邵艷梅，王 悅

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

一、文化自信與地域性傳統(tǒng)文化

(一)文化自信

從馬克思辯證唯物主義的角度解讀自信，它有兩個(gè)層面的含義：一個(gè)層面是“自”，代表的含義是自己，即自己身處的各式各樣的環(huán)境，包括自己在社會(huì)關(guān)系中所擔(dān)任的角色和肩負(fù)的責(zé)任。換言之“自信”指的是每個(gè)人對自己所處環(huán)境、地位等的認(rèn)同和肯定。另外一個(gè)層面是“信”，指的是精神上面的信仰、信心、信念，是強(qiáng)大的精神支柱。

文化自信是一個(gè)國家對本國文化極度的肯定和認(rèn)同，對本國具有欣欣向榮發(fā)展的生命活力信心百倍，它建立在客觀的基礎(chǔ)上體現(xiàn)的是精神層面的發(fā)展。它不僅能充分吸收先進(jìn)文化，而且還能廣泛接納文化中的精髓，與此同時(shí)建立在文化自信上的文化互通和探索不需要思考被對方“吞噬”。除此之外，它還能依托大力宣傳和普及自身的文化來體現(xiàn)，通過研究區(qū)別于本國文化的內(nèi)在動(dòng)力使自身宣傳和普及的文化滿足對方發(fā)展的需求。從這方面來說，文化自信并不是強(qiáng)行向別人大力宣傳自身文化優(yōu)秀的地方，也不是只關(guān)注自身文化，而是在客觀的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)精髓文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，在不違背時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上，為文化的發(fā)展不懈努力，使其內(nèi)容更豐富。

(二)地域性文化

地域性文化是構(gòu)成民族文化特色的重要組成部分，是本地區(qū)不同于其他地方的獨(dú)特軟實(shí)力，同時(shí)也是文化自信的內(nèi)生動(dòng)力。地域文化的種類繁多，多種形式相互影響、相互滲透、相互交融，呈現(xiàn)多元性、包容性與兼容性的特征。一個(gè)民族延續(xù)的基礎(chǔ)是文化的傳承和進(jìn)步。Marshall Sallins提出人類作為一個(gè)不可分割的整體實(shí)現(xiàn)全面的進(jìn)步，也就是把文化作為發(fā)展的最終目標(biāo)。[1](P1)Graeme Aplin提出文化遺產(chǎn)的主要影響：一方面，人們必須結(jié)合所處的時(shí)間和地點(diǎn)，方便地理的、歷史的記錄當(dāng)下的生活，而遺產(chǎn)最顯著的特征就是不受時(shí)間和空間的限制；另一方面，遺產(chǎn)能更好的幫助人們進(jìn)行社會(huì)角色分工，它使得每個(gè)人與群體、國家緊密結(jié)合，給參與者和未參與者形成一種族群身份的象征。[2](P16)俞孔堅(jiān)指出，現(xiàn)階段施行的城鎮(zhèn)化，是通過保護(hù)鄉(xiāng)土文化，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定和歸屬，對促進(jìn)社會(huì)健康有序發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。[3](P274-277)文化產(chǎn)品的顯著特征是地域性文化“特色”的關(guān)鍵表現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中描述：“文化的各不相同給人類帶來的很多有利影響，數(shù)量之多和生物的數(shù)量一樣，文化的各不相同都結(jié)合了之前人類的經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華?！盵1](P16-17)相對于某個(gè)地方的進(jìn)步而言，必須不斷傳承和推進(jìn)地域性文化才可以實(shí)現(xiàn)文化的豐富性，才可以讓地方城鎮(zhèn)有自己的不同，當(dāng)?shù)厝嗣癫艜?huì)對文化有認(rèn)同感和幸福感，最貼合現(xiàn)代化發(fā)展的城鎮(zhèn)化要求才有可能被實(shí)現(xiàn)。

二、文化自信對地域性文化的影響

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”堅(jiān)持文化自信對地域性文化會(huì)產(chǎn)生以下三方面影響。

