潘 杰，于文善

(阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

歷史不能被割斷，現(xiàn)實就是在傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展的，推陳出新、革故鼎新，社會才會不斷進步。繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，需要對中華民族歷史進行理解和把握。習(xí)近平總書記說：“今日之中國是歷史之中國的延續(xù)和發(fā)展。要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！盵1]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中華文明的精華，是德育思想發(fā)展的源頭活水，汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)為自身所用，做到德育思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化中的德育理念

(一)學(xué)思踐悟、知行合一

“知行合一”由明朝思想家王守仁正式提出，他所理解的認(rèn)識論和實踐論既注重內(nèi)在修養(yǎng)，也注重道德實踐。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。踐行知行合一，不要成為語言上的巨人、行動上的矮子，遇到問題不應(yīng)該總思考問題產(chǎn)生的根源而停滯不前，究其根源、付諸行動才是解決問題的關(guān)鍵?？鬃訉Α爸泻弦弧钡睦斫馐恰皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考就會陷入迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會變得很危險。這就要求我們做學(xué)問也要做到知行合一?！罢胬碇挥性趯嵺`中不斷檢驗才能體現(xiàn)它的真理性，實踐只有接受真理的指導(dǎo)才能把握正確的方向?！睂嵺`與理論，總是相輔相成的，只有將二者緊密聯(lián)系才能做到知行統(tǒng)一。理論的學(xué)習(xí)和實踐的付諸有機結(jié)合，改變知先行后和行先知后“知行分離”的思想認(rèn)知和行為模式，構(gòu)建“知行合一”的思想認(rèn)知和行為模式，才能夠強化自身的道德修養(yǎng)。馬克思主義中國化的理論成果生動詮釋了“知行合一”思想，馬克思主義中國化理論成果的創(chuàng)造者們都是踐行“知行合一”思想的典范。[2]習(xí)近平曾在浙江日報《之江新語》欄目發(fā)表文章提出：在學(xué)習(xí)、修德過程中把書中的道德操守付諸實踐，貫徹知行合一的精神，提升個人境界。[3]習(xí)近平總書記強調(diào)，在學(xué)習(xí)過程中要“學(xué)以致用”“知行合一”，牢固掌握理論知識的同時做到與實踐相結(jié)合，把握好理論與實踐、知與行的關(guān)系是我們把握理論應(yīng)用于實踐的鑰匙。

(二)天道酬勤、厚德載物

“天道酬勤”出自《周易》中的卦辭:“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才，機會總是留給有準(zhǔn)備的人，不問收獲只問耕耘，多一份努力，便多一些機會。正如粒粒飽滿的麥穗，不經(jīng)過農(nóng)民日夜辛勤的勞作，怎會有其碩果累累。晉朝的周處，自幼喪父，由于無人管教到處惹事生非，鬧得四鄰不安。經(jīng)歷過蛟龍事件后，他認(rèn)識到學(xué)問的重要性，由于年紀(jì)大天資差，學(xué)習(xí)之路異常艱辛，在不斷的刻苦勤奮下終于成長為一個文武全才；晉朝的皇甫謐不愛學(xué)習(xí)，20歲時還只知道吃吃喝喝，別人都以為他是傻子。由于皇甫謐十分敬重叔母任氏，在叔母的激勵下奮發(fā)學(xué)習(xí)，短時期內(nèi)讀完了四書五經(jīng)和九流百家之言，后來又集中精力研究醫(yī)學(xué)，撰著了《針灸甲乙經(jīng)》這部不朽的世界醫(yī)學(xué)名著，創(chuàng)立了一套針灸學(xué)理論體系，成為針灸學(xué)理論的奠基人；南北朝時期梁朝的王筠，盡管幼年成名但沒有自視甚高，依舊刻苦學(xué)習(xí)，他不僅讀書還抄書，每讀一部書，都要把這部書整個抄寫一遍，后來王筠受到重用，充分發(fā)揮了才干，做過尚書吏部郎、秘書監(jiān)、光祿大夫等官職，不僅在政治上很有建樹，而且還著書百余卷，流傳后世。從新中國成立到中華人民共和國成立70年，70年風(fēng)雨砥礪前行，中國經(jīng)歷了一窮二白到改革開放的初步成效再到新時代的過程，各方面都取得了顯著的成就。在鋼鐵行業(yè)，從缺鐵少鋼到全球第一，中國鋼鐵建立起全世界規(guī)模最大的現(xiàn)代化鋼鐵生產(chǎn)體系；在科技方面，從中國制造到中國創(chuàng)造，中國成功發(fā)射世界首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”；在生態(tài)方面，由生態(tài)紅線到可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會成效顯著等，終于從量變的積累達到了質(zhì)變的飛躍。

