方 群 ，張福全

(合肥學(xué)院 a.經(jīng)濟與管理學(xué)院 ；b.大學(xué)生成長與發(fā)展指導(dǎo)中心， 合肥 230601)

習(xí)近平總書記指出:“中華文明綿延數(shù)千年, 有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因, 植根在中國人內(nèi)心, 潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。[1]當(dāng)今中國心理學(xué)界，學(xué)者們越來越重視對中國傳統(tǒng)文化的研究，認(rèn)為一國獨特的文化土壤會對國民的心理特質(zhì)和行為有重大影響，所以研究中國人的心理學(xué)不能脫離中國人生活的文化背景。如臺灣大學(xué)楊國樞教授對中國人心理特質(zhì)的研究就是基于中國傳統(tǒng)文化對人的心理特質(zhì)形成的影響，主張心理學(xué)研究要契合本國國情，不能完全照搬西方心理學(xué)各流派理論。換句話說，要探索中國人的心理特質(zhì)，就必須從中國文化和社會現(xiàn)實出發(fā)，不能僅僅用西方的理論和觀念來解釋中國人。[2]中華民族傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史積淀的精髓, 其廣博而深刻的思想貫穿著中國人心理特質(zhì)形成和發(fā)展的全過程。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化對中國人心理特質(zhì)形成的影響，探索中國人心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示，使中國心理學(xué)的研究和實踐更符合中國人的內(nèi)在需求，更好地為中國人的心理健康服務(wù)。

1 中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)

中國文化是世界歷史上唯一沒有斷流的文化。這不僅可以證明其強大的生命力，也可以證明其獨特的適應(yīng)能力。

1.1 重陰陽平衡的整體協(xié)調(diào)

中國傳統(tǒng)文化從根本上來說是重視陰陽平衡的整體協(xié)調(diào)。儒家、道家、佛家是中國傳統(tǒng)文化的主體，他們都把人的心靈、社會及萬事萬物看成一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系、相互影響的整體。“形神合一”和“天人合一”是兩種極具代表性的思想?！靶紊窈弦弧敝傅氖侨说男误w和精神是統(tǒng)一的整體，形為神之質(zhì)，神為形之主。形神統(tǒng)一才能陰陽平衡人安泰，形神背離必然陰陽失衡百病生。“天人合一”強調(diào)個人身心發(fā)展與自然社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一,《周易大傳》載:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序?！比祟惖纳媾c發(fā)展要順應(yīng)自然界生生不息的自然規(guī)律，才能各美其美、美美與共。[3]這表明，中國傳統(tǒng)文化不僅強調(diào)人的主體地位,同時強調(diào)人必須與自然和諧相處,最終實現(xiàn)人與自然的完美融合，因而從生態(tài)學(xué)角度提供了維護人的心理健康的理念和模式。

1.2 重視中庸

中國傳統(tǒng)文化重視中庸。 “不偏之謂中，不易之謂庸”?！爸杏怪乱?，甚至矣乎，民鮮久矣。”[4]孔子不但把中庸稱為德，甚至把它提高到至圣的地位，認(rèn)為它是待人接物的根本原則。中庸要求人們?yōu)槿颂幨罆r的言行要保持在無過無不及的理想狀態(tài)，執(zhí)兩用中，做到適得其中，恰到好處。中庸之道在家庭和人際關(guān)系中表現(xiàn)為“和”，強調(diào)“以和為貴”，“家和萬事興”，這是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是中國人民追求的理想生活狀態(tài)。

1.3 重視倫理道德

中國傳統(tǒng)文化重視倫理道德。在西方，人們崇尚宗教的力量，有精神困擾時去教堂找上帝，依靠外在的超自然力量來拯救自己的靈魂。而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)自我修行的力量，倡導(dǎo)通過自我修養(yǎng)的提升來達到自我完善和內(nèi)心平衡。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中指出:“物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平?！盵5]要想實現(xiàn)天下太平的社會和諧景象, 最根本的是提升每一個人的道德素養(yǎng), 做到通人情、明事理。因為, 人心都是有認(rèn)識能力的，任何事物也都包含著道理，不窮盡理，就不能達到認(rèn)識完全；要想達到認(rèn)識完全，必須在事物中窮盡其理。也就是“物格”“知至”。這主要強調(diào)一個人先天是具有道德本性的，應(yīng)該依靠觀察人們從事的社會活動，依靠“誠心”“正意”等手段來達到或者是恢復(fù)先天的道德本性。道家亦持相同觀點，老子崇尚仁、信、善、無私的高貴品質(zhì), 更提倡一種與世無爭的道德情感。 他在《道德經(jīng)》中指出“居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動善時。夫唯不爭, 故無尤”[6],這就是說， 只有為人慷慨大度，誠實守信，胸懷寬廣，才能實現(xiàn)偉大的事業(yè)。強調(diào)要注重修身養(yǎng)性，無論順境還是逆境，都要獨善其身，不顧一切地造福世界，堅定不移地磨煉自己的意志品質(zhì)，表現(xiàn)出“君子自強不息”“頤養(yǎng)浩然之氣”的寬厚仁慈和博大精深。佛家亦十分重視倫理道德，它強調(diào)因果輪回，禍福相依，慈悲為懷、奉獻人生等，具有崇高的道德理想。

