胡莉 羅兆均

民間藝術(shù)平遙弦子書一直由民間藝人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與日常生活中自覺傳承發(fā)展，2004年起受到文化工作者的重視，平遙文化館積極收集資料，為其申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并于2005年年底出版了相關(guān)影視資料。平遙弦子書在2008年被列入“晉中市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，在2009年被列入“平遙縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，又于2011年列入“山西省省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。隨后山西省文化廳認(rèn)定裴芙春和侯開增兩位藝人為第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——平遙弦子書的代表性傳承人。

作為盲人類傳承的特殊型非物質(zhì)文化藝術(shù)，平遙弦子書引起不少學(xué)者的關(guān)注，從音樂學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科角度進(jìn)行研究，主要集中在音樂本體、歷史演變、語(yǔ)言文化和傳承保護(hù)這幾個(gè)方面。喬志亮最先從音樂本體對(duì)平遙弦子書展開研究，兼論歷史演變與傳承保護(hù)的問題。王曉婷首次從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)平遙弦子書作品內(nèi)容進(jìn)行了語(yǔ)音分析，使得研究對(duì)象從音樂本體擴(kuò)展到了唱詞文本。對(duì)弦子書傳承人的研究以自上而下的視角略有涉及，但時(shí)隔久遠(yuǎn)，傳承人現(xiàn)狀及時(shí)代背景發(fā)生改變，需繼續(xù)追蹤調(diào)查研究。人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)對(duì)民間藝人都有著一定的關(guān)注，國(guó)外學(xué)者研究比較充分。早在20世紀(jì)中期，美國(guó)學(xué)者就已突破以往對(duì)民間口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的探討，而關(guān)注到表演者對(duì)民間文藝的形成演變與傳承的影響。受這些研究成果的啟發(fā)，本文擬從盲藝人角度入手，以自下而上的視角對(duì)平遙弦子書說書藝人的現(xiàn)實(shí)困境與藝術(shù)實(shí)踐策略進(jìn)行探討。

一、流行于平遙民間的弦子書

弦子書是一種傳統(tǒng)的說唱音樂形式，融文學(xué)（說、念白）、音樂（唱腔、伴奏）、表演（表情、動(dòng)作）于一體，具有一定的綜合性，在平遙民眾中俗稱“黑子（瞎子）說書”，又稱“鼓書”“盲書”。平遙弦子書相傳是從潞安傳來的一種鼓書，由于當(dāng)?shù)厝瞬幌矚g它的曲調(diào)，平遙藝人將其改編成平遙人喜歡的說書音樂。平遙弦子書用平遙當(dāng)?shù)胤窖哉f唱，經(jīng)過300多年的發(fā)展，它的作品、伴奏樂器、演奏形式、唱腔藝術(shù)越來越豐富。起先是單人說書，一個(gè)人抱著一把三弦，右腿膝蓋上綁一個(gè)镲，镲上再拴一個(gè)銅扣子，左腿小腿上綁一副由檀木做的板，共有5塊，用來打節(jié)奏，右手中指和無(wú)名指之間夾一個(gè)骨頭簽子用來敲镲，食指上戴一個(gè)帽用來?yè)苋?，藝人們俗稱“一人一馬一桿槍”。一個(gè)想要成為表演平遙弦子書的說書藝人，必須學(xué)會(huì)同時(shí)演奏這3樣樂器，叫作“彈三弦”，也稱為“跨帥樂器”。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人說書變得單調(diào)起來，轉(zhuǎn)為多人說書，表演有1人、2人和3至6人等形式，現(xiàn)外出表演多為5至6人，同時(shí)使用多種樂器，目前常用的樂器除了三弦還有四弦、二胡、中胡、揚(yáng)琴、電子琴、吉他、快板和竹笛等。三弦依然為主要樂器，學(xué)會(huì)三弦才可以單獨(dú)出去表演。平遙弦子書的說唱曲目既有明清流行于民間的傳統(tǒng)唱本，又有藝人自創(chuàng)的具有本地世俗特點(diǎn)的故事段子，還有為政治教化而作的宣傳曲目。