(三)天下興亡、匹夫有責(zé)

“天下興亡，匹夫有責(zé)”最早出現(xiàn)于顧炎武的《日知錄·正始》。顧炎武出身名門，自小勤奮讀書，14歲中秀才，始終堅守民族氣節(jié)。他認(rèn)為：“即使是一個普通人，對國家的興亡也是應(yīng)該負(fù)責(zé)任的?！彼未膶W(xué)家范仲淹曾在《岳陽樓記》寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句膾炙人口的名句，既體現(xiàn)他憂國憂民的情懷又體現(xiàn)其積極向上、奮發(fā)有為的精神?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”出自《論語·為證》；“學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳；不患立言之不善，患不足以踐之耳”出自《薛方山紀(jì)述》，眾多文人墨士、名言名句都體現(xiàn)出青年時期立志的重要性。周恩來總理在12歲時就立下“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大理想，卡爾·馬克思在中學(xué)時期就確立了為人類幸福而工作的偉大抱負(fù)，他們終其一生都在為自己確立的崇高理想而努力奮斗。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上說：“新時代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想，青年的理想信念關(guān)乎國家未來?！彼€引用了王陽明《教條示龍場諸生》中的“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”這句話，突出青年在人生目標(biāo)、職業(yè)選擇時會有所不同，要以小我融入大我，提高人生境界，實現(xiàn)人生價值。

二、中國傳統(tǒng)文化中德育思想的價值

(一)中國傳統(tǒng)文化有利于擴展知識面

中國傳統(tǒng)文化通過語言、文字、節(jié)日、剪紙、樂器等形式來傳播，有利于了解歷史，認(rèn)識文化。傳統(tǒng)文化中被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有1000多項，其中有中國戲劇如京劇、花鼓戲、黃梅戲等；民間工藝如剪紙、泥人、紋樣等；民族運動如賽馬、響箭、摔跤等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是拓展知識面的有力途徑。以民族運動摔跤為例，早在夏商時期就出現(xiàn)了摔跤運動，《述異記》中記載，秦漢時期稱摔跤為“角觝”，摔跤運動在生活中廣泛開展，唐代摔跤運動已成為當(dāng)時社會重要的休閑娛樂方式，宋代出現(xiàn)了我國體育史上最早記載摔跤的一本著作《角力記》，清代，摔跤運動發(fā)展到了鼎盛時期，尤其皇族偏愛摔跤。新中國成立后，摔跤被納入體育舉國體制下，到了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，摔跤出現(xiàn)了一個高潮時期。[4]更多人開始關(guān)注摔跤，參與摔跤，全國舉行了多場摔跤活動。摔跤究其根源歷史悠久，儒家道家等思想觀念也深入其中，傳統(tǒng)民族運動所帶有的民族特色融入了簡單精妙的時代訓(xùn)練因素，摔跤文化崇尚“點到即止”，在不傷害對方的前提下決出勝負(fù)，體現(xiàn)了儒家的“禮”和“仁”的思想理念。物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的簡單相加形成了中國式摔跤文化的豐富內(nèi)涵。摔跤所體現(xiàn)的不僅僅是簡單的肢體動作，更多的是情感和精神。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過，要了解傳統(tǒng)文化歷史汲取其中的精華，結(jié)合實踐不斷將其發(fā)揚光大?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡雷枨议L，要百折不撓，不遺余力地去追求和探索，不忘初心、繼續(xù)前進。彰顯了強大的文化自信、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永不過時，也為未來指明了前進的方向。

