纏足是中國古代的一種陋習，始于宋代，直到民國時期才逐漸消失。大多數(shù)人認為，纏足現(xiàn)象是為了滿足男人變態(tài)的審美需求，實際上這不是根本原因。女子纏足現(xiàn)象實際上是儒家文化的一部分，成熟的農(nóng)耕文明使得人口暴增，生存資源及土地資源關(guān)系極度緊張，迫使一部分人棄農(nóng)從商，發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟嚴重沖了儒家文化建立起來的社會基層宗法結(jié)構(gòu)，動搖了農(nóng)耕社會的根基，致使儒家文化全面強化和加固，由此出現(xiàn)女子纏足現(xiàn)象。

一、宋代出現(xiàn)女子纏足現(xiàn)象

據(jù)學者考證，中國古代女子纏足始于北宋中期，興于南宋，算起來有大約九百年的纏足史。清軍入關(guān)后，強令男子剃發(fā)留辮，女子放足。最終，在清軍的屠刀下，男人低下頭顱，留起辮子。而女子纏足之風屢禁不止，康熙七年（1668年），朝廷只得允許。

一般來說，女孩從四五歲開始裹腳，耗時三四年，七八歲初具模樣。女孩第一次裹腳熱水燙腳，趁著腳熱，將四個小腳趾向腳底彎曲，緊貼腳底，在腳趾間涂上明礬，讓皮膚收斂，防止感染。再用布包裹，還要用針線縫合固定。有的甚至用竹片等工具支在腳心處，把前腳掌和后腳跟裹在一起，讓腳背凸起甚至骨折。有的還裹入碎瓷片，逼著女孩走路，劃傷腳背腳掌，讓皮肉受傷化膿潰爛，據(jù)說這樣可以達到瘦腳的目的，民間有不爛不小、越爛越好的說法。其間，女孩哭喊哀號，痛苦萬分，可謂小腳一雙，眼淚一缸。

女子纏足到底是什么原因引起的，現(xiàn)在眾說紛紜。至于女子纏足的目的，有人說是防止女人紅杏出墻，這種說法有待商榷，紅杏若真有意出墻，豈是纏足能擋得住的？大多數(shù)人認為，這是為了滿足男人的審美需求。

收藏家馬未都曾說，殘缺不等于殘廢。殘缺也是一種美，就像斷臂的維納斯。殘缺之中也蘊含著巨大的歷史文化信息。馬未都總結(jié)說，審美的境界有四個層次。

第一層次是大眾化的，稱之為艷俗。簡單明晰，就像農(nóng)村大紅大綠的服飾，城里人的流行歌曲。這是最低境界的審美，也是人數(shù)最多的。

第二層次的人數(shù)就少了，叫含蓄。比如，唐詩、宋詞、元曲、寫意畫等，這種美不是直接表達的，需要自己去體悟。

第三層次叫矯情，有點矯揉造作之嫌，像畢加索的畫，故意扭曲現(xiàn)實來表達他心中的感受，是否能引起觀者的同感就不一定了。很多觀者甚至搞不清他到底畫的是什么，連英國女王都說“我實在看不出來，他畫的人臉到底朝哪邊”。

第四層次是審美的最高層次，是病態(tài)。馬未都說像金魚，它就是一種病態(tài)的魚，肚子很大，眼睛隆起，看不了多遠，肯定近視。腦袋上還頂著個大包，很不舒服。這個層次是中國民族文化中最精彩的部分，像太湖石、病梅等，但首推女子的三寸金蓮。

古代文人騷客也留下了贊嘆女子小腳的詩詞歌賦，纏足的習俗從社會上層普及到平民百姓，以至于媒婆做媒，男方都要先打聽女子的腳纏得好不好，女子若不纏足，可能嫁不出去。江南地區(qū)素有蘇州頭、揚州腳的說法，所謂評頭論足，就是評價女子的頭飾和小腳?？梢钥闯雠永p足的重要性，它代表著女子出嫁的身價。這似乎真的印證了女子纏足就是為了滿足男人病態(tài)的審美觀。

