張學(xué)倩

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 海口 571158）

人與自然關(guān)系始終是人的一切社會關(guān)系的首要關(guān)系，人與自然和諧發(fā)展是人類社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的社會歷史性能夠為我們解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展提供有力的科學(xué)指導(dǎo)。實踐作為歷史的本質(zhì)推動人與自然關(guān)系的歷史演變，作為實踐的表現(xiàn)形式的生產(chǎn)方式和生活方式則決定著人與自然關(guān)系的樣態(tài)，在不同的社會歷史階段呈現(xiàn)出不同的面貌。因此，我們要建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生，就要解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色變革。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人類歷史經(jīng)歷了史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，發(fā)展到現(xiàn)在我們所追求的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系同樣也隨著人類社會歷史的發(fā)展從崇拜自然到改造自然、征服自然，最后發(fā)展為親和自然。

（一）史前文明時期：崇拜自然

原始社會時期，人類主要以采集和狩獵獲取生活資料，使用的工具十分簡單。這一時期，人雖然區(qū)別于動物是具有自我意識的主體，但是人的實踐活動僅限于滿足個人基本的生物生存需要，是被動的完全依賴于自然界所提供的現(xiàn)成的自然物生活，就像其他動物一樣，作為自然存在物自然地存在于自然界中。正因為人對自然的認(rèn)識和主動作用極其有限，人們在面對自然災(zāi)害等盲目的自然必然性時束手無策，不得不像動物一樣臣服于自然。對自然界的恐懼和敬畏，使人們把自然界的事物和現(xiàn)象都當(dāng)作神靈的化身加以崇拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時期：改造自然

農(nóng)業(yè)文明時期是繼史前文明后人類文明的新階段，是人類發(fā)展史上的一個飛躍。經(jīng)過史前文明對大自然的探索，人類已經(jīng)積累了許多經(jīng)驗，對大自然有了進一步的認(rèn)識。在長時間的實踐活動中，人們逐漸能夠主動利用自然界中的物質(zhì)進行有利于自身的生存與發(fā)展。人類逐漸擺脫對大自然的直接依賴，開始了種植農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖畜牧業(yè)的生產(chǎn)活動。農(nóng)業(yè)文化的興起使得人們能夠按照自己的需要來利用和改造自然界，如：開發(fā)土地資源，利用太陽的熱能進行農(nóng)作物的栽培。農(nóng)耕文明時期，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)的最大特點就是人可以通過利用動植物特性、發(fā)明運用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造有利于人生存與發(fā)展的條件，生產(chǎn)人類最需要的產(chǎn)品。

（三）工業(yè)文明時期：征服自然

18 世紀(jì)中葉，蒸汽機和紡織機在英國的廣泛使用促成了產(chǎn)業(yè)革命。許多國家隨著工業(yè)文明的崛起，陸續(xù)從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會。工業(yè)文明的興起帶來了科學(xué)技術(shù)的飛躍進步和大規(guī)模的機器生產(chǎn)，為人類開發(fā)大自然提供了更有效的手段。隨著自然作為工業(yè)實踐對象的廣度和深度的進一步加大，自然在人類看來只不過是有用物。人類開始征服自然和控制自然，認(rèn)為自然只是能夠為人類提供物質(zhì)資源和生產(chǎn)生活條件的對象，只是人實現(xiàn)自身生存與發(fā)展的有用工具。人們從大自然那里獲取了前所未有的豐富的物質(zhì)財富，但與此同時這種無計劃、掠奪性的開發(fā)也造成了對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