2 傳統(tǒng)文化視域下的心理特質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化的獨特性，塑造了中國人獨特的心理特質(zhì)。本文在這里并不追求對中國人獨特心理的全面梳理，而只是從心理咨詢的視角，篩選出幾個主要特征進行闡釋，以便于我們的心理咨詢工作更有針對性，增強工作的時效性。中國人的顯著心理特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 自尊心極強的“愛面子”

幾千年傳統(tǒng)文化深深根植于每一個中國人的心里，對人的思想、行為產(chǎn)生巨大的影響，也使中國人的心理特質(zhì)打上了深刻的中國傳統(tǒng)文化烙印。許多人在分析中國人心理特質(zhì)時，把“愛面子”等同于“愛虛榮”，認(rèn)為這屬于中國人心理上的弱勢。而筆者認(rèn)為，從積極正向的角度看，“愛面子”更具有促進個體通過不斷努力，獲得進步的優(yōu)勢意義。

“人有臉，樹有皮”這是中國人經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。罵人的時候常說：“真不要臉”。臉，就是中國人的“面子”。愛面子是中國人的一種特殊社會心理，魯迅說：“面子……是中國人精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像二十四年前的抓住了辮子一樣，全身都跟著走動了?！盵7]中國人在人際交往中，非常重視他人的看法和感覺，渴望別人給面子，同時也要給他人面子，這是中國文化中的一種突出現(xiàn)象，也可以說是中國人的集體無意識中最基本的心理組成部分。

中國文化中有許多表達面子的詞匯和俗語,比如“有面子、給面子、愛面子、死要面子活受罪”等等。魯迅筆下，“愛面子”基本上是一個貶義詞，好像一個人拼命維護自己的面子是愚蠢和丑陋的象征，是虛榮不實的表現(xiàn)，類似于“打腫臉充胖子”的感覺。其實，從辯證的角度看問題，“愛面子”也有積極的人生意義。

面子是從他人那里獲得的尊嚴(yán)，一方面代表了自己的社會形象，另一方面也反映了個體的社會地位。在這個層次上，面子差不多與人的基本尊嚴(yán)是相同的，愛面子恰恰反映了中國人更高的人生價值追求，是超越物質(zhì)追求的精神追求?！皭勖孀印弊鳛橹袊诵睦硖刭|(zhì)的突出特征，受到“陰陽平衡整體觀”“中庸”以及“倫理道德”的多方面影響，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

“愛面子”相對于物質(zhì)追求來說，屬于精神追求的范疇，二者相輔相成、相互制約，達到陰陽平衡的狀態(tài)，方可身心安寧。目前，中國人物質(zhì)生活水平不斷提高，物質(zhì)需求不斷得到滿足，但這并沒有給人們帶來同等程度的精神愉悅。想要滿足物質(zhì)欲望的人們通常表現(xiàn)出消極情緒，如困惑、焦慮、失落等，即物質(zhì)和精神處于陰陽不平衡的狀態(tài)。所以,人的全面發(fā)展不能夠脫離精神追求, 面子與一個人的社會地位和尊嚴(yán)息息相關(guān)，它是一個人羞恥心的體現(xiàn)，更是一個人內(nèi)在精神世界的呈現(xiàn)。愛面子，能給人正能量，彌補精神空虛引起的焦慮和迷茫，倡導(dǎo)人們除了追求物質(zhì)層面的需求以外，也要把個人成長、尊嚴(yán)和理想追求放到目標(biāo)規(guī)劃中來，因為保全面子是一個人人格和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