但這種說法也有值得商榷之處，中國女人集體自殘，用這種痛苦的方式去滿足男人的審美心理，真的有這種必要嗎？在長達九百年的歷史上，九成以上的人都是底層、農(nóng)民，手工業(yè)者，他們絕大多數(shù)都不識字，但他們的審美觀達到了最高境界，都超越了畢加索，這可能嗎？又或者說，難道中國男人在長達九百年的歷史中都集體病態(tài)了？

網(wǎng)上能搜到很多纏足后的女人小腳照片，完全是畸形的、扭曲的、殘疾的腳，給人感覺的是丑陋、恐怖。這樣的腳真的具有審美價值？

社會是復雜系統(tǒng)，人們無法把社會學問題放進實驗室做單因素研究。人類社會在數(shù)萬年的發(fā)展進程中已經(jīng)形成了最復雜的系統(tǒng)，政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面問題相互關(guān)聯(lián)在一起。這使人們考察單一社會現(xiàn)象無從入手，這也是像中國女子纏足這種歷經(jīng)近千年歷史的社會現(xiàn)象至今找不到準確成因的主要原因。但人們可以從比較簡單而又典型的社會形態(tài)入手研究問題。這個世界上除了人類社會這樣的復雜系統(tǒng)，其他動物社會形態(tài)相對簡單。蜜蜂和螞蟻這些膜翅目動物的社會性很強，和人類社會相比，其社會形態(tài)相對簡單而又典型，從這里入手可以讓人找到研究社會學問題的方法。

二、纏足現(xiàn)象或源于社會成員的分化

20世紀后半葉，生物學家發(fā)現(xiàn)，所有的生物都生活在社會中。人類社會并不是人自己創(chuàng)造出來的，是從生物社會中繼承并演化出來的。而此前所有的社會學家、哲學家以及知名學者都曾認為社會是人類獨有的，是人類自己創(chuàng)造出來的，今天看來這個說法不成立。社會并不是人類設(shè)計或者創(chuàng)造出來的，在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，人類是誕生在社會之中的。社會的發(fā)展演化有它自己的規(guī)律。

（一）蜜蜂社會

膜翅目昆蟲的社會性很強，社會特征表現(xiàn)得很明顯。蜜蜂社會通常由生理結(jié)構(gòu)異質(zhì)化工蜂、雄蜂和蜂王組成。工蜂是蜜蜂社會的主要組成部分，蜂王是蜂群中唯一生殖器官發(fā)育完整的雌性蜜蜂，它的體型要比一般的工蜂大幾倍，雌性生殖器官很發(fā)達，是整個蜂群中唯一具有雌性生殖能力的雌蜂，擔任整個蜂群的種群繁衍職能，這也是它唯一的職能，每天能產(chǎn)出1500～2000粒卵，這些卵的總重量有時超過蜂王的本身體重。它擔任著種群延續(xù)之重任，其他功能喪失殆盡，它沒有覓食功能，沒有采蜜能力，也沒有筑巢和照顧子代的能力，工蜂采食花蜜后分泌出蜂王漿，蜂王由圍繞著它的一小群護衛(wèi)蜂喂食。在蜂群中，它只是一個雌性生殖器官。雄蜂同樣只是一個雄性的生殖器官，這個少量群體同樣沒有采食筑巢等能力，唯一能做的就是與蜂王交配，交配完成便死去。

數(shù)量最多的是工蜂，它們是雌性器官沒有發(fā)育的雌蜂，擔任著筑巢、采蜜、清潔、照顧子代以及蜂王和雄蜂等所有工作，在有外敵入侵時，還要群起奮勇作戰(zhàn)。它們什么都能做，擔負起蜂群的一切勞動和守衛(wèi)工作，唯獨沒有生殖能力。

