楊麗青

儒家文化體系自孔子創(chuàng)立以降，經(jīng)由兩千余年的傳承和演化，發(fā)揚(yáng)于世界各地。日本自古與中國(guó)進(jìn)行多次文化交流，是接受儒家時(shí)間文化較早、受儒學(xué)思想影響最為深刻的國(guó)家之一?？讖R是用于祭祀孔子的禮制性建筑，也是儒家思想文化體系的外在性物質(zhì)載體，在日本儒家文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中具有不容忽視的重要意義。因此，研究日本儒家文化的發(fā)展，離不開對(duì)日本孔廟的關(guān)注。本文探索了儒家文化在日本的起源與發(fā)展歷程，在查閱儒家文化歷史資料的基礎(chǔ)上，分析孔廟在日本的演化過程和作用。

一、儒家文化的日本化進(jìn)程

（一）起源時(shí)期

早期發(fā)展階段的日本儒學(xué)文化體系是在中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島基礎(chǔ)上，接續(xù)傳入日本，然后逐漸發(fā)展演化的。但是，遵照現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，有關(guān)儒學(xué)思想體系最早傳入日本的時(shí)間點(diǎn)，主流學(xué)術(shù)界尚未形成共識(shí)。經(jīng)過縝密推敲，學(xué)術(shù)界得出結(jié)論，儒家文化于公元5世紀(jì)前后傳入日本。儒學(xué)初傳日本之時(shí)，缺乏傳播儒學(xué)的基本工具。因此，當(dāng)時(shí)，儒家文化只局限于宮廷貴族階層，并未形成一種普及的文化。隨著儒學(xué)的廣泛傳播，日本人開始認(rèn)同這種文化，將它納入日本文化體系內(nèi)，并融入本國(guó)文化特色。

遵照日本史書《古事記》（712年）中記載的相關(guān)信息，早在公元285年，百濟(jì)博士王仁曾經(jīng)攜帶孔子著作《論語》等前往日本。《日本書紀(jì)》則記載：“（應(yīng)神天皇）十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟(jì)王遣阿直歧獻(xiàn)上良馬二匹……阿直歧亦能讀經(jīng)典，即太子莵道稚郎子師焉。天皇問阿直歧曰：‘如勝汝博士亦有耶。對(duì)曰：‘有王仁者，是秀也。”

中國(guó)歷史學(xué)者王家驊參照朝鮮歷史文獻(xiàn)《三國(guó)史記·百濟(jì)記》中列示的紀(jì)年信息，結(jié)合日本歷史文獻(xiàn)《古事記》和《日本書紀(jì)》中的相關(guān)信息，明確指出，應(yīng)神天皇十六年應(yīng)當(dāng)?shù)韧诠?85年，客觀上表明中國(guó)儒學(xué)思想是在公元3世紀(jì)之后傳入日本的。

通過梳理形成于各個(gè)時(shí)期的歷史文獻(xiàn)信息可知，絕大多數(shù)中國(guó)歷史學(xué)者和日本歷史學(xué)者認(rèn)為，儒家思想初始傳入日本的時(shí)間應(yīng)當(dāng)介于公元5世紀(jì)至公元8世紀(jì)之前，且將這一歷史時(shí)間階段界定為日本儒學(xué)體系發(fā)展進(jìn)程中的“早期儒學(xué)階段”。

我國(guó)史書《宋書·樓國(guó)傳》轉(zhuǎn)載的樓王武（被絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為日本雄略天皇）上表文在公元478年被遞交給宋順帝，其中包含的“王道融泰”“帝德覆載”“臣雖下愚”“以勸忠節(jié)”等語言表述，都具有鮮明的儒家文化特色。

（二）發(fā)展及全盛時(shí)期

進(jìn)入7世紀(jì)后，儒學(xué)順應(yīng)日本社會(huì)變革的理論需要，受到統(tǒng)治者的推崇，加速其在日本的傳播。

奈良時(shí)代（710-794年）是日本大力吸收、學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)文化的歷史階段。日本天皇依據(jù)儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”理念，對(duì)日本進(jìn)行改革。

江戶時(shí)代（1603-1868年），儒學(xué)漸近性地?cái)[脫神學(xué)束縛，進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展階段，在日本達(dá)到全盛發(fā)展時(shí)期。在德川幕府的倡導(dǎo)下，朱子學(xué)被定為官學(xué)，占據(jù)封建教育的統(tǒng)治地位。此外，海上絲綢之路的開辟也為日本帶去大量書籍，推動(dòng)儒家文化成為日本社會(huì)的主流思想文化。

遵照現(xiàn)有日本歷史文獻(xiàn)中記載的相關(guān)信息，平安時(shí)代，日本民眾學(xué)習(xí)《論語》的風(fēng)潮并不弱化于奈良時(shí)代。遵照歷史學(xué)者金谷治實(shí)施的相關(guān)考證活動(dòng)，日本在平安時(shí)代曾經(jīng)設(shè)定文章博士、明經(jīng)博士、明法博士和算博士等四博士。在平安時(shí)代的日本，閱讀和學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典著作被視作明經(jīng)道，主要由清原家族和中原家族承擔(dān)，形成了世襲制格局。在日本清和天皇貞觀三年（861年），日本天皇第一次親自實(shí)施了針對(duì)儒家經(jīng)典著作《論語》的講解行為，這是儒家文化在日本傳承的重要縮影。

