馮輝梅

(長(zhǎng)沙教育學(xué)院 師訓(xùn)處，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，儒家思想就成為兩千多年來(lái)整個(gè)封建社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治思想，儒家思想所具有的巨大歷史價(jià)值，由此可見(jiàn)一斑。然而孔子儒家思想究竟包含哪些內(nèi)容？孔子儒家思想在中國(guó)古代究竟產(chǎn)生過(guò)怎樣的影響？孔子儒家思想在當(dāng)代還具有怎樣的價(jià)值？迄今為止，尚缺乏全面而系統(tǒng)的研究。這種狀況對(duì)于人們?nèi)娑到y(tǒng)地了解孔子創(chuàng)立的儒家思想，對(duì)于當(dāng)今弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的要求是不相適應(yīng)的。湖北師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心主任黎千駒教授的新著《孔子儒家思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》(武漢大學(xué)出版社2020年6月)，正好彌補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的缺憾。我拜讀該書(shū)之后，覺(jué)得該書(shū)具有創(chuàng)新性、準(zhǔn)確性和貼近現(xiàn)實(shí)等三個(gè)鮮明特色。

一、創(chuàng)新性

古往今來(lái)，研究《論語(yǔ)》的論著可謂汗牛充棟，現(xiàn)代研究《論語(yǔ)》的論著大致可以分為語(yǔ)言解釋、義理闡釋和專(zhuān)題研究等三大類(lèi)型。語(yǔ)言解釋型主要是解釋《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言文字，如程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。義理闡釋型主要是對(duì)《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的意旨闡釋?zhuān)郧笸ń?jīng)致用，如錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》等。專(zhuān)題研究型主要是對(duì)《論語(yǔ)》中某個(gè)內(nèi)容作專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究，如張岱年《孔子哲學(xué)解析》、蕭公權(quán)《孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義》、馮友蘭《對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)》、高明《孔子的禮教》、徐復(fù)觀(guān)《向孔子思想性格的回歸》、錢(qián)穆《本<論語(yǔ)>論孔學(xué)》等。這三種類(lèi)型并非截然分開(kāi)或互不相干，往往是多種類(lèi)型交互為用，只不過(guò)有所側(cè)重而已。大致說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言解釋型和義理闡釋型的《論語(yǔ)》研究專(zhuān)著，皆是普及型《論語(yǔ)》讀本，這兩種類(lèi)型的《論語(yǔ)》讀本已數(shù)不勝數(shù)；專(zhuān)題研究型的《論語(yǔ)》研究專(zhuān)著，則是研究型的學(xué)術(shù)著作，然而全面而系統(tǒng)地研究《論語(yǔ)》的專(zhuān)題型學(xué)術(shù)專(zhuān)著，至今還較為罕見(jiàn)。該書(shū)作為一部專(zhuān)題研究型的《論語(yǔ)》研究專(zhuān)著，通過(guò)研究《論語(yǔ)》來(lái)全面而系統(tǒng)地研究孔子儒家思想，其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

(一)在整體上具有原創(chuàng)性

該書(shū)以20個(gè)專(zhuān)題系統(tǒng)地評(píng)介了孔子的生平、倫理思想、哲學(xué)思想、政治思想和教育思想等，以及這些思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧文化和在促進(jìn)公民道德修養(yǎng)方面的價(jià)值，其中第一章凡人孔子和第二章圣人孔子，主要是介紹孔子的生平事跡，概述其儒家思想，以便讓人們?nèi)轿坏亓私饪鬃樱呓鬃?，親近圣賢；第三章孔子的理想觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值、第四章孔子的修身方法和人生境界、第五章孔子的道德修養(yǎng)觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值、第六章孔子的君子觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值、第七章孔子的孝悌思想及其當(dāng)代價(jià)值和第八章孔子的交際觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值等，主要是研究孔子的倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值；第九章孔子的仁愛(ài)思想及其當(dāng)代價(jià)值、第十章孔子的禮儀秩序思想及其當(dāng)代價(jià)值、第十一章孔子的中庸之道及其當(dāng)代價(jià)值和第十二章孔子的天命鬼神觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值等，主要是研究孔子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值；第十三章孔子的德治思想及其當(dāng)代價(jià)值、第十四章孔子的和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值、第十五章孔子的正名思想及其當(dāng)代價(jià)值、第十六章孔子的刑法思想及其當(dāng)代價(jià)值和第十七章孔子的用人思想及其當(dāng)代價(jià)值等，主要是研究孔子的政治思想及其當(dāng)代價(jià)值；第十八章孔子的教育觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值、第十九章孔子的學(xué)習(xí)觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值和第二十章孔子的詩(shī)教理論及其當(dāng)代價(jià)值等，主要是研究孔子的教育思想及其當(dāng)代價(jià)值。