在人際交往中，保全臉面是十分重要的，是爭取他人對自我的認(rèn)同和正面評價，因為中國人習(xí)慣于對天地人的整體認(rèn)識，在自然界和社會群體面前，個人只是一個分子而已，總要依附于他人而存在。故有“人言可畏”“唾沫星子可以淹死人”的說法，總是在意別人如何看，在意自己在他人心目中的地位，希望擁有關(guān)系上的強烈自尊?！皭勖孀印币辉~中的面子，看似具有形象性，實質(zhì)上的抽象內(nèi)涵正是現(xiàn)代心理學(xué)所說的“自尊”，“愛面子”正是維護“自尊”的表現(xiàn)。

從內(nèi)在情感分析，愛面子是一種高度的道德情感。俗話所說的“顏面盡失”，對于一個人的內(nèi)在道德情感沖擊是無比巨大的。愛面子會更好地遵守社會規(guī)范條約，努力做出許多利他的社會行為，所以愛面子，說明一個人的內(nèi)心是向善的，道德操守是追求高尚的。

2.2 心理不外露的“內(nèi)斂”

“含而不露”“喜怒不形于色”等都是中國人常講的詞語，也體現(xiàn)出對人的規(guī)范要求。從心理學(xué)角度來說，內(nèi)斂就是不善于表達自我感情，喜怒哀樂都善于隱藏。[8]有人分析“內(nèi)斂”的形成與中國農(nóng)耕文明的封閉保守有關(guān)，其實，對其影響較大的當(dāng)屬中國傳統(tǒng)的文化淵源。

中國傳統(tǒng)文化的性情內(nèi)斂，受到陰陽平衡理論和中庸之道的影響。為了達到陰陽平衡的目的，就要對思想和行為進行控制，尤其是行為不能“過”，認(rèn)為“過猶不及”。為了實現(xiàn)平衡就要遵循“中庸之道”，不偏不倚，無過之而無不及。這在日常生活中有許多表現(xiàn)。如，當(dāng)聽到別人對自己的夸獎時，中國人往往會說“見笑！見笑！”“不敢當(dāng)！不敢當(dāng)！”“過獎了！過獎了！”等等。如果接納別人的贊揚和肯定，會被認(rèn)為“自負(fù)傲慢”“翹尾巴”“驕傲自滿”或“缺乏教養(yǎng)”。中國人在與人交往時，強調(diào)“謙卑和尊重他人”，舉止莊重，說話婉轉(zhuǎn)含蓄，習(xí)慣謙讓。

中國人認(rèn)為謙虛是一種美德，秉承“虛心使人進步、驕傲使人退步”。在公開場合，中國人一般不愛發(fā)表意見，也不愛公開表態(tài)。一是怕“槍打出頭鳥”，二是怕招惹別人的不滿和嫉妒。不得不說話時，喜歡環(huán)顧左右而言它，用委婉的、似是而非的或模棱兩可的語言表述，不敢直接觸及問題的癥結(jié)所在。在與西方人打交道時，經(jīng)常會被誤解或有文化沖突，認(rèn)為中國人愛說謊、不實在。豈不知，那不是說謊，而是謙虛內(nèi)斂，是中國人獨特的心理特質(zhì)。

2.3 自制力極強的“忍讓”

中國人常說“忍辱負(fù)重”，確實“忍讓”是中國人另一個突出的心理特質(zhì)?！叭套尅笔且环N主觀意志行為，是人在意識中對某種沖動、欲望進行反復(fù)自我說服，自我克制，頑強努力的結(jié)果。它需要克服一系列的困難方能做到，對人的意志是一個極大的考驗。越王勾踐“臥薪嘗膽”，廉頗“負(fù)荊請罪”的故事就是“忍讓”的典型代表。中國人推崇“忍讓”，在歷代遺留下來的文獻、格言或諺語中出現(xiàn)的高頻詞中就有“忍讓”，而且還有人專門將與忍讓相關(guān)的格言明訓(xùn)匯編成冊，元代吳亮的《忍經(jīng)》和許名奎的《勸忍百書》就是代表。

“忍讓”也是中國幾千年文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是實現(xiàn)陰陽平衡和中庸的手段。“吃虧是?！薄叭桃粫r風(fēng)平浪靜”“留得青山在不愁沒柴燒”“小不忍則亂大謀”等詞匯，反映了有目的控制言行，不僅是一種個人修養(yǎng)的呈現(xiàn)，也是中國人吃苦耐勞、勤勞勇敢、不怕犧牲、越挫越勇的意志品質(zhì)的體現(xiàn)?！叭套尅币彩且环N性格和關(guān)懷，能“忍讓”的人善于理解和包容，善于妥協(xié)和讓步，這不僅有助于保持他們內(nèi)心的平靜，也有助于人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。能“忍讓”是有度量的人, 忍讓不是軟弱而是度量, 他的人格魅力可以感化他人。

