胡慧娥

（湖南第一師范學院 馬克思主義學院，湖南 長沙 410205）

“王道”是傳統(tǒng)儒家主張的一種理想政治統(tǒng)治模式，主張以仁義治天下，一般與“霸道”相對。傳統(tǒng)經(jīng)典對此有諸多闡述，《尚書·洪范》篇有言：“無偏無黨，王道蕩蕩?！睆娬{(diào)為政者需以國事為重，大公無私，而不應(yīng)結(jié)黨營私，褊狹行事。《禮記·樂記》中亦云：“禮、樂、刑、政，四達而不悸，則王道備矣”，認為禮樂刑政皆備，即是王道。《史記》亦載有伊尹“以滋味說湯，致于王道”之事，即指伊尹向商湯諫言施行王道；又言“孔子明王道，干七十馀君，莫能用”，說明孔子周游列國，以求實現(xiàn)“天下有道”的政治理想，但在禮崩樂壞的春秋時期，不被采用。（《史記·殷本紀》，《史記·十二諸侯年表》）孔子向往周代之治，認為周以禮樂治天下，合乎仁政之理想。后孟子對仁政有進一步發(fā)揮，闡述“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，統(tǒng)治者能使百姓養(yǎng)活生者，安葬死者，并無遺憾，則是王道的開始。（《孟子·梁惠王上》）后來宋儒構(gòu)建新儒學，常以上古三代之治為王道政治之標的，而三代以下則絕無王道之氣息。如二程曾言：“三代之治順理，兩漢以下皆把持天下?！保ā逗幽铣淌线z書》）朱熹更明說：秦以來千五百年間，“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。（《朱子文集》）古代圣賢及諸多大儒對“王道”政治均有深刻闡述，不管是作為一種理想政治的追求目標，還是與現(xiàn)實“霸道”相抗衡的思想武器，“王道”往往成為傳統(tǒng)政治在道術(shù)與治術(shù)上均需關(guān)切的話題。魏源始終關(guān)注傳統(tǒng)政治文化，不僅花大力氣撰著了《詩古微》《書古微》等詮釋經(jīng)典之作，重新開啟了晚清今文經(jīng)學講求微言大義的學術(shù)風氣，且寫出了一本系統(tǒng)思考傳統(tǒng)政治文化的論理性著作——《默觚》，在其中即對傳統(tǒng)“王道”政治觀有創(chuàng)造性詮釋。

從已有研究成果看，學界對魏源的政治文化理念關(guān)注不多，更多的是專論其政治思想、文化思想等，較少闡述其思想背后的文化理念。稍有涉及者，也多是結(jié)合近代文化或湖湘地域文化等來談①。對《默觚》的研究，則主要集中于探討其所含哲學思想而非其他②。本文擬在既有研究的基礎(chǔ)上，以《默觚》為中心，結(jié)合其他相關(guān)著作，對魏源的王道政治理念作一考察。

一、魏源“王道”政治觀之思想內(nèi)涵

在魏源看來，王道之內(nèi)涵十分豐富，主要包括以下幾個方面：其一，王道純出乎道德；其二，王道是學古之道，但應(yīng)食筍去籜，懂得變易；其三，王道有近功，能產(chǎn)生實效，應(yīng)貫穿于百姓日常生活之中；其四，王道亦是富民之道。

（一）王道純出乎道德

傳統(tǒng)儒家認為憑借“仁義”、“道德”治理天下的即為“王道”，而憑借武力、法制治理天下的即為“霸道”，用孟子的話說，則是“以力假仁者霸……以德行仁者王”（《孟子·公孫丑上》）。漢代大儒劉向曾直接對比王霸之治，認為“三代不同道而王，五霸不同法而霸”，又言：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義”（《新序》），他將王霸并稱，但更傾心王道，以為王道既順人情，亦詢法度。魏源在此基礎(chǔ)上有進一步論說，他提出：“王伯之分，在其心不在其跡”[1]36，認為只要內(nèi)心純出乎道德，政治意圖是善，則事業(yè)功績就無南北懸殊，一切有益于治事民生者都應(yīng)著手去做，才能稱為“王者之治”。他強調(diào)：“事功純乎道德……禮樂兵刑出于喜怒哀樂……然后一怒而安天下之民?！盵1]39又說：“禮樂征伐，先王治世之大物也，自天子出則王，自諸侯出則伯?！笨鬃又洞呵铩罚瑢ξ宀嘟o予肯定，魏源承此說，認為“五伯者，三王之罪人，中夏之功臣”[1]43，五伯“尊王攘夷”，在一定程度上挽救了中華文化，“《詩》之錄二伯（即指齊桓公、晉文公，筆者注），與《春秋》之獎桓、文，皆所以延王跡于一線?！盵2]411“吾讀《詩》而知圣人存五伯以續(xù)王跡也?！盵2]443魏源對五伯“續(xù)王跡”之功甚為贊許，因其在某種程度上確保了“用夏變夷”，而非“以夷變夏”的局面。這說明魏源在傳統(tǒng)華夷之辨思想的基礎(chǔ)，進一步區(qū)分了“王道”與“伯道”。他雖不排斥功利，但仍稱“五伯”為“三王之罪人”，堅信“禮樂勝則純乎道德，如春風之長萬物而不知”?！胺蛭┦箘?、利、名純出乎道德者，可以治天下矣?！盵1]43-44魏源對“王道”之理想始終念念于懷，再三感嘆“純粹道德”對于構(gòu)建王道政治的重要性，這是他對德治社會的推崇與信念。