(一)提升文化認(rèn)同

一個(gè)民族要想穩(wěn)穩(wěn)的矗立在世界民族之中，最根本的就是要堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族不斷進(jìn)步的關(guān)鍵及長久動(dòng)力也是來自于其各組成部分對民族內(nèi)在文化精神及個(gè)性的文化肯定。只有主動(dòng)自覺的堅(jiān)守民族文化，才有可能使各不相同的文化形態(tài)之間形成順暢的交流和理解、相互依存和尊重。我國各民族間要實(shí)現(xiàn)友好和諧攜手共進(jìn)的目標(biāo)，就需要堅(jiān)定不移的做到各民族對偉大祖國和民族的高度認(rèn)同。各民族間只有建立起強(qiáng)烈的國家和民族意識，才能為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐添磚加瓦，匯聚成無堅(jiān)不摧的力量，成為實(shí)現(xiàn)中國高度統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

眾所周知，文化自信自始至終貫穿于中華民族悠久的歷史與燦爛的文明，并且從未缺席。文化自信的滋養(yǎng)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開革命文化、紅色文化，更離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化。地域文化作為其中的一份子，也是涵養(yǎng)文化自信不可缺少的養(yǎng)分。地域文化作為一種特殊的形式文化，代表當(dāng)?shù)厮赜械奈幕瘹庀ⅲ才c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化息息相關(guān)。以河北省為例，其擁有愛國主義教育基地：西柏坡、白洋淀，抗日革命根據(jù)地：晉察冀抗日根據(jù)地、晉冀豫抗日根據(jù)地、冀魯豫抗日根據(jù)地；以“兩個(gè)敢于、兩個(gè)善于、兩個(gè)堅(jiān)持、兩個(gè)務(wù)必”為核心內(nèi)涵的西柏坡精神，以“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”為基本內(nèi)蘊(yùn)的唐山抗震精神；有“千場縱博家仍富，幾處報(bào)仇身不死”的邯鄲游俠，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的燕地荊軻，殞身救國的狼牙山五壯士及解放戰(zhàn)爭時(shí)期的英雄董存瑞等，這些彌足珍貴的歷史傳承，應(yīng)大力弘揚(yáng)。因此，河北省應(yīng)借助其文化優(yōu)勢，抓緊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被大力弘揚(yáng)的機(jī)遇、抓住革命文化被新時(shí)期延續(xù)的契機(jī)、抓牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀所宣揚(yáng)的文化理念，延伸地域性文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，整合區(qū)域資源，充分利用“京津冀一體化”的戰(zhàn)略優(yōu)勢。在文化資源充分開發(fā)利用的帶動(dòng)下，各個(gè)區(qū)域?qū)?huì)實(shí)現(xiàn)雙贏的目標(biāo)，一方面帶來了良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的顯性成果，對于某些偏遠(yuǎn)地區(qū)而言不僅僅是打破鄉(xiāng)村發(fā)展瓶頸，更是助力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；另一方面可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣駥Ξ?dāng)本區(qū)文化的認(rèn)同，久而久之形成對地域文化的傳承與傳播，而在鮮明特色的地方文化交流中，可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力與社會(huì)穩(wěn)定。人們在文化認(rèn)同中逐漸過渡到民族認(rèn)同再到國家認(rèn)同，并在密切交往中形成休戚與共的命運(yùn)共同體。

另外，保護(hù)有價(jià)值的地域文化，保障有歷史文化底蘊(yùn)地區(qū)的文化屬性，加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，才能在更深層次上彰顯出我們文化自信的骨氣。當(dāng)一個(gè)地區(qū)的老百姓樹立起了文化自信，自然而然地就會(huì)對自己的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入了解，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕Y源的繼承和開發(fā)。在某種程度上，非物質(zhì)文化資源的挖掘與利用較之于物質(zhì)資源潛能更深，所以我們要轉(zhuǎn)變觀念，要認(rèn)同地域性文化所具有的隱形價(jià)值，認(rèn)識到傳承本地區(qū)文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高地方知名度的一把鑰匙，更是全面建成小康社會(huì)的一劑良藥。