“忍讓”的性格特征體現(xiàn)在人們的日常言行中，擴散到中國社會各階層人群中，作為人們生活中奉行的準(zhǔn)則，已然轉(zhuǎn)化為中華民族的“集體無意識”。人與人相處過程中難免有紛爭不平，“忍讓”心理會讓人用寬廣的胸懷和無私的心靈去原諒別人、接納別人,繼而實現(xiàn)人與人之間的相處和諧。

2.4 上善若水的“順從”

“溫順”“順其自然”等都是社會很流行的詞語，也是被人們所認(rèn)可的性格或者行為，也是中國人性格中“順從”特點的體現(xiàn)。細(xì)致分析就會發(fā)現(xiàn)，“順從”是與“忍讓”直接聯(lián)系的心理特質(zhì)，沒有“忍讓”的意志品格，就不會有“順從”的外在表現(xiàn)?！叭诵灾埔? 猶水之就下也。人無有不善, 水無有不下?！盵9]孟子提到水的最顯著特點之一就是向下。老子認(rèn)為，江海之所以成為百谷之王，正是因為甘居卑下的地位，包容百川，才可以匯集萬千河流。這表明了水的兩種屬性,一個是從屬,另一個是寬容。知和處下,以柔克剛。[10]水具有善良的品質(zhì), 位居低處、包容大度，才成就了自身的波瀾壯闊。水的這些特性, 進而引申為人應(yīng)當(dāng)具有順從和寬容的美德。

中國人把水看成是“陰”的典型代表，“上善若水”，水滋養(yǎng)萬物，水利萬物而不爭。水的狀態(tài)是順勢而流，隨境而變，與人性的“順從”極其相似。這種“順從”并不僅僅表現(xiàn)為軟弱，而是為了不爭，這是對于“道”的規(guī)律的深刻理解和認(rèn)識?！绊槒摹毕裉珮O拳一樣，柔軟舒緩的動作蘊含著極大的力量，能蕩擊一切污泥濁水、摧枯拉朽。這種“順從”是“順其自然”，也是一種修養(yǎng)，其看似軟弱，但并不缺乏力量，是對能量的有效控制和利用。

所以，任何性格特點都有其形成的文化基礎(chǔ)，理解了中國的陰陽平衡整體觀，就會理解中國人的“順從”，也才能理解為什么中華文化是五千多年來唯一沒有斷流的文化。因為中國人的性格是和“陰陽平衡”、“順其自然”、“上善若水”這樣的“道”緊密聯(lián)系著的，具有頑強的生命力。

3 中國人的心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示

如今的中國心理學(xué)理論和咨詢方法幾乎都來源于西方，西方心理學(xué)是以西方人為研究對象的，心理咨詢的理論和方法也是以解決西方人的心理問題進行設(shè)計和實施的。雖然人類的心理有共同的特征，但同樣也存在著重大的人格差異，這既有遺傳的生理原因，也有文化差異的原因。來源于西方的心理咨詢理論和方法對解決西方人的心理問題可能得心應(yīng)手，但是，以此理論和方法來解決具有獨特心理特質(zhì)的中國人的心理問題時，難免會因為水土不服而顯得捉襟見肘。

3.1 中國人“愛面子”心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示

西方人傾向于把自己看作獨立的自我，說話做事崇尚“我行我素”“直來直去”，不是特別在乎別人對自己的評價。在心理咨詢中，愿意吐露心聲，暴露情感，能較快建立良好的咨詢關(guān)系，直面心理困擾。但是，面對中國人普遍“愛面子”的心理特點，“直來直去”就有可能傷及來訪者的“面子”，就有可能使咨詢關(guān)系破裂，致使咨詢中斷。在心理咨詢中如果理解了中國人“愛面子”的心理特質(zhì)，就會顧及中國人在咨詢中因為“病恥感”，罔顧左右而言它的行為特征。這就需要首先著重建立穩(wěn)定信賴的咨詢關(guān)系，才能著手解決問題。在中國家庭中，當(dāng)孩子有心理問題時，父母通常不愿承認(rèn)事實，甚至認(rèn)為“家丑不外揚”。即使來到咨詢室，也常常把自認(rèn)為羞于啟齒的關(guān)鍵問題保留著，拖了很久才講，或者永遠也不會講，這都是“愛面子”的表現(xiàn)。理解了中國人的“愛面子”，我們在心理咨詢過程中就要注意言語的分寸，策略的適宜，方法的得當(dāng)，深刻理解來訪者的問題本源及心理特質(zhì)，切不可過度重視方法而忽視人格特征，方可取得事半功倍的咨詢效果。