整個蜜蜂社會有一套規(guī)范的信息交換系統(tǒng)，蜂王分泌的蜂王信息素控制著整個蜂群，如果蜂王年老體衰，產(chǎn)卵能力下降，護衛(wèi)蜂會建造王臺，迫使蜂王在王臺上產(chǎn)卵，他們會培育新的蜂王。工蜂之間采用各種舞蹈方式來交流蜜源的方位和距離，并集體合作制造最節(jié)省材料的六角形蜂巢，甚至會集體鼓動翅膀給蜂巢降溫。

膜翅目昆蟲和別的動物最大的區(qū)別是它們社會性極強，并且社會結(jié)構(gòu)極其穩(wěn)定。它們的這個特別之處來自生理結(jié)構(gòu)的分化。整個蜂群有三種生理結(jié)構(gòu)的蜜蜂，蜂王、雄蜂和工蜂，生理結(jié)構(gòu)的不同使得它們所擔任的社會角色完全不同，有專職生育的雄蜂和蜂王，有專職勞動獲取食物、建造蜂巢、照顧子代、守衛(wèi)蜂群的工蜂。這三種蜜蜂少了哪一個，蜂群都將消亡，相互之間分工明確又相互依賴。它們表現(xiàn)出很強社會性的基本因素就是生理結(jié)構(gòu)分化和異質(zhì)化。

蜜蜂社會成員生理結(jié)構(gòu)的分化使它們產(chǎn)生了天然的分工協(xié)作方式。蜜蜂社會的分化有兩種，一種是性分化，分化為雄蜂和雌蜂，只有這兩種蜜蜂共同合作才能完成整個蜂群的繁殖任務(wù)。第二種是求生方式的分化，所有生存資源的獲取、生存保障體系的建造和維護都由工蜂擔任。而一般動物社會僅僅是性分化社會，即兩性分化，求生方式?jīng)]有分化。正是因為蜜蜂社會多了一種分化形式，蜜蜂群體的社會性比一般動物要復雜得多，社會化程度要高得多。

這里引入一個概念——社會結(jié)構(gòu)度，它可以反映動物群體的社會化程度。動物群體的社會化程度由群體成員生理結(jié)構(gòu)的分化程度決定，群體成員生理分化程度越高，其分工合作程度也就越高，即社會化程度越高。社會結(jié)構(gòu)度直接反映社會成員的分工合作程度，本質(zhì)上講，二者是同一概念。社會結(jié)構(gòu)度高的物種，個體對社會的依賴性就越強，比如，蜜蜂離開了蜂群就無法生活。

（二）螞蟻社會

螞蟻也是社會性極強的物種，它甚至比人類更早就發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。南美洲有一種陽傘蟻，這種螞蟻的繁殖能力很強，社會規(guī)模很大，有的螞蟻群體竟有二百多萬個螞蟻，它們在地下筑巢，巢內(nèi)的甬道長廊四通八達，有的深達三米以上，挖出的泥土多達四十噸。巢內(nèi)設(shè)有菌類種植基地，它們有意識地種植一種特別的菌類作為食物，它們把搬運來的樹葉嚼碎，作為肥料。它們不再直接采集食物，而是采集樹葉。它們建造巢穴，施肥通風、養(yǎng)殖菌類、收集樹葉，飼養(yǎng)幼蟻。這簡直就是地道的農(nóng)耕社會。