（二）王道是學古之道

魏源還強調(diào)王道應(yīng)學古，“三代以上之天下，禮樂而已；三代以下之天下，賦役而已”，“甚哉功利之殃人，而王道不可一日熄”[1]43-44，其對三代仁治社會之贊賞由此可見。他于道光二年在順天鄉(xiāng)試墨卷答“居之無倦”題時，曾主張為政要以古、以常③。后又借越女論劍來評龔自珍之文曰：“其道常主于逆，小者逆謠俗，逆風土，大者逆運會，所逆愈甚，則所復愈大。大則復于古，古則復于本。若君之學，謂能復于本乎？所不敢知，要其復于古也決矣?！盵3]他對龔自珍倡言復古、變革，是表認同的。鴉片戰(zhàn)爭后，他還明言：“后圣師前圣，后王師前王。”[4]即主張學習前圣、前王。魏源為治倡學古，是學古代仁治之理念，所謂“無三代以上之心則必俗”[1]49；為學倡復古，是想復興周公、孔子制禮作樂之用心，再現(xiàn)西漢諸儒委經(jīng)學于政事，講求微言大義之學術(shù)風氣。魏源著《詩古微》，即是要“由古訓聲音以進于東漢典章制度，此齊一變至魯也；由典章制度以進于西漢微言大義，此魯一變至道也”。[5]其著《書古微》，亦是同理，欲“闡西漢伏、孔、歐陽、夏侯之幽，使絕學復光大于世”，“魯一變至道”[6]。魏源的用意似為去古愈近，其治愈好，其學亦愈近圣人之道。學者賀廣如就注意到了這點，指出“凡是遇到東漢古文說法有別于西漢今古文之說者，默深便好像在回答是非題一般，合于西漢者是，異于西漢者非。”[7]當然，這一論說比較武斷，魏源在《詩古微》中，雖對鄭箋、衛(wèi)序批判甚多，但不是沒有肯定之處，有學者研究指出：魏源在“《毛詩》與三家詩的問題上，沒有太深的門戶之見?！盵8]此外，魏源并非像宋儒般主張“回向三代”，而是認為世易時移，三代回不去，封建不可復，故倡“君子學古之道，猶食筍而去其籜也”，也即今日所言取其精華，去其糟粕之意?？傊?，魏源好古之意，在其《詩古微》《書古微》中有深刻體現(xiàn)，是毋庸置疑的，而其意欲使“魯一變至道”，此“至道”于政治文化上講，即指上古“王道”政治無疑。

（三）王道有近功

魏源在崇德、學古的基礎(chǔ)上又提出王道有近功說。他認為孟子嚴分王伯、義利之辯，并非完全擯棄功用，而是認為實行王道，自會達至富強之效，所以“自古有不王道之富強，無不富強之王道”；后儒則誤會孟子，不解古圣人之意，“以兵食歸之五伯，諱而不言”，一味“托玄虛之理，以政事為粗才”，若此只會造就腐儒，其“無用亦同于異端”[1]36。魏源還明言：“王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間。使其口心性，躬禮義，動言萬物一體，而民瘼之不求，吏治之不習，國計邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，……天下亦安用此無用之王道哉？”[1]36此處明確強調(diào)王道必然有用，王道必然有近功。他又曾言：“非令下如流水之原，不可為善政；非立效如時雨之降，不可以為圣功?！盵1]40只有政令暢通，“立效”卓著，才能成就“善政”“圣功”，這亦是強調(diào)功效對于治國理政的重要性。