(二)中國傳統(tǒng)文化有利于形成和諧社會

孔子第一次用簡單精美的107個字描繪了和諧社會的藍圖，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉——是謂大同！(《禮記·禮運》)[5]以講究誠信、崇尚和諧、選賢舉能、男女平等、社會安定、沒有斗爭和私利的社會為孔子理想中的和諧社會。在中國傳統(tǒng)思想歷史的長河中，儒家提倡“和為貴”；《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄稑酚洝罚骸按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。”墨家提倡“兼相愛”“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！弊灾泄彩蠛褪鶎盟闹腥珪詠?，構(gòu)建社會主義和諧社會已成為全黨上下及全國人民的使命之一。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想主張人與人之間和諧相處，而不是明爭暗斗，所以，這勢必有利于形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會。當(dāng)今世界處于經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時期，看似風(fēng)平浪靜實則暗濤洶涌，各國之間聯(lián)系從未如此緊密。從“一帶一路”到共建“人類命運共同體”，我們始終以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，秉承著海納百川的原則，在自身進步的同時還帶動著周邊國家的發(fā)展，彰顯出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的價值底蘊。

(三)中國傳統(tǒng)文化是面向未來的有力支撐

從造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)到支付寶、高鐵、共享單車、網(wǎng)絡(luò)購物，中國的發(fā)展處處體現(xiàn)著中國智慧。源遠(yuǎn)流長、博大精深是傳統(tǒng)文化的代名詞，四大發(fā)明為中國奠定了文明古國的地位，是中國在文明方面重要的里程碑，促進了中國的發(fā)展，也推動了世界的進步。造紙術(shù)、指南針、活字印刷術(shù)、火藥傳入歐洲后，深刻影響了歐洲的歷史進程。馬克思對此曾給予高度評價，認(rèn)為火藥、羅盤針、印刷術(shù)是階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術(shù)變成新教的工具和科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展的最強大推動力。[6]紙的發(fā)明為我們記錄文字提供了有效方式，使古代文人墨客的思想能夠流傳下來；指南針開啟了航海的新紀(jì)元，為我們指明了前進的方向；火藥促進了大炮等的發(fā)展；印刷術(shù)使我們擺脫了繁重復(fù)雜的竹簡刻字。四大發(fā)明體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和中國強大的文化軟實力，推動了中國經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展。中國曾經(jīng)站在世界舞臺的中央，近代的中國才逐步落后于西方，資本主義的入侵又重新喚醒了中華民族，經(jīng)過不屈不撓的抗?fàn)幦〉昧藙倮?。中國進入新時代，正日趨靠近世界舞臺的中央。事實證明，先進的技術(shù)是牢牢掌握話語權(quán)的有力途徑?！靶滤拇蟀l(fā)明”使中國的視野更加開闊，也有了更多機遇。共享單車和高鐵，正如傳統(tǒng)文化中提到的“要想富，先修路”一樣，在擴展交通的同時也拉動了經(jīng)濟增長；淘寶和支付寶，促進了消費，有利于GDP的增長，擴展了我們和世界連接的邊界。新四大發(fā)明已經(jīng)成為我國靚麗的名片，是對古代四大發(fā)明的發(fā)展與創(chuàng)新，為中國面向世界、面向未來提供強大動力和雄厚底氣。