(二)在某些研究領(lǐng)域具有開(kāi)拓性

當(dāng)今已有許多研究孔子思想的學(xué)術(shù)論文，然而在某些研究領(lǐng)域尚未涉及或尚待深入，而該書(shū)對(duì)某些領(lǐng)域作了開(kāi)拓性與深入的研究，例如：“孔子的正名思想”“孔子的刑法思想”“孔子的交際觀(guān)”“孔子的用人思想”“孔子的教育觀(guān)”“孔子的詩(shī)教理論”等，皆為該書(shū)第一次作全面而深入的專(zhuān)題研究。下面僅以該書(shū)“第十六章孔子的刑法思想及其當(dāng)代價(jià)值”為例來(lái)加以說(shuō)明。

該章比較全面而深入地闡述了孔子的刑法思想，黎先生指出：“孔子認(rèn)為刑法并不是治國(guó)良方，德治才是治本之道，因此孔子倡導(dǎo)德治為本，刑法為輔。既然孔子認(rèn)為刑法并不是治國(guó)良方，德治才是治本之道，因此孔子倡導(dǎo)重教化，慎刑罰。有犯罪或糾紛就必然有獄訟，有獄訟則要求斷案者公平公正，然而在孔子看來(lái)，無(wú)論斷案多么準(zhǔn)確、多么公正，也存在著令人遺憾之處，因?yàn)樵V訟本身就是因爭(zhēng)端而起，就是不和諧，因此孔子倡導(dǎo)無(wú)獄訟。當(dāng)自己的親人犯罪時(shí)，告發(fā)則有損于親情，而隱瞞則有可能觸犯法律，那么沉默就不失為一種中庸的選擇，因此孔子倡導(dǎo)被告的親人有沉默權(quán)。孔子生活的時(shí)代，諸侯對(duì)外則相互攻伐，對(duì)內(nèi)則實(shí)施暴政，因此孔子倡導(dǎo)敬畏刑法，以全身免禍。上述這些就構(gòu)成了孔子刑法思想的主要內(nèi)容?！?/p>

(三)在某些學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)等方面具有創(chuàng)新性

在《論語(yǔ)》研究和孔子儒家思想研究當(dāng)中，有不少問(wèn)題迄今仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智而尚無(wú)定論，也有一些問(wèn)題似是而非，需要人們?nèi)コ吻?。例如：孔子曰：“無(wú)友不如己者?！边@是否表明孔子主張不與不如自己的人交友？孔子是否產(chǎn)生過(guò)歸隱的想法？晨門(mén)說(shuō)孔子“知其不可而為之”是嘲笑孔子還是贊美孔子？孔子游說(shuō)諸侯卻不被任用的原因何在？孔子對(duì)西周所建立起的禮儀秩序給予充分肯定是否就是復(fù)辟倒退？孔子斥責(zé)“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”是否證明孔子鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民？孔子倡導(dǎo)“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”是否就是主張親人之間要相互包庇？該書(shū)對(duì)上述問(wèn)題皆有獨(dú)到的見(jiàn)解。下面僅以該書(shū)“第十八章孔子的教育觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值”中的第六節(jié)“孔子的就業(yè)觀(guān)”為例來(lái)加以說(shuō)明。