此外，前述“王伯之分，在其心不在其跡”，除了重點強調(diào)一心為公、純乎道德外，還有一層涵義，就是王道亦需有“跡”，即指事功之體現(xiàn)。此論是魏源思想之一大關(guān)鍵處，在《詩古微》中亦有相關(guān)闡釋，如他借理、欲之分來類推王、伯之別，說：“理、欲同行而異情，王、伯同跡而異心。孟子說齊、梁以王道，皆不外乎勿違農(nóng)時，……故曰：王道至纖至悉。……使耕戰(zhàn)、盡地、治生，皆為小民謀其衣食，與孟子說齊、梁易田疇、薄稅斂者何異乎？”[2]592-593魏源認為王道、伯道均能顯事功，是謂有“同跡”者，只是心之出發(fā)點不同而已，這個“心”應(yīng)有兩重涵義，既指君臣是否有道德心，亦包括政府所實施之政策是否出于“公心”，以天下為公，以百姓為重。這涉及人的心理、政治制度等諸多方面，姑且不論，而魏源強調(diào)王道與事功為一體，則相當明確。

（四）王道是富民之道

除了說明王道應(yīng)崇德、學古、有近功等論理性內(nèi)涵外，魏源認為王道也應(yīng)包涵富民之道，能真正解決民生問題。他打破傳統(tǒng)的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·子路》）的理念，提出富民是安邦定國之一大旨歸。曾言：

儉，美德也；禁奢崇儉，美政也；然可以勵上，不可以律下；可以訓貧，不可以規(guī)富?！跽卟馗挥诿瘢┩也┺亩鸩怀鰬敉?，適足損有余以益不足，……天道惡積而喜散，王政喜均而惡偏，則知以儉守財，乃白圭、程鄭致富起家之計，非長民者訓俗博施之道也。[1]72-73

此論頗有深意，明言“禁奢崇儉”之美政，只能用來“勵上”即約束當政者，不能“訓貧”即針對老百姓。對于普通百姓，要時時提醒其不可安于貧窮，要鼓勵其多事生產(chǎn)，致富裕之家。以儉守財，只是“起家之計”，而非“博施之道”，賢能富裕者自會博施濟眾，于社會大有裨益。他接著分析：“使人不暇顧廉恥，則國必衰；使人不敢顧家業(yè)，則國必亡。善賦民者，譬植柳乎，薪其枝葉而培其本根……《周官》保富之法，誠以富民一方之元氣，公家有大征發(fā)、大徒役皆依賴焉，大兵燹、大饑饉皆仰給焉?！释翢o富戶則國貧，土無中戶則國危，至下戶流亡而國非其國矣?！盵1]72魏源以為民富則國強，富戶愈多，就愈能維持國家之穩(wěn)定發(fā)展。藏富于民，即是王道之體現(xiàn)，在特殊時期亦能“損有余以益不足”。這與《史記·貨殖列傳》所提“君子富，好行其德；小人富，以適其力”之說一脈相承，均是為天下長治久安而謀，在今天看來仍不過時。魏源相信富戶好行德，能為政府分擔部分地方責任，而“散財任恤足為美俗仁里”[1]73，故他并不排斥商業(yè)、開礦等致富政策，在一定程度上還凸顯出對“本富”（食）、“末富”（貨）同等重視的傾向[9]。后來為應(yīng)對嚴重經(jīng)濟危機，他甚至提出了“緩本急標”的觀念，說：“語金生粟死之訓，重本抑末之誼，則食先于貨。語今日緩本急標之法，則貨又先于食?！盵10]魏源把富民之道提升到國家政策的層面，是其卓越之處。

以上即是魏源王道政治觀的基本內(nèi)涵，王道純出乎道德，王道應(yīng)學古，汲取古代圣君之治的精神因子，這與傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”之道近似；王道有近功，應(yīng)體現(xiàn)于百姓日常生活中，以致富民之效，這與“外王”之道近似。因之，魏源對王道政治的理想建構(gòu)，仍不脫儒家所提“內(nèi)圣外王”的模式，但在具體思考如何成就王道政治的問題時，魏源有了更多超越傳統(tǒng)的理念，有些已明顯帶有近代色彩。

二、魏源王道政治觀之實踐體系

王道政治既為理想之治道，那么如何才能實現(xiàn)？魏源比較完整地構(gòu)建了一個成就王道的實踐體系。其思考主要指向三個層面：即以人事為重，以制度為基，并懂得因時因勢而變。

（一）人事為重

人事方面，魏源多次論及人君與輔臣應(yīng)守之道。于人君（有時亦包括首輔大臣）言，魏源認為須具備四大素養(yǎng)，即修德，用人，勤政，善斷。

1.修德。魏源對人主之德十分重視，以為履天位之君子，非性與天合，德足配天，即不足主百神而綱四方?！爸硕粦?zhàn)戰(zhàn)兢兢于上者，非人情者也?！彼偃龔娬{(diào)“人主修德之難”，需時時自我反省，自我警惕?！疤煜轮熗鞯乱?，亦倍于士庶乎！”人主為萬民敬仰，其德行更應(yīng)為天下之表率，即如《論語》所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！比酥餍薜拢礊槿f民之福。