目前學(xué)者依據(jù)所存資料推斷，平遙弦子書起源于明末清初，但沒有文獻(xiàn)確切記載。從同治末年開始，行內(nèi)逐漸形成以王朝佐、溫明常和尚清明為宗師的三大書派。平遙弦子書雖歷史悠久，但有關(guān)藝人情況記載的文字甚少，基本通過人們的記憶口口相傳。在群體記憶中，以裴清林為代表的這一代說書人為第四代傳承群體，裴清林的祖父裴廣禮、父親裴芙春、二叔裴顯梁、三弟裴谷林、五弟裴安忠均為弦子書盲藝人。民間根據(jù)裴氏家族的傳承體系，默認(rèn)裴廣禮的師傅郭未秉，即溫明常的徒弟是第一代傳承人，其傳承關(guān)系圖如下：

裴氏三代內(nèi)部形成了以血緣傳承為主體的弦子書表演體系，外部擴(kuò)展形成了以裴家為中心、包含地緣傳承與業(yè)緣傳承方式的平遙弦子書說書群體。在這些群體中，除了郭未秉是明眼人外，其余藝人均為盲人。平遙弦子書自誕生以來，在無(wú)形之中成了盲藝人的專屬，喬志亮先生曾提出：“盲書之‘盲似有拒絕明眼人學(xué)藝的負(fù)面作用而有礙于曲種未來的傳承和發(fā)展?！雹僖虼耍壳盁o(wú)論是盲藝人群體，還是政府宣傳，都在避免使用這些帶有特殊色彩的詞匯，有意要改變大家一直以來形成的定勢(shì)思維。自裴清林這一代之后的裴氏后人均為明眼人，不再傳承學(xué)習(xí)弦子書，同時(shí)第三代傳承人逐漸年邁，存在后繼乏人的問題。此外，這一群體的組織方式也不斷發(fā)生改變，從1951年平遙縣文化館成立“平遙縣盲藝人宣傳隊(duì)”（亦稱“平遙縣盲人文藝宣傳隊(duì)”）至20世紀(jì)80年代逐漸進(jìn)入渙散狀態(tài)，20世紀(jì)90年代恢復(fù)組建宣傳隊(duì)，管理者卻由縣文化館變?yōu)榭h殘疾人聯(lián)合會(huì)，關(guān)注重點(diǎn)也從藝術(shù)展演轉(zhuǎn)移到藝人的生存問題。2016年，裴清林以個(gè)人的名義成立了“平遙縣維林弦子書傳習(xí)所”，并招收了一名明眼徒弟。2018年裴谷林成立了“尊緣堂”，也開始廣泛招收徒弟。面對(duì)平遙弦子書傳承路上的許多困境，除了政府及相關(guān)文化工作人員的努力與支持外，民間藝人們也從自身出發(fā)，作出了相應(yīng)的努力，通過藝術(shù)實(shí)踐承擔(dān)起傳承藝術(shù)的使命。

二、盲中求生：生存之道與傳承藝術(shù)的矛盾

在過去娛樂方式單一而禮俗生活豐富的社會(huì)背景下，說書人承擔(dān)著娛樂與教化為一體的角色。裴廣禮天生為盲人，在十四五歲的時(shí)候跟著郭興偉②學(xué)說書，郭興偉原是泥木匠，出于愛好而成為說書藝人。裴芙春從小眼弱，之后視力逐漸下降直至失明，并停止上學(xué)，裴顯梁天生眼盲，為了生存，裴芙春自眼盲后、裴顯梁自懂事起便跟隨他們的父親裴廣禮學(xué)習(xí)占卜與弦子書。裴清林同樣天生為盲人，他有5個(gè)兄弟，三弟裴谷林和五弟裴安忠同為盲人，一起跟隨他們的祖父和父親學(xué)習(xí)說書與占卜。裴廣禮是全盲人，而他的后代們不同程度上可以隱約看到光。先天性基因遺傳的因素讓說書和占卜技藝在這個(gè)家族中得到傳承，同時(shí)也有其他眼盲者為了生存跟隨名氣較大的師傅學(xué)說書。