（四）生態(tài)文明時期：親和自然

工業(yè)文明推動人類社會巨大進步，但同時也遺留下了很多的生態(tài)環(huán)境問題。人類現(xiàn)在面臨的諸如人口爆炸、糧食資源短缺、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)峻問題，使人們不得不重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。作為一種全新的人類文明形態(tài)，生態(tài)文明就是人類在審視工業(yè)文明時期人與自然的緊張關(guān)系后進行的協(xié)調(diào)和整合的結(jié)果，是人與自然、人與人（社會）關(guān)系和諧的社會形態(tài)。要走向生態(tài)文明就要處理好人與自然的關(guān)系，充分認(rèn)識到人與自然是生命共同體。人靠自然界生活，自然界為人類生存與發(fā)展提供基本的物質(zhì)資料。因此，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生，在親和自然的過程中共享自然之美、生命之美、生活之美［1］21-22。

二、實踐推動人與自然關(guān)系的演變

實踐是歷史的本質(zhì)，歷史是作為實踐主體的人在時間維度上的展開。人與自然關(guān)系作為人類歷史發(fā)展過程中形成的首要關(guān)系，始終在人類社會的實踐活動中隨著人的實踐能力的提高而發(fā)展演變。

（一）實踐是人與自然聯(lián)系的中介

實踐是人的存在方式和本質(zhì)屬性，是人與自然聯(lián)系的中介。首先，實踐是人的感性對象性活動，人與自然關(guān)系是感性對象性關(guān)系。自然作為人類實踐的對象，人與自然之間存在對象性關(guān)系，人通過對自然的對象性活動（實踐）來確證人自身。其次，人自身是不能滿足其需要的，滿足人的需要必須要訴諸人自身以外的外部世界，也就是自然界。自然界為人類的生存與發(fā)展提供必需的物質(zhì)資料，但這種人類生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)資料必須通過人的實踐活動來實現(xiàn)。換言之，自然界作為人的實踐對象，必須通過勞動來實現(xiàn)。勞動作為人類首要的實踐活動，“首先是……人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［2］207-208。人通過實踐實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，從自然界中獲取生活和生產(chǎn)資料以滿足自身需要。人通過實踐認(rèn)識自然、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并利用自然規(guī)律來改造自然界，使之為人自身的目的服務(wù)。因此，實踐就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然之間的物質(zhì)變換的活動，是人與自然聯(lián)系的中介。

（二）實踐能力的提高推動人與自然關(guān)系的發(fā)展

人與自然關(guān)系的變化取決于人類的自我意識、實踐能力的不斷提升與自然作為人的實踐對象的發(fā)展?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是自然界的一種純粹動物世界的意識（自然宗教）?！魏尉d羊不同的地方只是在于：它的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能?！保?］161在遠古時期，人雖然區(qū)別于動物是具有自我意識的主體，但是人的實踐活動僅限于滿足個人的基本的生物生存需要，生產(chǎn)力幾乎為零，是被動的完全依賴于自然界所提供的現(xiàn)成的自然物生活，就像其他動物一樣，作為自然存在物自然地存在于自然界中。因此，這一時期還不能算是真正的人類社會歷史時期。

隨著人的實踐能力和自我意識的發(fā)展與提高，自然逐漸作為人類實踐活動的對象進入人的視野，人與自然關(guān)系進一步發(fā)展。農(nóng)耕文明時期，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)的最大特點就是人通過利用動植物特性、發(fā)明運用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造有利于人生存與發(fā)展的條件，生產(chǎn)人類最需要的產(chǎn)品。到了資本主義工業(yè)文明時期，科學(xué)技術(shù)有了很大程度的進步?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，改變了人的思想觀念和思維方式。隨著自然作為工業(yè)實踐對象的廣度與深度的進一步加大，自然在人類看來只不過是有用物。人類開始征服自然和控制自然，認(rèn)為自然只是能夠為人類提供物質(zhì)資料和生產(chǎn)生活條件的對象，只是人實現(xiàn)自身生存與發(fā)展的有用工具。簡言之，隨著生產(chǎn)工具的發(fā)明與創(chuàng)造，人對自然的認(rèn)識以及開發(fā)和利用的程度加深，人與自然的關(guān)系也隨之變化。

三、社會形式?jīng)Q定人與自然關(guān)系的狀態(tài)