“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”(《論語(yǔ)·子路》)長(zhǎng)期為人所詬病，甚至被看成孔子鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的“鐵證”。黎先生則認(rèn)為： 樊遲在受過(guò)孔子的“高等教育”之后，居然要去學(xué)習(xí)種莊稼和種菜，孔子怎能不生氣？這在孔子看來(lái)，其不妥有四：第一，此非我所傳授的內(nèi)容，因此你得去問(wèn)“老農(nóng)”和“老圃”。第二，孔子認(rèn)為：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)耕種只能解決一時(shí)的溫飽，甚至還難免挨餓；學(xué)習(xí)則能掌握治國(guó)安邦的才能。耕種與學(xué)習(xí)，孰輕孰重？不言自明。第三，作為教育家，孔子希望學(xué)生能夠胸懷大志，造福更多的人。事有大小，有使統(tǒng)治者“好禮”“好義”“好信”之事，也有“稼穡”“為圃”之事，孔子把前者看做君子之事，把后者看做小人之事，雖然有失偏頗，然而二者之間實(shí)在價(jià)值懸殊：前者能夠治國(guó)安邦，能夠使老百姓歸附。這與儒家所倡導(dǎo)的以天下、國(guó)家、王道、歷史為己任的價(jià)值取向和積極用世的進(jìn)取精神是相符的。后者只能養(yǎng)家糊口，最大的貢獻(xiàn)也只不過(guò)多繳點(diǎn)租稅而已。第四，樊遲向孔子“問(wèn)仁”和“問(wèn)知”之后，最終放棄此為政之學(xué)，而欲去從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)，豈不叫人感到悲哀？你不覺(jué)得是教育的失敗嗎？如果孔子在天有靈，他面對(duì)后人對(duì)他的責(zé)難，或許會(huì)這樣感嘆道：知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我鄙視勞動(dòng)！這種解讀，一掃過(guò)去強(qiáng)加于孔子的“鄙視勞動(dòng)”的“污點(diǎn)”，而讓人耳目一新。

二、準(zhǔn)確性

既然作者以《論語(yǔ)》為主要研究對(duì)象來(lái)研究孔子的儒家思想，因此首先就得準(zhǔn)確解釋《論語(yǔ)》的語(yǔ)言文字。顧炎武《亭林文集·答李子德書(shū)》曾倡導(dǎo)：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始?！卞X(qián)大昕《潛研堂集·左氏傳古注輯存序》也認(rèn)為：“窮經(jīng)者必通訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而后知義理之趣?！币虼耍挥性跍?zhǔn)確訓(xùn)釋《論語(yǔ)》的語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，才能求得《論語(yǔ)》的原意。黎先生長(zhǎng)期致力于古漢語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的教學(xué)與研究，并且曾出版《古漢語(yǔ)知識(shí)二百題》《古今詞義異同辨析手冊(cè)》《古代漢語(yǔ)教程》《訓(xùn)詁方法與實(shí)踐》《現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論》和《說(shuō)文學(xué)專(zhuān)題研究》等學(xué)術(shù)著作，具有深厚的學(xué)養(yǎng)；他還于2012年出版了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》，該書(shū)于2015年獲湖北省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2016年又出版了該書(shū)的修訂版。此書(shū)相繼得到武漢大學(xué)羅積勇和湖北師范大學(xué)徐柏青兩位先生的好評(píng)。這部《孔子儒家思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》中所引用的《論語(yǔ)》及其注譯，就是以其《論語(yǔ)導(dǎo)讀》為依據(jù)的。

三、貼近現(xiàn)實(shí)

古人讀書(shū)，倡導(dǎo)“通經(jīng)致用”。我們今天研究《論語(yǔ)》，不僅要解釋和疏通其語(yǔ)言文字，更重要的是要古為今用，即通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，來(lái)比較全面而系統(tǒng)地了解孔子儒家思想，進(jìn)而汲取孔子智慧，感悟人生哲理，提升執(zhí)政能力，構(gòu)建和諧社會(huì)。為達(dá)此目的，黎先生在該書(shū)中主要側(cè)重于兩個(gè)方面的研究：一是孔子儒家思想包括哪些方面的內(nèi)容？二是孔子儒家思想在當(dāng)代還具有怎樣的價(jià)值？以往對(duì)孔子儒家思想所作的研究，大多側(cè)重于第一個(gè)方面而對(duì)其當(dāng)代價(jià)值關(guān)注不夠。該書(shū)每章不僅對(duì)孔子儒家思想某個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)⑶医再N近現(xiàn)實(shí)，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際而對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡釋。下面僅以其中的一章為例來(lái)加以說(shuō)明。

該書(shū)第十七章“孔子的用人思想及其當(dāng)代價(jià)值”，主要從知人觀(guān)、察人觀(guān)和舉人觀(guān)等三個(gè)方面來(lái)闡釋孔子的用人思想，最后揭示出孔子用人思想的當(dāng)代價(jià)值。下面僅以其中第三節(jié)“孔子的舉人觀(guān)”中的“舉直錯(cuò)諸枉”(《論語(yǔ)·為政》)為例。治國(guó)離不開(kāi)人才，孔子主張選拔舉薦那些有賢德、有才能的人，因此面對(duì)魯哀公的詢(xún)問(wèn)：“怎樣做才能使百姓歸服呢？”孔子答道：“提拔正直的人并把他安置在不正派的人之上，百姓就會(huì)歸服；提拔不正派的人并把他安置在正直的人之上，百姓就不會(huì)歸服?！?/p>