(二)推進(jìn)文化自覺

文化自覺是精神上的動(dòng)力，是內(nèi)在力量，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的思想前提條件。費(fèi)孝通先生說：“要形成文化自覺并非一日之功，需要不斷的解讀自身的文化，并深刻認(rèn)識和理解其他不同的文化，這樣才有機(jī)會(huì)在百花齊放的多元社會(huì)中找到屬于自己的定位?！睂?shí)踐證明，一個(gè)民族的覺醒，最直接的表現(xiàn)是文化上的覺醒，一個(gè)政黨的實(shí)力，一定層面上依賴于文化自覺。由此可見，一個(gè)民族有強(qiáng)烈的文化自覺，一方面影響自身文化的繁盛和進(jìn)步，另一方面影響著民族和政黨的發(fā)展。我們黨是一個(gè)具備強(qiáng)烈文化自覺的政黨，回看黨的發(fā)展史，始終堅(jiān)持對文化地位影響的深刻認(rèn)識和對文化進(jìn)步規(guī)律的合理掌控，從未脫離時(shí)代的特性，一直以實(shí)現(xiàn)中心任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，推行先進(jìn)文化，肩負(fù)著文化發(fā)展的責(zé)任，擬定各個(gè)時(shí)期的文化綱領(lǐng)和奮斗任務(wù)，以適時(shí)高效的文化自覺，在完成文化的歷史反省中，提升文化的過渡性和自我完善力，為黨的事業(yè)長久發(fā)展不懈努力。

我國地域文化以一種客觀的、合理的方式呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化。不管是具有杰出創(chuàng)造力價(jià)值的傳統(tǒng)文化、世代相傳的民族民間文化，還是體現(xiàn)高超水平的傳統(tǒng)文藝與技能，它們都扎根于相關(guān)的地域文化，注重與所在地區(qū)的關(guān)聯(lián)性，并尋求遠(yuǎn)古歷史與當(dāng)今時(shí)代的完美對話。一個(gè)地域的文化被所在地區(qū)的人民認(rèn)可后，他們會(huì)主動(dòng)站在文化的前沿，保持自覺主動(dòng)，并有著強(qiáng)烈且清晰的文化使命感，在這種使命感的驅(qū)使下會(huì)內(nèi)化于心提升內(nèi)心修養(yǎng)，外化于行提高社會(huì)文明度。通過不同地域的文化自覺，可以匯聚成全民族的文化自覺，從而形成文化自強(qiáng)的格局氛圍。

(三)拓展傳統(tǒng)文化價(jià)值

傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)代價(jià)值是，它疏通了中華文化一直以來的文化生命，高度認(rèn)可了中國馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相互吸收共同進(jìn)步的積極作用。而馬克思主義中國化的最新成就是形成了中國特色的社會(huì)主義理論，它是對中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的大量吸收、傳承和發(fā)展，同時(shí)引入了很多具有中國魅力、特色和面貌的元素。因此，加強(qiáng)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信，可以升華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，這是完成中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。

三、結(jié)語

文化是一個(gè)國家的人們自覺形成的思想觀念及行為模式的概括，是區(qū)別于各民族的顯著標(biāo)志。我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將我國各民族聯(lián)系起來，具有很強(qiáng)的凝聚力，有很深遠(yuǎn)的作用，能促進(jìn)我國文明的長久發(fā)展。習(xí)近平總書記指出傳統(tǒng)文化有很好的反省作用，是老師，以史為鑒，便可知曉發(fā)展與否。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承必須要結(jié)合歷史和未來，正確認(rèn)識并合理運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合中國的實(shí)際情況，同時(shí)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收繼承，全面創(chuàng)新。

人類社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)不斷打破重來，循序漸進(jìn)的過程，打破之后，是全新的升華，但這種升華并不是脫離之前的東西。習(xí)近平總書記大力宣傳中國傳統(tǒng)文化，提倡要吸收好的，摒棄不好的，要有勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況對傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的繼承和發(fā)揚(yáng)，這對于重新建立有特色的地域性傳統(tǒng)文化起到重要的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)地域性傳統(tǒng)文化過程中，要與現(xiàn)代結(jié)合、不斷自我創(chuàng)新，同時(shí)不丟棄歷史。只有這樣，才有可能利用好文化對歷史的總結(jié)和對以后發(fā)展的預(yù)見，以一種新的方式出現(xiàn)，形成一股無堅(jiān)不摧的力量。