有的螞蟻還飼養(yǎng)自己的家畜——蚜蟲。蚜蟲吸食植物中的汁液，但是消化植物汁液的效率遠沒有吸食效率高。因此，它們會排泄出還有部分營養(yǎng)的液體，一滴滴還有豐富糖分的液體從蚜蟲的后部分分泌出來，有時一個蚜蟲在一小時內(nèi)能分泌出超過自身體重的液體。有好幾種螞蟻都會吃蚜蟲分泌的液體。這些螞蟻會用觸角或腿按摩蚜蟲的臀部來擠奶，蚜蟲也積極反應(yīng)，分泌液體。蚜蟲失去自衛(wèi)的手段，完全由螞蟻來照顧和保護，有的螞蟻把蚜蟲的卵帶回地下蟻穴，妥善照顧，并飼養(yǎng)蚜蟲的幼蟲。等幼蟲長大，螞蟻就把它們托在額頭帶到樹上放牧，這和人類養(yǎng)奶牛的方式何其相像。

螞蟻的群體成員分化程度更高，它們有蟻王、雄蟻、工蟻和兵蟻，這些螞蟻的身體結(jié)構(gòu)差別很大，看起來都不像是同一物種。螞蟻的身體結(jié)構(gòu)更高的分化程度使其社會結(jié)構(gòu)度也更高，分工協(xié)作更加顯著。

（三）老虎社會和獅子社會

老虎社會和獅子社會也都是性分化社會，但分化程度有所不同。老虎是純粹的性分化物種，雄性和雌性的生存方式完全一樣，雌虎、雄虎只在求偶的季節(jié)才在一起，雌虎生下小虎完全獨自撫養(yǎng)，不需要雄虎的照料，所以其社會結(jié)構(gòu)度很低，社會分化不明顯，老虎是獨居動物。獅子有所不同，除了性分化外，其生存方式也有所分化，雄獅負責看守領(lǐng)地、抵御外敵、保護獅群，雌性獅子負責狩獵，分化程度比老虎高。這種疊加在性分化之上的生存方式的分化，使得獅子成為群居動物。

由此可以看出，社會化來自群體成員的生理結(jié)構(gòu)分化和生存方式的分化。生理結(jié)構(gòu)的分化程度和生存方式的分化程度決定了物種的社會結(jié)構(gòu)度。除了膜翅目動物外，其他動物的生理分化都僅僅是兩性分化。而生存方式的分化各有不同。這也決定了其社會結(jié)構(gòu)都不同。人類進入了智質(zhì)分化階段，導致極為復雜的生存方式的分化，這個話題很大，這里不談。

三、儒家文化的本質(zhì)是以血緣秩序建立起等級宗法社會及道德維護體系

中國數(shù)千年來一直都是純粹的農(nóng)耕社會，一直奉行儒家文化。儒家文化是典型的農(nóng)耕文化，它的核心是血緣秩序，它在中國的基層社會建立了普遍而廣泛的宗法社會結(jié)構(gòu)，宗法社會的本質(zhì)就是用血緣關(guān)系建立等級社會結(jié)構(gòu)。由血緣地位最高的長者做族長，協(xié)調(diào)管理家族內(nèi)的事務(wù)。每個家族都建立家譜和祠堂，所謂家譜就是血緣圖譜。祠堂是祭祖和議事的地方，是家族的管理機構(gòu)所在地，也是家族的學校。定期舉行的祭祖活動，則是宣示一個家族血緣共同體的方式，每個家族成員在祭祖時的站位都是由其血緣關(guān)系決定的，這也宣示著其血緣階層地位，由此強化等級結(jié)構(gòu)。男子的地位由他的血緣關(guān)系決定，妻子的地位則隨同丈夫的血緣關(guān)系。這種宗法社會穩(wěn)定了整個農(nóng)耕社會的基層結(jié)構(gòu)，是農(nóng)耕社會最基礎(chǔ)的維護方式，也是儒家文化在兩千多年的農(nóng)耕社會中所起到的巨大作用。家族內(nèi)的一切事物都由族長以儒家道德為準繩，按照血緣結(jié)構(gòu)等級秩序來協(xié)調(diào)處理。

