽加入水中，則是一杯有味的鹽水。物如此，普通話與方言之間的關(guān)系亦是如此。

如今，普通話的地位日漸提高，而方言日漸沒落。然而，中國有五十六個民族，每個民族都有自己的語言，僅漢族就有很多種不同的地方方言。若只說普通話，雖通用又好聽，但猶如每日只吃一道菜、每日只穿一件衣，未免單一。普通話與方言是同根相生、和諧共存的關(guān)系，應(yīng)各美其美，然后才能美美與共。

水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，鹽溶于水則別有滋味，以此類比普通話與方言之間的關(guān)系，闡明普通話與方言應(yīng)各美其美、美美與共的道理，讓讀者明白“普通話需要推廣，方言也要保護和傳承”，給人啟發(fā)。