什么叫做“舉直”？讓我們來(lái)看一則材料：“子游為武城宰。子曰：女得人焉耳乎？曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?《論語(yǔ)·雍也》)辦事不走捷徑，不走后門(mén)，而走正道，走正常程序，此為堅(jiān)守正道而務(wù)實(shí)之人；不是因?yàn)楣?，從不到?dāng)官者之家，可見(jiàn)其從不與上司套近乎拉關(guān)系，更不阿諛?lè)畛?。我們不僅欽佩澹臺(tái)滅明的清高和正直，同時(shí)也欽佩子游這樣的領(lǐng)導(dǎo)，他居然能夠把不跟自己套近乎拉關(guān)系，不對(duì)自己阿諛?lè)畛械娜艘暈槿瞬牛瑢?shí)屬難得。只有那些具有寬闊胸襟與正直品行的領(lǐng)導(dǎo)者，才可能具有這樣的人才觀(guān)。

為什么說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”？讓我們來(lái)看一則材料：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’問(wèn)知。子曰：‘知人。’樊遲未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！t退，見(jiàn)子夏曰：‘鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)

賢人(直者)與小人(枉者)，歷朝歷代皆有，至今猶然。不可能存在清一色的賢人而無(wú)小人的局面，關(guān)鍵在于何者置于上位。若賢人在上位，則賢者得盡其才，亦能使枉者直，至少能夠震懾小人，而使其不敢輕舉妄動(dòng)。例如齊桓公任用管仲為相，同時(shí)又親近易牙、開(kāi)方和豎刁等小人，然而由于管仲居于相位，因此使得這三個(gè)小人不敢輕舉妄動(dòng)，只不過(guò)得到齊桓公的寵幸而已，齊國(guó)大治，齊桓公因管仲而稱(chēng)霸諸侯。該書(shū)在揭示“舉直錯(cuò)諸枉”的當(dāng)代價(jià)值時(shí)說(shuō)： 孔子主張“舉直錯(cuò)諸枉”，即選拔舉薦那些有賢德、有才能的人，而反對(duì)“舉枉錯(cuò)諸直”，即反對(duì)提拔不正派的人并把他安置在正直的人之上。用當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)中的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，如果“舉枉錯(cuò)諸直”，則必將導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣，出現(xiàn)“逆淘汰”，即貪腐的淘汰清廉的，諂媚的淘汰正直的，清談的淘汰實(shí)干的，平庸的淘汰杰出的，小人淘汰君子等，從而使得具有真才實(shí)學(xué)和道德操守者，遭到冷遇、排擠、打擊和壓制。例如據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》載：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚、勢(shì)位將逼己者，必百計(jì)去之；尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。”更有甚者，李林甫于天寶六載主考科舉，結(jié)果竟無(wú)一人被錄取，落榜者中就有杜甫這樣的文豪。這本來(lái)是李林甫忌憚和排擠人才所采取的惡毒招數(shù)，但他上書(shū)唐玄宗表示祝賀，聲稱(chēng)這就是《尚書(shū)·大禹謨》中所說(shuō)的“野無(wú)遺賢”。諸葛亮《出師表》在總結(jié)兩漢興衰之教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。此類(lèi)官場(chǎng)逆淘汰的現(xiàn)象至今并未絕跡。

孔子儒家思想對(duì)于中華民族的思想、文化、精神、智慧等的形成和發(fā)展皆具有不可磨滅的功績(jī)；孔子儒家思想早已扎根于中華文化的沃土，深入于人們的心靈中，融化在人們的血液里，以至于在當(dāng)今社會(huì)，我們無(wú)論是在治國(guó)理政，還是修身處世方面，都在自覺(jué)或不自覺(jué)地、或多或少地受到孔子儒家思想的某些影響。孔子的許多道德格言成為了中國(guó)人兩千多年來(lái)修身養(yǎng)性所奉行的金科玉律。這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與治理皆具有指導(dǎo)與借鑒作用。黎千駒先生《孔子儒家思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》一書(shū)涵蓋了上述內(nèi)容，這也正是其學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。