魏源在《默觚》中還強調(diào)“萬事莫不有本”，其中“本”之涵義即是“天道”、“德行”。他說：“以天為本，以天為歸。黃帝、堯、舜、文王、箕子、周公、仲尼、傅說，其生也自上天，其死也反上天。其生也教民，語必稱天，歸其所本，反其所自生，取舍于此?！盵11]5又說：“惟圣人君子，玩心于高明，嗇其精，崇其志，俯焉孳孳，日去人遠，去天近，耄而德業(yè)愈巍奐，卒能歸根復命以反于於穆之天?！盵11]33此處明確將圣人的德行與“天”相齊，雖有一定神秘色彩，但可知魏源將德業(yè)視為成就圣君的基礎(chǔ)要素，圣君德性完滿，能教民成德敬天，正是其能反本歸天的淵藪。魏源又言：“圣王之治，以事功銷禍亂，以道德銷事功；逆而泯之，不順而放之，……是謂返本復始之治?！盵1]72明言圣王之治，應(yīng)該以事功消除禍亂，以道德浸潤事功，自是強調(diào)人主修德的重要性。

2.養(yǎng)人、識人、用人。魏源認為：“主好要則百事詳，主好詳則百事荒”[1]40，人主不能事無巨細皆親自過問，否則會導致心力交瘁，而百事皆荒，因之，需有一批能臣干將輔佐政事，方能使國家長治久安。那么，如何才能得到這樣的人才輔政呢？首先，人主需善于培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)人才。魏源指出人主謙卑、寬容可以得人。“惟人君不以高危自處，而以謙卑育物為心，人人得而親近之，亦人人得而取給之?！瞬恼?，求之則愈出，置之則愈匱?！盵1]57他還希望君主降低姿態(tài)，平等待人，曾言：“天子者，眾人所積而成，……天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下之天下。”[1]45天子能視己身為百姓之普通一人，不再高高在上，人才當然會向其靠攏，為其效力。魏源又強調(diào)人主需虛懷若谷，心胸廣闊，曾引陸贄的話贊武則天“以寬得人”，又褒揚慶歷之寬政，認為“宋慶歷中培養(yǎng)之人材，數(shù)世用之不盡”。宋仁宗是魏源在《默觚》中頗為稱許的少數(shù)幾位君主之一，視為“豈弟之君”[1]40，從慶歷新政開始，出現(xiàn)了像范仲淹、歐陽修、包拯等正直又有才能的大臣，為后世培養(yǎng)人才創(chuàng)造了良好的政治風氣，魏源此論，雖有夸張，亦不無道理。

人主謙卑、寬容，這是培養(yǎng)人才、得人心的首要前提。此外，還需有育才之路徑，比如建學宮，修明堂，倡教育等。魏源詳細列舉文王、周公事跡進行論證。他盛贊文王造士求賢之圣功，謂“文王之辟雍、明堂、三靈同地，凡治岐之大政，皆行其中。……古今作人莫盛于文王，……文王之作人也，有造士之政焉，有求賢之政焉。造士之作人也密，求賢之作人也神。……文王一世所造之材，子孫數(shù)十世用之不盡?！币员儆捍髮W造士，以咨才、咨事、咨義、咨難，周訪四方之賢士，使文王“三分天下有其二”。士人歸附，民心亦自會歸附④。魏源又贊周公之德，以為“周公得多士之心，先于得多方之心”，“為政不為巨室所慕而能為四方慕者寡矣！”周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，……朝讀書百遍，暮見七十士?！缓罅磕芏谥?，授之田宅，又率以祀文王，……于是殷士憾見周公之晚也?！蔽涸锤袊@：古之得人家國者，先得其賢才，士心之歸如此，而民心有不景從者乎？……公一身所育之才，周家八百年用之不盡。魏源一贊文王，再贊周公，實乃以其為人主及首輔大臣善于養(yǎng)才育才之典范，借以告誡后世，即所謂“后之為人君者，其亦盍鑒于斯！”“后世為相者，其亦盍鑒于斯！”[1]57-58

除育才外，人主還需善于識人、用人。識人之標準，要看其是否有道德，知廉知恥，能否做到“大德不逾閑以為本”[1]62，還要看其是否有濟人利物之心。

魏源對清廉之人比較贊賞，曾言：“人有不為而后可以有為，……清廉之裨人國者豈淺乎！……能輕眾人所共貪者而后能為眾人之所服，……惟節(jié)儉然后能正直?！盵1]69-70認為節(jié)儉之人才必有正直之品格。然而清廉之外，魏源更強調(diào)有恥，明言：“但輕財色為有廉，并輕權(quán)勢為有恥；辭受取予不茍為有廉，進退出處不茍為有恥。孔、孟之學，言恥不言廉?！痹谒磥恚斏皇苓€比較容易，但不重權(quán)勢、進退出處不茍且才是真正懂得恥辱感的大才，所以孔孟之學“言恥不言廉”，人主應(yīng)細察之。