（三）衰落時(shí)期

荻生祖徠時(shí)代（18世紀(jì)前后），日本涌現(xiàn)出數(shù)量眾多且個(gè)性鮮明的思想家，逐步演化形成了朱子學(xué)派、古學(xué)派以及陽明學(xué)派，助推日本儒學(xué)逐漸發(fā)展到高峰階段。

二、日本儒家文化的特點(diǎn)

日本儒學(xué)在汲取中國(guó)儒家優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融入本民族的特色，將儒家文化烙上了日本民族的烙印。

一是將以“仁”作為中心的中國(guó)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸摇睘橹行牡娜毡救鍖W(xué)。二是日本對(duì)“和”進(jìn)行改造，融入日本民族精神。日本的“和”講究平和，一味忍讓與服從，帶有強(qiáng)烈的佛教色彩?！昂汀奔瘸洚?dāng)著日本的建國(guó)指導(dǎo)理念，又是日本人最為重要且最為基本的價(jià)值觀。日本價(jià)值觀認(rèn)為，每個(gè)人都要“有分寸”，要認(rèn)清自身位置，不要心存妄想。三是日本儒學(xué)以“誠”作為中心指導(dǎo)思想，具備極其濃厚的感情色彩，對(duì)情欲展現(xiàn)出寬宥態(tài)度。日本儒學(xué)重視倡導(dǎo)“清明心”，重視對(duì)內(nèi)在純真感情的表達(dá)。四是日本儒學(xué)具有多元包容性，長(zhǎng)期與佛教、神道教等其他思想流派相互融合、發(fā)展。

通過上述對(duì)日本儒學(xué)特色的分析及總結(jié)可知，日本儒家文化具有重直觀、輕抽象，重感情、輕理智，多元共存等特色。

三、日本孔廟的發(fā)展現(xiàn)狀和作用

日本將儒學(xué)作為日本國(guó)學(xué)思想的基礎(chǔ)，是唯一一個(gè)將孔廟作為國(guó)家文化財(cái)產(chǎn)來保護(hù)的國(guó)家。日本民眾對(duì)孔廟也非常虔誠，孔廟對(duì)于日本來說有著至高無上的意義。

“泗洙入海向東流，文教勃然興帝洲”，日本近代學(xué)者鹽谷溫憑吊孔廟的《永照寺懷古》中的這一聯(lián)詩形象地說明孔子思想對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，而遍布日本各地的孔廟正是這種影響的象征。孔廟是國(guó)家尊孔崇儒的象征，伴隨著孔子思想在日本的兩起兩落，日本孔廟也經(jīng)歷了兩次興衰?？讖R第一次興盛是在奈良至平安前期，平安后期開始衰落;第二次興盛是在江戶中期，明治維新后開始衰落?？讖R伴隨孔子思想的興衰而興衰。

日本的藩校也是其興也勃，其衰也急。安政三年（1853年），美國(guó)艦隊(duì)強(qiáng)行進(jìn)入日本，日本民族危機(jī)日益加深，下級(jí)武士發(fā)動(dòng)維新變法，推翻了幕府統(tǒng)治。次年實(shí)行版籍奉還，明治四年（1671年）廢藩置縣，推行教育改革，藩校也同時(shí)被廢除。其中，許多藩校被改作新式學(xué)校，孔子廟被當(dāng)作宗教廟宇對(duì)待，部分孔廟被拍賣，大多孔廟因?qū)W校的擴(kuò)建逐漸被拆除，也有一些孔廟毀于戰(zhàn)火或火災(zāi)。例如，會(huì)津藩校日新館全部毀于倒幕戰(zhàn)爭(zhēng);岡山藩校、仙臺(tái)藩校養(yǎng)賢堂全部和水戶弘道館的正廳、正門以外的建筑均毀于第二次世界大戰(zhàn);東京湯島圣堂部分主殿也于1923年的東京大地震中毀于火災(zāi)。

明治維新之后，儒學(xué)逐漸喪失其統(tǒng)治地位，政治上的影響力也逐漸消減，有人認(rèn)為儒學(xué)在日本逐步走向衰落，但是，人們應(yīng)看到，隨著現(xiàn)代教育的普及和發(fā)展，孔子思想在日本獲得更加深入的普及。第二次世界大戰(zhàn)后，日本廢除了軍國(guó)主義教育，但是教科書依然大量選取儒家經(jīng)典著作作為教學(xué)內(nèi)容。

四、結(jié)語

日本儒學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)與日本大和文化、日本民族精神的一種深入融合。當(dāng)前，儒學(xué)思想文化傳播趨勢(shì)良好，但是人們依然要關(guān)注部分可能出現(xiàn)的具體問題。在儒學(xué)文化對(duì)外傳播和實(shí)踐的過程中，人們要時(shí)刻秉持和恪守大同世界的指導(dǎo)思想，支持儒家學(xué)說能夠真正走向日本，走向世界。不難相信，在求同存異和去粗取精的背景下，儒家思想在日本傳承過程中必將接連經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)歷史高潮。

（鄭州大學(xué)）