社會形式是與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，故而一定的社會歷史形式是由一定的社會生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定的。人與自然關(guān)系在不同的社會歷史形式下呈現(xiàn)出不同的面貌，究其根源，在于社會生產(chǎn)方式與生活方式的不同。

（一）不同社會形式下的人與自然關(guān)系

馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》中闡述了人類社會的三大社會形式，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種情況下，才能形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”［4］52

這三大社會形式的演變從人與自然關(guān)系的角度來看，其實也是從原初自然到人化自然，再到人工自然的發(fā)展。人的依賴關(guān)系本質(zhì)上是“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”［5］42。在原初自然，由于人的實踐能力和對自然的認(rèn)知水平的低下，人們主要是以生存為目的來獲取天然產(chǎn)物。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨立性時期，進入了人化自然階段，社會生產(chǎn)力水平發(fā)展迅速，人類學(xué)會通過自身活動來增加天然生產(chǎn)的方法（如畜牧、耕種），并且能夠?qū)μ烊划a(chǎn)物進一步加工以滿足自身發(fā)展的需要。等到了第三種社會形態(tài)，人的健康而全面的發(fā)展（自由個性）時期，即共產(chǎn)主義時期，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［6］185。也就是說，人的實踐能力與認(rèn)識能力已經(jīng)能夠達到對人與自然關(guān)系的全面認(rèn)識，能夠自由運用自然規(guī)律進行社會生產(chǎn)，完成人化自然向人工自然的轉(zhuǎn)向，在社會實踐中達到人與自然和諧。

（二）生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定人與自然關(guān)系的樣態(tài)

人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，也就是和他們生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)一致。人與自然關(guān)系的狀態(tài)同樣也同人的生產(chǎn)相一致?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］2我們現(xiàn)在的實踐基礎(chǔ)是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來的物質(zhì)結(jié)果，資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)生活方式與物質(zhì)追求使人與人、人與自然的關(guān)系異化。異化了的人與自然、人與人的關(guān)系導(dǎo)致了人與自然界的物質(zhì)變換的不均衡，造成了資源環(huán)境生態(tài)危機。因此，劃分不同社會歷史形式的生產(chǎn)方式與生活方式?jīng)Q定了人與自然的不同狀態(tài)。

社會歷史始終是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展著的。生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系必須不斷變革才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動社會的發(fā)展。因此，社會歷史形式不是一成不變的，是有選擇的。在新的歷史形式下，我們要實現(xiàn)什么樣的生產(chǎn)方式、消費模式、生產(chǎn)目的的變革，就決定了新時期我們要建立什么樣的人與自然關(guān)系。面對工業(yè)文明下資本主義的生產(chǎn)方式與消費模式——大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄——帶來的資源環(huán)境破壞、生態(tài)系統(tǒng)退化等一系列問題，生態(tài)文明建設(shè)就是要形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，堅持綠色發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

四、在社會實踐中變革人與自然關(guān)系

社會存在決定社會意識，“這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［7］3。同樣，“生態(tài)文明不能自然而然地形成，生態(tài)文明關(guān)鍵來自建設(shè)，而建設(shè)與發(fā)展幾乎是同義詞”［8］20。因此，我們要在社會實踐中推動生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)變革，不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（一）不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，推動人與自然關(guān)系的發(fā)展。要實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展就需要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不過此生產(chǎn)力不同于傳統(tǒng)的、舊的生產(chǎn)力，而應(yīng)該是綠色生產(chǎn)力。從目前資源環(huán)境生態(tài)危機來看，工業(yè)文明的生產(chǎn)力對自然環(huán)境的污染與破壞表明其發(fā)展的不可持續(xù)性。要想繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，就需要解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力。