依據(jù)裴清林提供的2018年傳習(xí)所人員名單，可獲悉該團(tuán)隊(duì)共有19人，其中在演者有13人，并具有以下3個(gè)特點(diǎn)：一是團(tuán)隊(duì)成員整體年齡偏高且為盲人，并有兩位老藝人已去世。在演者中，除去新收的一名1986年出生的明眼藝人外，其余12名盲藝人中，有兩位40多歲，剩下的10位都在50歲以上。二是團(tuán)隊(duì)成員都為男性，角色分演時(shí)需要男性扮演女性，整體文化程度一般，難以編撰高質(zhì)量的新曲目。三是這個(gè)說書團(tuán)隊(duì)并沒有囊括平遙縣內(nèi)所有的說書人，還有不少年邁的老藝人和有能力出演的說書人并不在其列，例如裴清林的三弟裴谷林。由此可以發(fā)現(xiàn)，過去男性學(xué)藝是為了謀生，而女性在不需要承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的情況下沒有學(xué)藝。

盲藝人看不見樂器，學(xué)三弦靠聽覺辨別撥弦發(fā)出的音。聽覺比較好的學(xué)習(xí)者，多聽多辨別就可以由撥音不準(zhǔn)逐漸變準(zhǔn)，并分清楚不同的音。聽覺不好的學(xué)習(xí)者，則需要在三弦的桿上貼一些小圓片來幫助學(xué)習(xí)者辨別并撥準(zhǔn)音，久而久之等學(xué)習(xí)者熟練掌握了之后再把小圓片去掉。在學(xué)樂器的同時(shí)還要學(xué)習(xí)臺(tái)詞，上午和下午彈三弦，早上和晚上學(xué)臺(tái)詞，每天早起晚睡。早上念臺(tái)詞采用“口到口”的方式，即師父說一句徒弟跟著念一句，晚上背臺(tái)詞，如果背不出會(huì)挨師父的打。有時(shí)候早上起來也會(huì)喊嗓子，鍛煉嗓子的功力。每個(gè)盲藝人學(xué)習(xí)弦子書都是一個(gè)“口傳心授”的過程，他們看不見劇本，只能通過耳聽心記，比常人付出更多的努力與辛苦。

學(xué)藝的過程是漫長(zhǎng)而痛苦的。在說書收入不斷下降的情況下，很多盲藝人開始轉(zhuǎn)行，進(jìn)入到技藝易學(xué)、賺錢更多的按摩行業(yè)。只有少數(shù)人還在堅(jiān)持說書，曾經(jīng)一起出演的藝人群體分道揚(yáng)鑣，進(jìn)而導(dǎo)致這一群體的組織方式發(fā)生改變。加之特殊教育興盛，就業(yè)渠道多樣化，當(dāng)生存之道不再能滿足藝人的需求時(shí)，藝術(shù)傳承也就遇到了困境，出現(xiàn)后繼乏人的問題。