魏源還強調(diào)大才需有“濟人利物”之心，言：“帝王利民，即所以利國也；大臣利國，即所以利家也；士庶人利人，即所以利己也。自王公大人下至馬庸沽保，未有終日濟人利物其心而不要天之祐者；自王公大人下至馬庸沽保，未有終日自私自利其心而不為天人之所惡者?！盵1]62存濟人利物之心，天必祐之，而自私自利者，天人皆厭惡之。他又以歷史上諸多為奸臣陷害之良臣，如董仲舒、京房、顏真卿、韓愈等為例，強調(diào)這些杰出人士雖遭遇坎坷，但終因其有濟人利物之心，而為上天所佑，“適以成其功名……成其忠義，爭光日月”[1]63。盡管這一論說表明魏源有神秘的天命思想，但也可看出他對“濟人利物”之大才的推崇。

在用人方面，魏源亦有獨特的闡述，提出“小人”也可因才為用。曾言：“天下小人不可盡誅，小人之有才者尤不能不用，但止可驅(qū)策于邊疆而不可用于腹心密勿之地?！盵1]56不唯如此，魏源對最為痛恨之鄉(xiāng)愿，在用世方面亦有兩說：“有不可臨大節(jié)而可佐承平之鄉(xiāng)愿，孔光、馮道、范質(zhì)，平時不失為賢相”[1]61，以為孔光、馮道、范質(zhì)之流雖大節(jié)有虧，但其才可當承平之賢相。他真正憂心的是亡天下七患中之最甚者——“鄙夫”，因“鄙夫胸中，除富貴而外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物……以養(yǎng)癰貽患為守舊章，以緘默固寵為保明哲，人主被其薰陶漸摩，亦潛化于痿痹不仁而莫之覺?！时煞蛑χ我?，猶鄉(xiāng)愿之害德也?！盵1]65魏源認為人主要能洞燭忠奸，對于小人中有才而德稍差者，只要其能堅持道德底線，則可因才為用，將其用于邊疆之地，甚或可以用為干城，人主需特別防患的是身邊之有才無德之“鄙夫”，這種人只會惑主亂政，需加以遠離或清除。

此外，魏源還提出用人需注意干城、腹心之辨，才臣、能臣之別。他說：“有大賢，有中賢，有小賢；小賢君役，中賢君弼，大賢君師?？筛沙钦卟豢蔀楹贸?，可好仇者不可為腹心?！盵11]16他將賢才分成大、中、小三種，大賢可以為君師，中賢可以輔君弼，小賢則只能被君主役使。“干城”指保衛(wèi)國家的大將，“好仇”指好同伴，好幫手，“腹心”則指能與君主相互信任，有吁咈之交之心腹大臣。人主需量才為用。魏源還借《詩經(jīng)》中言，將人才分為“大猷”、“遠猷”、“壯猷”，意旨類似?！按箝唷敝改軟Q斷大事之人，“遠猷”指能將利害施及百十年后之人，“壯猷”則指能出非常之策，能立破格之功、出奇冒險之人[1]52。人君能識別各種人才，并能因才授命，自能建立良好之統(tǒng)治秩序。魏源又謂：“小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才”，將人才分為才臣、能臣兩種，并說：“才臣疏節(jié)闊目，往往不可小知；能臣又近燭有余，遠猷不足，可以佐承平，不可以勝大變?！敝挥袑ⅰ安懦加糜趶R堂，而能臣供其臂指”，才能“兩得之”[1]53-54。魏源強調(diào)人才之不同，即是提醒人主用人之不易。

3.勤政。人主作為一國之主，人臣作為直接行政者，均應(yīng)“勤政”。在魏源看來，“勤政”有兩層涵義，一是要“勤于訪問”，一是要“勤于政事”?！扒谠L問”的工夫作足了，“勤政”才會有成效。魏源常以《皇皇者華》之詩說明此理。他說：“為此詩者，其知治天下乎！一章曰‘周爰咨諏’，二章曰‘周爰咨謀’，三章曰‘周爰咨度’，四章曰‘周爰咨詢’。世固有負蒼生之望，為道德之宗，起而應(yīng)事，望實并損者，何哉？以匡居之虛理驗諸實事，其效者十不三四；以一己之意見質(zhì)諸人人，其合者十不五六。古今異宜，南北異俗，自非設(shè)身處地，烏能隨盂水為方圓也？”有道德、負眾望，應(yīng)事而起之人亦會遭遇損傷挫折，原因可能就在于缺乏調(diào)查研究，未曾四處咨詢，多方打探，所以魏源認為：“士而欲任天下之重，必自其勤訪問始，勤訪問，必自其無事之日始?！盵1]35-36后來魏源在《海國圖志》中，對俄國彼得大帝微服私訪于歐洲列國，親自學習了解其先進之處給予大力贊賞，即是有“勤訪問”之理在⑤。