儒家文化從以道德標準為準繩的溫情脈脈的血緣結(jié)構(gòu)維護體系，擴展到維護皇權(quán)體系的泛血緣結(jié)構(gòu)方式，把皇帝比作君父，把官員比作臣子，官員對于百姓來說又是父母官，百姓叫庶民，即庶出的子民，把整個血緣紐帶擴展到政治法統(tǒng)體系中，這是一套儒家文化建立的血緣結(jié)構(gòu)生存體系，它的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村一級的宗法社會結(jié)構(gòu)。

四、宋代發(fā)達的工商經(jīng)濟沒有帶來資本主義，反而沖擊了宗法社會

在中國古代，宋代的經(jīng)濟是比較發(fā)達的，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都很繁榮。宋代的城市已經(jīng)是繁華的商業(yè)城市，洛陽人口超過50萬人，北宋都城東京人口有百萬左右，在當時世界其他地方，人口五萬的城市都很少見。純粹的農(nóng)耕經(jīng)濟無法供養(yǎng)這樣規(guī)模的城市。宋代出現(xiàn)了交子這種紙幣，比西方國家早了幾百年，這同樣表明宋代的工商業(yè)繁榮程度。而繁榮的工商業(yè)沒有給宋朝帶來資本主義，反而沖擊了宗法社會的基礎(chǔ)。

自秦朝統(tǒng)一中國以后，中國結(jié)束了封建制度，實行大一統(tǒng)的君主專制制度?？疾鞖W洲各國的資產(chǎn)階級革命，資本主義是在封建制度的土壤中萌芽的。1215年，英國大憲章運動興起，封建貴族聯(lián)合起來，與英王簽下一紙協(xié)議，嚴格限制英王的權(quán)力，連國家稅收都要和貴族商量，這是人類歷史上第一個憲法，第一次出現(xiàn)王在法下，王也要受法律的約束。對王權(quán)的制約，給民間平民階層留出自由發(fā)展的空間。而中國過早地結(jié)束了封建制度，皇權(quán)過于強大。宋代普遍實行了科舉制度，平民進入社會管理階層，傳統(tǒng)貴族階層被邊緣化，逐漸式微，宋代進入平民社會。傳統(tǒng)貴族的消失使皇權(quán)失去了最后制約力量。

宋代的年鋼產(chǎn)量達12.5萬噸，而1788年第一次工業(yè)革命，英國的年鋼產(chǎn)量只有7.6萬噸。宋代最大的工廠有八千人之眾，礦業(yè)、絲織、陶瓷、造紙、造船等行業(yè)都出現(xiàn)了大型產(chǎn)業(yè)集團。但這些集團產(chǎn)業(yè)都是官辦的，是皇權(quán)體制內(nèi)的，民間工商業(yè)被嚴重壓制，資本主義沒有生發(fā)的空間。

中國的資本主義無法內(nèi)生，只能靠外部輸入。宋代發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟沒把中國帶入資本主義社會，反而嚴重沖擊了維護農(nóng)耕文明的宗法社會秩序。工商文明講究的是平等自由和契約精神，出門經(jīng)商的人必須脫離血緣結(jié)構(gòu)的宗法社會，成為自由人，在雙方平等的地位上，進行自主貿(mào)易。中國古代的政策向來是重農(nóng)抑商，把商人列為社會最低等級，并且不準他們參加科舉考試，因為統(tǒng)治者很清楚，過度繁榮的工商業(yè)會沖擊宗法社會。

五、女子纏足增加了社會分化程度和社會結(jié)構(gòu)度

宋代向資本主義社會轉(zhuǎn)進的路被掐斷，農(nóng)耕經(jīng)濟又很穩(wěn)固，這造成傳統(tǒng)的儒家文化全面強化和加固。這時候出現(xiàn)了用佛教的因明學（因明邏輯）整頓的儒家文化：程朱理學。