三、中國傳統(tǒng)文化中德育思想的現(xiàn)實啟示

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，文明古國、禮儀之邦是我們的代名詞。從唐代科技、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)的多元化到清朝的專制、閉關(guān)鎖國，中國的傳統(tǒng)文化似乎不再風(fēng)光。自中國共產(chǎn)黨成立之日起，中國的面貌便煥然一新，傳統(tǒng)文化也爆發(fā)出強大的生命力和鮮活力，吸收優(yōu)秀的文化對社會的進步和發(fā)展具有重要意義。

(一)和而不同、合二為一

中國是一個多民族的國家，文化呈現(xiàn)出多元化的特點，就傳統(tǒng)文化而言，體現(xiàn)的是一個國家的底蘊、靈魂，是各民族集體智慧的結(jié)晶。鄧小平同志指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵7]不同的民族呈現(xiàn)出不同的風(fēng)俗習(xí)慣，這是一分為二；分清各民族之間是相互聯(lián)系的命運共同體，文化相互融合吸收這是合二為一。恩格斯指出：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移……辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼！’它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對立通過中介相聯(lián)系?！盵8]909-910在新時代，我們要有“拿來主義”精神，無論古今，借鑒和吸收對我們一切有利的文明成果,為我所用。新時代思想政治教育要善于從中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中尋求智慧，使人民的思想道德水平得到提高，引導(dǎo)人們對道德“講、尊、守”，樹立遠(yuǎn)大的道德理想，使層次得到提高。

(二)取其精華、去其糟粕

對待傳統(tǒng)文化既不能全盤肯定也不能全盤否定，我們要用清醒的頭腦，以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”。中華民族有著五千年的悠久歷史，有著濃厚的文化底蘊，文化是一個民族的靈魂和精氣神。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，常學(xué)常新，它既有“修身、齊家、治國、平天下”的責(zé)任，又有“忠孝、愛國、誠信、友善”的價值理念。傳統(tǒng)文化中也有落后腐朽的文化，如“三從四德”、看相算命、“法輪功”邪教、“黃賭毒”等，對待這類文化應(yīng)該改造剔除，堅決抵制。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著人們的思想方式和行為方式，要使社會主義核心價值觀發(fā)揮最大優(yōu)勢，產(chǎn)生最大影響，煥發(fā)出強大的生命力，必須從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是德育思想重要的組成部分，要汲取符合社會發(fā)展需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正如恩格斯所指出的：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理理念?！盵9]文化具有時代性、發(fā)展性，它隨著社會的發(fā)展與時俱進，對傳統(tǒng)文化不僅要做到繼承與發(fā)展，還需要創(chuàng)新。

(三)與時俱進、開拓創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，在新時代，思想政治教育要具有開放性，把握規(guī)律創(chuàng)新發(fā)展，做到與時俱進以適應(yīng)時代發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間是相通的，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，把傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的方面擴大化，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時俱進、開拓創(chuàng)新。以傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式為例，過去，學(xué)子接受知識的渠道局限于私塾課堂、單一授課；現(xiàn)在，處于網(wǎng)絡(luò)全覆蓋信息全球化的時代，更多通過互聯(lián)網(wǎng)+、討論式的多元化模式進行學(xué)習(xí)，人工智能與教育的結(jié)合，大大提高了工作效率。[10]面對新環(huán)境，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式需要適應(yīng)新時代。面對新挑戰(zhàn)，要有向前進的勇氣，新文化與傳統(tǒng)文化交替時必然出現(xiàn)摩擦，要敢于涉險難、攻堅難，正確把握文化發(fā)展方向，順應(yīng)時代發(fā)展要求，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為教育載體，開展多樣化的教學(xué)方式，以傳統(tǒng)文化推動教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全層出不窮，多元化的信息獲取渠道嚴(yán)重阻礙了青少年的價值判斷，思想政治教育只有進行時沒有完成時，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的載體，使其德育功能發(fā)揮到最大限度，堅決打好思想政治教育攻堅戰(zhàn)。堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，貫徹落實社會主義核心價值觀，加強道德認(rèn)同，提高思想政治教育的時效性。