“勤于政事”則指人君（包括大臣們）在位需兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，勵精圖治，以“使民無事”，天下太平。因此，“堯步、舜趨、禹馳、湯驟，世愈降則愈勞?！薄对姟吩唬骸懊衲灰?，我獨不敢休！”“是以夙夜匪懈，山甫之佐中興；夙興夜寐，衛(wèi)武之相王室?！盵1]41

魏源曾肯定黃、老無為思想“可治天下”[12]，《默觚》中亦有文稱“主好要而百事詳”[1]40，人主抓大放小，垂拱而治，不擾民，不違時，是為人主之德，但在此又言“勤政”，是否矛盾呢？其實不然，黃、老“無為思想”能有治天下之效，往往是在改朝換代或歷經(jīng)大變之際，如魏源所言，“秦湯方燠，九州為爐，故漢初曹參、蓋公沐之清風而清靜以治”。而在承平日久之世，則需矯正各種荒政積習，當然只能“勤政”，否則，“以清譚清靜為無事，有不轉(zhuǎn)多事者乎？”[1]41終日無事，必會導致矛盾叢生，而轉(zhuǎn)成“多事”之秋。用今日語說，如果為官圖“清靜無事”，即是“懶政”思想，是為官場之蠹蟲。

4.善斷。在魏源看來，人主除了需修德、善于用人以及勤政外，還需善斷。其言曰，人主“當以達聰為獨斷，而不以臆決為獨斷也”[1]51，即是希望人主能乾綱獨斷，不胡亂施政，還應(yīng)“賞罰于眾人所及見”，“令下如流水”，即“可為善政”[1]40，均強調(diào)人君要善斷如流，賞罰分明。前述人主要有識人用人之明，即是人主“善斷”之一大表征。此點魏源在《圣武記》《道光洋艘征撫記》中亦有反復說明，《圣武記》中對前期開創(chuàng)龍興之圣君親臨戰(zhàn)事、指揮若定、所向披靡之情勢多有贊譽，對康、雍、乾等圣主善于運籌帷幄、決勝千里、蕩平多種叛亂之事亦頗為稱許；反之，在《道光洋艘征撫記》中，對道光優(yōu)柔寡斷的品性頗有微詞，視為鴉片戰(zhàn)爭失敗受辱的重要原因。

除了上述幾點外，魏源還提出人君要善于納諫，化民成俗，以詩禮樂之教來引導士風、民風等，這些亦可為王道政治提供人事上之借鑒。傳統(tǒng)士人在國家瀕危、社會矛盾凸顯之際，往往會針對統(tǒng)治者咨發(fā)議論，闡揚黃、老無為思想，佛家思想等，甚至會有激烈之“無君無治”論[13].魏源已然覺察其時社會諸多弊病，只是其始終以儒學治世為目標，而對政治建設(shè)之信心仍具，故有“王道政治”之理想追求，進而提出制度改善之方案，此為魏源卓于同時代人處。

（二）制度為基

除了要重視人事外，魏源還認為制度保障是確保王道實施的基本條件。魏源于制度建設(shè)之發(fā)明先聲者，有學者認為主要體現(xiàn)于“文人中流”參政理念的提出，其對于中國現(xiàn)代國家的建制有導源性作用[14]。然魏源除了對文人參政制度有深入思考外，其圍繞“王道政治”之實施，對立法之制、用人之制及諫諍制度等之構(gòu)建亦提出了宏觀思考。

1.立法之制。魏源雖很重視人治，但并未忽略法治。他知曉后世是“以征伐統(tǒng)禮樂，……征伐勝則純乎威力，如夏日威天下而不得不循其法”[1]43，在無法回向三代圣王之治的郡縣制社會，循法而治是不得已之統(tǒng)治方略，亦是適應(yīng)時代發(fā)展之必然需要。因此魏源言：“莊生喜言上古，上古之風必不可復，……宋儒專言三代，三代井田、封建、選舉必不可復”[1]49，這是魏源對后世之用法緣由的分析。