三、盲中行走：組織分化與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

（一）內(nèi)部組織分化：從自由組合表演到分類組織團(tuán)體

平遙弦子書的說書人群體是零散的，他們既沒有強(qiáng)烈的群體認(rèn)同，又居住離散，也非師出同門，基本上是三五人自由組隊(duì)出去表演。1951年政府為了便于管理，將說書的盲藝人們整編為“平遙縣盲藝人宣傳隊(duì)”，也稱為“平遙縣盲人文藝宣傳隊(duì)”，直到20世紀(jì)70年代仍備受民眾關(guān)注。改革開放后，由于各種新娛樂方式的沖擊，盲藝人們外出說書的機(jī)會(huì)越來越少。20世紀(jì)80年代，平遙縣盲藝人宣傳隊(duì)歸平遙縣文化館管理。據(jù)裴清林回憶，當(dāng)時(shí)的文化館館長(zhǎng)是一位擅于管農(nóng)業(yè)的人，疏于藝術(shù)管理與保護(hù)，由原來統(tǒng)一的一個(gè)印章③變成幾乎人手一個(gè)印章，讓盲藝人們自行下鄉(xiāng)蓋章以獲得一些補(bǔ)助，實(shí)質(zhì)上這個(gè)說書團(tuán)隊(duì)已解體。這種狀態(tài)一直延續(xù)了十幾年，到20世紀(jì)90年代末，盲藝人在說書上的收入幾乎為零，盲藝人們都覺得應(yīng)該恢復(fù)組織才能得到發(fā)展。裴清林團(tuán)結(jié)其他盲藝人請(qǐng)縣政府于1998年恢復(fù)了“平遙縣盲藝人宣傳隊(duì)”，歸縣殘疾人聯(lián)合會(huì)管理，裴清林于2001年擔(dān)任宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)?！拔覟槭裁匆獛ь^去呢？我恢復(fù)組織不是想的問政府要幾個(gè)補(bǔ)助，而是想要憑自己的本事和藝術(shù)去獲得一些勞務(wù)費(fèi)，不想什么都沒有做就去下鄉(xiāng)問人家討要，而且我不想讓這門藝術(shù)失去市場(chǎng)?！雹芘嵯壬邮止芾砹?年，他的管理目標(biāo)不是為了掙錢，而是為了藝術(shù)，所以在吹拉彈唱方方面面都嚴(yán)格要求每一位藝人。當(dāng)時(shí)團(tuán)隊(duì)中有三分之二的年輕人加入是想著拿印章獲得一些補(bǔ)助，一心為了發(fā)展藝術(shù)的裴先生越來越難以管理這個(gè)組織，于2004年退出組織。當(dāng)時(shí)宣傳隊(duì)人員多達(dá)30多人，分6個(gè)小組外出表演，其中約10人為了鉆研說書藝術(shù)跟著裴先生一起退出了宣傳隊(duì)自行下鄉(xiāng)說書。

自此盲藝人們分道揚(yáng)鑣，一部分為了生存下鄉(xiāng)，只管蓋章拿補(bǔ)助；一部分為了藝術(shù)下鄉(xiāng)，通過說書獲取酬勞。至今繼續(xù)保持靠下鄉(xiāng)說書拿補(bǔ)助的藝人還有六七人，仍屬“平遙縣盲人文藝宣傳隊(duì)”，加上已不出去說書的隊(duì)員，這個(gè)隊(duì)共有30余人，隊(duì)長(zhǎng)為楊文明⑤。此組織中的人員多以按摩為生，下鄉(xiāng)說書也只在每年的正月進(jìn)行，他們有的會(huì)唱幾句書，有的只會(huì)伴奏樂器。以裴清林為核心的藝人們于2016年成立了“平遙縣維林弦子書傳習(xí)所”，主要靠政府送書下鄉(xiāng)傳承說書。同時(shí)，也有一部分藝人因年邁等各種原因既沒有下鄉(xiāng)拿補(bǔ)助，也沒有送書下鄉(xiāng)，游離于這兩個(gè)團(tuán)體之外。2018年，裴谷林又召集了游離于兩個(gè)組織外的六七人，成立了“尊緣堂”，主要為民間的紅白喜事及慶祝等活動(dòng)而演出，后來也承擔(dān)起一部分送書下鄉(xiāng)的演出，至2019年，團(tuán)隊(duì)人員多至十余人。

從自由組合到統(tǒng)一管理再到分類組織，是盲藝人們?cè)诿媾R生存空間改變而做出的不同的實(shí)踐策略。組織分化不僅分化了生存之道與藝術(shù)傳承，也使得說書市場(chǎng)內(nèi)部具有了競(jìng)爭(zhēng)性。不同的組織除了送書下鄉(xiāng)可以平衡外，存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，藝術(shù)表演效果越好者才會(huì)擁有更廣闊的市場(chǎng)，而這樣的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也使得這門藝術(shù)傳承永葆活力。