3.2 中國人“內(nèi)斂”心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示

西方人性格熱情、開放，習(xí)慣用坦率、明確、直接、具體的方式表達自己的內(nèi)在情感。相反，大多具有“內(nèi)斂”特征的中國人，在談及自己的心理問題時，習(xí)慣用委婉、含蓄、簡接、模糊的語言表達[11]。了解這一差異，在咨詢中，咨詢師要有良好的耐心，不要期待來訪者迅速將自己的一切都和盤托出，“內(nèi)斂”的性格使其常常欲言又止，吞吞吐吐，不會做酣暢淋漓的表達。心理咨詢師可以通過表達對來訪者的足夠耐心與尊重，輔以專業(yè)的技能方法，贏得來訪者的充分信任，這對于咨詢的進程和效果都是非常重要的。

3.3 中國人“忍讓”心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示

西方人強調(diào)人性的自由、個性的解放，黑格爾就說過“生命在于表現(xiàn)”[12]。所以，他們很少壓抑自我的需求和愿望，有問題積極求助。而中國人的“忍讓”性格在心理咨詢過程中的表現(xiàn)，就是不輕易向咨詢師求助，主動求助者都是“忍”了再“忍”，直到“忍無可忍”的地步，才來咨詢求助。所以他們擺脫痛苦的愿望大都是比較強烈的，如果在咨詢中運用的方法得當(dāng)，咨詢的效果也會更加良好。

3.4 中國人“順從”心理特質(zhì)對心理咨詢的啟示

西方人崇尚個人的權(quán)力和獨立性，關(guān)注個人尊嚴(yán)和目標(biāo)，關(guān)心個人成就和實現(xiàn)，反對順從他人意志。而中國人的“順從”特性，決定了咨詢師的權(quán)威地位。咨詢中，主動求助者一般都會按照咨詢師的指導(dǎo)來行事，因為，通常“順從”者習(xí)慣服從于領(lǐng)導(dǎo)或者權(quán)威，所以對咨詢師提出的建議大多都會照做。此外還要了解，中國的孩子多數(shù)都是順從型的，這與家庭教育和學(xué)校教育大都要求孩子或?qū)W生“聽話”有關(guān)。如果有的孩子逆反，與家長和老師沖突嚴(yán)重，往往都是受到了強烈的壓制，應(yīng)該從影響孩子的社會關(guān)系中尋找原因。

所以，理解了中國人的心理特質(zhì)，理解了中國人的文化背景，會使我們的心理咨詢更好的適應(yīng)中國人心理特質(zhì)的獨特性，進一步增強心理咨詢的針對性和實效性。

總之，中國傳統(tǒng)文化是一個民族精神的中流砥柱，它的影響力貫穿于中國人生活的方方面面，而“愛面子”“內(nèi)斂”“忍讓”“順從”心理特質(zhì)的形成是這種文化土壤里結(jié)出的果實。這些心理特質(zhì)本身的形成以及對中國人行為習(xí)慣的影響并無過錯，它是傳統(tǒng)文化在中國人身上打下的烙印。但是，過于內(nèi)斂愛面子和忍讓順從的心理會使得中國人在心理成長過程中表現(xiàn)出一些有礙于心理咨詢的行為。比如：“愛面子”引起的“病恥感”使得主動求助性不強和過度擔(dān)心，“內(nèi)斂”使其不愿意透露實情，“順從”會有更多的權(quán)威崇拜等等，這些都是需要在中國人的心理咨詢中重點考慮的影響因素。只有了解中國傳統(tǒng)文化及其對中國人心理特質(zhì)的影響，才能更好把握中國人心理咨詢的方向，以便在心理咨詢過程中，更好地運用有針對性的策略和方法，辨證施策，方能取得良好的效果。否則，只是照搬西方的方法而缺乏對中國人心理特質(zhì)理性的了解，就會導(dǎo)致事倍功半。