魏源又說：“為國家厘細務(wù)百，不若定大計一；為國家得能吏百，不若得碩輔一?！盵1]37“定大計”即指國家施政方針，必要彰顯于國法或諭旨之中，而在傳統(tǒng)專制時代，諭旨即具有法律功效；“碩輔”是指首輔大臣，得一碩輔，勝過得百能吏，因魏源相信碩輔必能使良法付諸實行，所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，（《孟子·離婁上》）良法美意與應(yīng)世人才兼?zhèn)洌拍艹删蜕浦?，法律自古是治國理政之先導，魏源重法之精神顯而易見。

魏源既重德性修為，又知法律亦為不可少之政治抓手，故每每言法，必強調(diào)關(guān)鍵在得人，惟其如此，則有“法古”而不輕言變法之意。其言曰：“法令，治之具也，而非所以治也?！硬惠p為變法之議，而惟去法外之弊，弊去而法仍復其初矣。不汲汲求立法，而惟求用法之人，得其人自能立法矣?！盵1]46魏源常言“無為而治”，“弊不極不更，時不至不乘”[15]，均講不輕言變法，以免擾民違時，導致亂政。

魏源重法之理念，大體如上，他希望在位者善于借鑒古有之法，不輕易更弦易轍，使善法彰顯其效，而專力于去法外之弊，在適當范圍內(nèi)予以調(diào)整修訂，于此而言，相比給魏源以“改革先鋒”的名號來說，稱其為漸進改良之保守者，似更為恰當。當然，隨著漕運、河工、鹽政等弊病日益嚴峻，魏源亦提出“弊極而更”的變革思想，在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他針對內(nèi)憂外患的緊張局勢，而產(chǎn)生了全面改革的理念，不過變革之后，對新的法規(guī)制度的重建，亦是魏源所特別關(guān)注的。他及時總結(jié)經(jīng)驗，撰寫了大量有關(guān)漕運、河工、鹽政等改革的文章，并系統(tǒng)編撰了《淮北票鹽志略》，鴉片戰(zhàn)爭后所著《圣武記》《海國圖志》等，亦是為了汲取戰(zhàn)爭失敗的教訓，提出應(yīng)對之法。

2.用人之制。魏源在人事方面論及養(yǎng)人、識人、用人之法。在制度層面，亦自有見解：一是倡貢舉制，二是培養(yǎng)專門人才，三是主張育才于城邑。

魏源認為：后世之事，勝于三代者三大端：文帝廢肉刑，三代酷而后世仁；柳子非封建，三代私而后世公；世族變?yōu)樨暸e，……至宋、明而始盡變其轍焉，雖所以教之未盡其道，而其用人之制，則三代私而后世公也[1]59-60。魏源將后世之用人制與郡縣制相提并論，以為均是一種歷史的進步，且指出這種用人制到宋、明時代已發(fā)展比較完善，他后來研究明史，指出“明代之得，在于清仕途，培士氣”，相反清代之失恰在于“舉天下之人才盡出于無用之一途”[16]，即是對明代的用人制度深表贊許，而清代則需借鑒前朝之經(jīng)驗，加以整頓。

魏源又以為人才各有專長，所以用人者，當“取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短”，“惟盡知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所長而后能收人之長”[1]52，這是說用人需識得其長短處，用其所長。他又以史實作論證：“虞廷五臣皆圣人之材，而明刑、教稼、治水、典胄，終身不易其官”，虞廷五臣皆為專門人才，終身不改其官職，因此能各安其位，各盡其職，天下太平。又舉孔門四科為例，曰：“孔子用世，必不使游、夏司繁劇而由、求典文章，必不使曾、冉專對使命而宰、贛師保坐論”[1]37。如此因材施教，因才為用，方是古道。鴉片戰(zhàn)爭后魏源倡練水兵水勇，培養(yǎng)專門人才，即是此理論之具體實踐。

魏源還主張育才需在城邑，而非鄉(xiāng)野?！俺侵性欢?，人萃則氣萃，氣萃斯材藪焉；野外曰鄙，人渙則氣渙，氣渙斯材少焉?！搅种畾怆m清，而禮樂不在，師友無資，……是以青衿必于城闕，議論必于鄉(xiāng)校，聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成?！蔽涸凑J為人材集聚于都，而非野，求學之人宜于城邑中訪師問友而學，求才之人亦應(yīng)于城邑中求取，“圣王求士與士之求道，固不在野而于城邑也?！盵1]60魏源一生師友頗多，受師友影響甚大，而大都是于京城或地方城邑結(jié)識相交的，故此論應(yīng)是其切身體會之言。