（二）外部市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)：與禮俗活動(dòng)漸離后的功能支撐

禮俗活動(dòng)是基層普通民眾自發(fā)組織的社會(huì)活動(dòng)，禮俗音樂在其中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使禮俗活動(dòng)更加豐富多彩，烘托氣氛。平遙弦子書是平遙縣禮俗活動(dòng)中禮俗音樂的一種，它的說書場(chǎng)合多為過生日、廟會(huì)、結(jié)婚、喪禮等禮俗活動(dòng)中，根據(jù)內(nèi)容的長(zhǎng)短和說書時(shí)間可將其分為三種：一是正書，又稱為“大套子”，整部書說完，短則兩三天，長(zhǎng)則幾十天，例如《呼家將》《粉妝樓》《五女興唐傳》等；二是連連書，時(shí)長(zhǎng)在半小時(shí)以上，例如《罵雞》《呂洞賓戲牡丹》《三女婿拜壽》等；三是傳傳書，少則七八句，多則幾十句至一百句，時(shí)長(zhǎng)在半小時(shí)以下，例如《姜太公賣面》《攆馬虎⑥》《趙州橋》等。3種類型的書目需要根據(jù)具體時(shí)間和場(chǎng)合來搭配表演，搭配靈活，沒有固定要求。藝人們決定在什么場(chǎng)合說什么書的標(biāo)準(zhǔn)是“入宅”與“不入宅”?！安蝗胝币鉃樵诖蠼稚匣虼篑R路上表演，周圍觀眾雜七雜八，藝人們可以說逗趣的、搞笑的，也可以說悲苦的、哭泣的，沒有任何限制?！叭胝币鉃檫M(jìn)入農(nóng)家院子里表演，周圍觀眾多為主家邀請(qǐng)而來的，有特殊性，表演曲目需適合場(chǎng)景或禮俗活動(dòng)，對(duì)內(nèi)容有具體要求，必須健康向上。例如結(jié)婚場(chǎng)景不應(yīng)說哭泣、悲苦的內(nèi)容，過壽場(chǎng)景應(yīng)說對(duì)壽星吉利的話。但是如今喜慶禮儀上多采用日益興盛的現(xiàn)代歌舞，喪葬禮儀本就多采用秧歌戲曲，導(dǎo)致平遙弦子書的演繹空間縮小，與禮俗活動(dòng)發(fā)生漸離，失去了其內(nèi)在的禮俗含義，成為一種單一的藝術(shù)娛樂方式。目前，弦子書的市場(chǎng)生命力主要依靠政府“送書下鄉(xiāng)”支持，但是無(wú)論弦子書的表演語(yǔ)境如何改變，它依然具有一定的教化功能，正是如此，政府和說書人達(dá)成雙贏策略。

“小小的一個(gè)平遙都有人在與我們爭(zhēng)市場(chǎng)，我們送書下鄉(xiāng)去說書是政府付錢，老百姓免費(fèi)聽，可是有些唱戲、唱秧歌的人要求政府送戲下鄉(xiāng)，政府質(zhì)疑他們是否能像說書的拿出政治宣傳材料，比如改革開放40周年、十九大精神等，唱戲、唱秧歌的拿不出，所以政府也沒同意他們送戲下鄉(xiāng)……我們的節(jié)目可以更新?lián)Q代，比如最近唱的《現(xiàn)代中國(guó)》《反腐倡廉》《掃黑除惡》《脫貧攻堅(jiān)》等，唱戲、唱秧歌的在這一點(diǎn)上就不如我們了。這些都是有紅頭文件下達(dá)的，例如我們宣傳過的打倒地主富農(nóng)、學(xué)大寨、改革開放、三個(gè)代表、計(jì)劃生育、普查人口、十九大精神等。”⑦在不同的歷史時(shí)期，盲藝人們都會(huì)根據(jù)政府要求編一些宣傳曲目，尤其在送書下鄉(xiāng)的每場(chǎng)說書中，第一節(jié)目便是這些曲目，并且不允許臨場(chǎng)發(fā)揮。弦子書內(nèi)容可以靈活創(chuàng)作的特點(diǎn)，使其能夠得到政府的支持，因此也要求藝人具有一定的政治素養(yǎng)與創(chuàng)作能力。同時(shí)，盲藝人們也與時(shí)俱進(jìn)，他們不僅學(xué)會(huì)了使用新式樂器，如電子琴、吉他等，也學(xué)會(huì)了使用手機(jī)。他們有自己的弦子書微信宣傳群，利用互聯(lián)網(wǎng)來宣傳自己，宣傳弦子書，也利用互聯(lián)網(wǎng)來互相學(xué)習(xí)評(píng)鑒說唱藝術(shù)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，盲藝人們?yōu)榱诉m應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，也在不斷地促進(jìn)自我發(fā)展，不斷地學(xué)習(xí)新事物、新知識(shí)，力求創(chuàng)作出適應(yīng)新社會(huì)的書目，唱出廣大人民群眾所喜愛的曲藝，避免傳統(tǒng)音樂在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下失去發(fā)展的動(dòng)力。