解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力首先要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，決不走‘先污染后治理’的路子”［9］20。要充分發(fā)掘自然生產(chǎn)力，樹立自然價值與自然資本的理念，實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一。其次要以綠色技術(shù)支撐生產(chǎn)力發(fā)展。綠色生產(chǎn)力離不開綠色技術(shù)的支撐，綠色技術(shù)是綠色生產(chǎn)力的技術(shù)載體，是發(fā)展綠色生產(chǎn)力的核心和基礎(chǔ)。只有發(fā)展綠色技術(shù)，才能實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，減少發(fā)展與保護之間的矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的統(tǒng)一。

（二）實現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色變革

資本主義工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式是造成生態(tài)危機的根源，因此，要解決生態(tài)危機，就要轉(zhuǎn)變我們的生產(chǎn)方式，推進生產(chǎn)方式的生態(tài)變革。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，要實現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)變革，首先要變革“黑色”生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)力的綠色發(fā)展。具體落實為禁止高能耗、高污染、高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，淘汰落后產(chǎn)能。實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建以市場為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)。譬如通過發(fā)展新能源技術(shù)、數(shù)字制造技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，推動產(chǎn)業(yè)智能化、綠色化發(fā)展，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)等。

為了適應(yīng)生產(chǎn)力的綠色發(fā)展，還須實現(xiàn)綠色生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系中所有制關(guān)系是決定人與人、人與自然關(guān)系發(fā)展的主要關(guān)系。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》明確提出“堅持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)”。因為如果自然資源私有化，就會使資本進入，一旦資本介入到自然資源的利用中去，就會造成國有資源的貶值和流失。因此，要建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，防止國有資源的貶值和流失。劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用和生態(tài)補償機制。

（三）推動生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

推動生活方式的綠色轉(zhuǎn)型就是要實現(xiàn)出行方式的綠色轉(zhuǎn)變，改變物質(zhì)主義的消費模式，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，進行循環(huán)高效的垃圾回收處理。首先，要實現(xiàn)綠色出行方式的轉(zhuǎn)變。公民要具有綠色低碳的理念，選擇綠色低碳的出行方式，如搭乘地鐵、公交、高鐵等公共交通，使用新型節(jié)能環(huán)保轎車，減少購買和使用高耗能、高污染、高排放的汽車；企業(yè)要積極探索研發(fā)新能源轎車，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，實施綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略；國家要支持和鼓勵新能源轎車產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給予新能源轎車產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策引導(dǎo)與扶持。

其次，改變物質(zhì)主義的消費模式。改變物質(zhì)主義的消費模式就是要改變物質(zhì)主義與享樂主義的觀念，進行綠色合理消費。簡物質(zhì)化，合理節(jié)制自身的欲望，克服享樂主義，追求非物質(zhì)主義消費；改變?nèi)藗儗οM的物質(zhì)主義需求的觀念，加強精神文明建設(shè)，推動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)人們從物質(zhì)主義消費轉(zhuǎn)向精神文化消費和綠色消費。再者，加強綠色生活方式的宣傳教育，強化公民的綠色環(huán)保意識，促使公民在日常的生活中能夠養(yǎng)成隨手關(guān)燈，節(jié)約用水用電，不鋪張浪費的行為習(xí)慣。

最后，落實垃圾分類政策。垃圾污染造成的土壤污染，水污染，物種變異已經(jīng)是當(dāng)今全球環(huán)境問題的一大焦點，垃圾分類迫在眉睫。積極推進并落實垃圾分類政策，將可回收垃圾進行廢物處理，循環(huán)利用，變廢為寶。將不可降解的垃圾進行特殊處理，減少環(huán)境污染。上海已經(jīng)出臺并推行垃圾分類的政策，但如何將其更好地落實還需要進一步實施規(guī)范化與制度化管理。

人與自然和諧共生是人類社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出的現(xiàn)實境況，要實現(xiàn)人與自然和諧共生，經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須正確認(rèn)識造成人與自然關(guān)系緊張的原因，在社會實踐中變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，推動人類生活方式的綠色轉(zhuǎn)型。