女子的纏足是在男女性分化的基礎(chǔ)上，又疊加了一層人為的生理結(jié)構(gòu)的分化，這種分化使女子失去了獨立的生存能力，使得女子只能依賴丈夫，只能在家里從事家務(wù)，帶小孩照顧老人，過相夫教子的生活。這種男女分化程度的增加，使得宋代以后的社會結(jié)構(gòu)度相對提高，加固了家庭的穩(wěn)定性。而家庭是宗法社會的基石，它更強化地維護了整個宗法社會。男人即使離家經(jīng)商數(shù)月不歸，依然有穩(wěn)定的家庭。

中國古代的婚姻制度是父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。今天很多人鞭撻這種婚姻制度，因為不是自由戀愛的。但這種婚姻制度在當時的宗法社會下是最合理的。宗法社會是血親結(jié)構(gòu)社會，同一家族都住在一起，都是同一血緣關(guān)系。今天在農(nóng)村還能聽到很多村子，叫張家村王家屯的，過去，一個村子實際上就是一個家族，是同一祖先繁衍下來的，家族內(nèi)是不能通婚的，絕大多數(shù)人一輩子都在方圓幾十公里內(nèi)生存，一輩子沒有離開過自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。所以，父母之命、媒妁之言的婚姻方式才是合理的，因為只有父母和媒妁才能分得清子女的血緣關(guān)系。講男女授受不親，男女大防也是合理的，因為未婚男女所生活的環(huán)境都是在血親家族之內(nèi)。

這也帶來一個嚴重的問題，婚姻不能靠感情來維系。家庭的穩(wěn)定性是宗法社會的基石，女人被迫用自殘的方式，增加了男女生理分化的程度，女子失去獨立的經(jīng)濟能力，不能自己養(yǎng)活自己，只能依賴家庭和丈夫。家庭和丈夫是她終身生存保障，非此她無以存活。這就穩(wěn)定了家庭和婚姻關(guān)系，維系了宗法社會的基石。

當然，不排除男人對小腳的迷戀，但這是副產(chǎn)品。

六、女子纏足現(xiàn)象是儒家文化的一部分

黑格爾說，凡是現(xiàn)存的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)存的。文化是生存結(jié)構(gòu)和生存方式的維護匹配體系，任何一種文化都不會無緣無故地出現(xiàn)，都有它生發(fā)的土壤和它所起到的維護作用。研究文化現(xiàn)象要從當時的社會形態(tài)和生存結(jié)構(gòu)去尋找它的生發(fā)源頭。

宋代，國家管理比較寬松，富余的勞動人口開始經(jīng)商，流動的經(jīng)商人口擺脫了對土地的依賴，脫離了血緣宗法社會結(jié)構(gòu)，嚴重沖擊了儒家文化的根基。宋代，我國人口在歷史上首次上億，而土地資源相對有限，人際關(guān)系變得緊張起來。這些變化對宗法社會結(jié)構(gòu)帶來沖擊，所對應(yīng)的儒家文化也變得越來越嚴苛，最明顯的就是宋代程朱理學，主張存天理滅人欲，把天理和人性對立起來，用儒家文化壓抑人性。這種嚴重禁錮人的思想和行為的苛酷文化，已經(jīng)不是當初孔子所倡導的柔和的道德管理體系，而是加入了許多硬性法條般的管理規(guī)則。整個社會走向內(nèi)向、保守和停滯，女性的著裝趨于拘謹、呆板、包裹嚴實，要求女性“餓死事小，失節(jié)事大”，甚至要求女性節(jié)烈，就是丈夫去世后，有子女的做節(jié)女，終身守寡;沒有子女的做烈女，為丈夫殉葬。這個時候出現(xiàn)女子纏足現(xiàn)象，也就變得合理了，它是儒家文化全面強化的產(chǎn)物，導源于更加嚴酷的儒家文化意識形態(tài)，維護了當時受到?jīng)_擊的宗法社會的基本形態(tài)。

（南京財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校）

作者簡介：汪國新（1965-），男，江蘇南京人，本科，講師，研究方向：哲學與文化。