隨著娛樂方式多樣化、禮俗生活新式化，平遙弦子書的市場(chǎng)逐漸縮小，與禮俗活動(dòng)發(fā)生分離，說書藝人的生存空間也受到一定的威脅。而平遙弦子書一直以來由弱勢(shì)群體傳承，顯然也導(dǎo)致了這種傳統(tǒng)藝術(shù)的弱勢(shì)發(fā)展，要想走出困境，必須依靠政府的支持。在非遺保護(hù)的背景下，申報(bào)非遺項(xiàng)目、評(píng)定非遺傳承人等工作自上而下相繼展開。而說書人在傳承困境中從自身角度自下而上積極與時(shí)代結(jié)合，解決生存與傳藝的矛盾，成立合法組織，求助政府支持，拓寬表演市場(chǎng)，力求傳承保護(hù)民間藝術(shù)，傳達(dá)出藝人為民間藝術(shù)的傳承發(fā)展而做出的訴求與努力。

注釋：

①喬志亮：《平遙弦子書稱謂辨析》，《交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第24頁(yè)。

②郭興偉（1871—？），平遙中汪村人。在裴清林的記憶中，他叫“郭興偉”，在其他論文記載以及侯開增的記憶中均是“郭未秉”，存在分歧。

③此印章為“平遙縣盲藝人宣傳隊(duì)”的合法印章，鄉(xiāng)下政府的收據(jù)需要加蓋此印章才可報(bào)銷。

④訪談對(duì)象：裴清林，男，1968年生，平遙西戈山人；訪談人：胡莉；訪談時(shí)間：2018年2月3日下午；訪談地點(diǎn)：裴清林家。

⑤楊文明（1964—），孟山鄉(xiāng)人，主要職業(yè)為按摩。其妻李志花也是隊(duì)員之一，是該組織中唯一的一位女性，曾經(jīng)會(huì)唱幾句書，目前只會(huì)伴奏。

⑥馬虎：平遙方言，意為狼。

⑦訪談對(duì)象：裴清林，男，1968年生，平遙西戈山人；訪談人：胡莉；訪談時(shí)間：2018年3月7日下午；訪談地點(diǎn)：裴清林家。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬志亮：《平遙弦子書稱謂辨析》，《交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第23—25頁(yè)。

[2]喬志亮：《平遙弦子書源與流》，《中國(guó)音樂》，2010年第3期，第111—116頁(yè)。

[3]喬志亮：《平遙弦子書唱腔音樂探究》，《民族藝術(shù)研究》，2010年第4期，第47—55頁(yè)。

[4]喬志亮：《平遙弦子書伴奏音樂探析》，《民族藝術(shù)》，2010年第3期，第68—73頁(yè)。

[5]喬志亮：《平遙弦子書伴奏樂器之形態(tài)、演奏形式及其他》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2010年第16期，第129—131頁(yè)。

[6]喬志亮：《平遙弦子書在當(dāng)代的保護(hù)與傳承》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期，第93—96頁(yè)。

[7] 王曉婷：《平遙弦子書的語(yǔ)言學(xué)研究》，2012年。

[8] 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社，2010年，第256頁(yè)。

[10] 喬志亮：《平遙弦子書稱謂辨析》，《交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第24頁(yè)。

[11] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，1993年，第693頁(yè)。

[12] 李藝：《臨汾禮俗活動(dòng)與禮俗音樂的考察與研究》，《音樂創(chuàng)作》，2014年第1期，第149—150頁(yè)。

[注：本文系重慶工商大學(xué)“研究生創(chuàng)新型科研”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：yjscxx 2019-101-28）階段性成果。]

（作者：胡莉，重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生；羅兆均，重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授）