3.諫諍制度。魏源還特別重視諫諍制度的完善。他始終認為“眾智”勝過“獨智”，“眾議參同”必會好于“閉戶造車”，他說：“未有學而不資于問者”，“土非土不高，水非水不流，人非人不濟，馬非馬不走。絕世之資，必不如專門之夙習也；獨得之見，必不如眾議之參同也。巧者不過習者之門，合四十九人之智，智于堯、禹，……道固無盡臧，人固無盡益也。是以《鹿鳴》得食而相呼，《伐木》同聲而求友。”他既認為咨詢眾人之議很重要，又特別強調(diào)實地調(diào)查之作用，“古今異宜，南北異俗，自非設(shè)身處地，烏能隨盂水為方圓也？自非眾議參同，烏能閉戶造車，出門合轍也？”[1]35-36咨訪眾議，實地調(diào)查，其目的都是為了使“下情得以上達”，也即要廣開言路，使統(tǒng)治者能時刻了解民情，不能成為閉目塞聽之主，這就需要有良好的諫諍制度。他以慣常的歷史方法分析后世諫諍制度的弊?。骸肮艧o諫諍之官，人人皆諫官也；不惟廣受天下之言，亦所以廣收天下之才。自后世立諫官，而人之無言責者始不得盡其言；自諫官不選天下英才，惟取諸科目資格，……知者不必言，言者不必知，自諫官之設(shè)始也；張一目之羅以求禽，張一面之網(wǎng)以覬鱗，自諫官之設(shè)始也。古圣之聽言也，不問其疏近，并不問其公私，而惟其理之是非，即有吁有咈，未聞以其吁咈而罪之也，是謂‘不以人廢言’；瞽史、百工、庶人、芻蕘皆得進言，未聞工、瞽、芻蕘一言可采，即擢以崇高之位，是謂‘不以言舉人’。不以言舉人，故能明試以功而廣收天下之人；不以人廢言，故能敷奏以言而廣聞天下之言?！盵1]67-68魏源此論深刻，將言官、人才與治世三者緊密相聯(lián)，相信朝堂有吁咈之風，“不以人廢言”，亦“不以言舉人”，如此才能建立良好的諫諍制度。他強調(diào)只有通上下之情，才能知曉人才之高下，政治之得失。但即使如此，亦還會有遺憾：“更有懷才抱道之士，君相不知，臣下亦不知者，更有國家之大利大害，上下非有心壅之，而實亦無人深悉之者，更何如哉？”[1]65-66魏源的這一問相當深刻有力，認為人才被遺落，國家利弊無人深察，這是最可怕的事。后來鴉片戰(zhàn)事起，不幸如他所言，朝野上下幾乎無人深察其時之形勢，而自己的清醒判斷又不得為用，正是人才被遺落的悲哀。

如上所述，魏源為成就“王道政治”而于人事、制度方面均有相當深入而富建設(shè)性的思考，此外，他還認為“王道”并非一成不變，需隨時勢的發(fā)展不斷提出適時應(yīng)對之策，如此才能確?！巴醯馈闭嬲龑崿F(xiàn)。

（三）時勢變革為要

人事、制度而外，魏源以為成就王道之治還有一個關(guān)鍵要素，即為治者需因時因勢而變，懂得急民之所用，利民之所需。

他說：“惟圣人時乘六龍以御天，潛龍飛躍，無有定在，時惠、時夷、時尹而非惠、夷、尹也；有時似老、似墨、似楊而非老、墨、楊也?！ト酥翁煜?，更何可得哉！”[11]28又言：“求治太速，疾惡太嚴，革弊太盡，亦有激而反之者矣；用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)不能收之者矣。兼黃、老、申、韓之所長而去其所短，斯治國之庖丁乎！”[1]45魏源強調(diào)圣人之治并非有一成不變之法，而是根據(jù)時勢變化來采取相應(yīng)對策，又明言需吸收諸子百家之長，以申明“趁勢而為”之功用。前述魏源認為后世勝于三代之處在于廢肉刑、行郡縣以及貢舉取材三點，皆是以時勢變化為準地，后世情形已不同于三代，故政治制度也應(yīng)有異。魏源還明言：“變古愈盡，便民愈甚……天下事，人情所不便者變可復，人情所群便者變則不可復。……履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。是以……五帝不襲禮，三王不沿樂?！对姟吩?‘物其有矣，維其時矣?！又疄橹我玻瑹o三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂?！盵1]49一切物事人情，均需以時勢發(fā)展為應(yīng)變之則，如若固步自封，或好高騖遠，皆不合天道、天命，必然遭遇挫折失敗。因之，魏源還曾極力表彰“造命”君子，就是認為這是能依時勢而改變命運之人，“……人定勝天，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽?！硖煊烂旎晕?，此造命之君子，豈天所拘者乎？”[11]21強調(diào)“人定勝天”，“造化自我”，明確打破了傳統(tǒng)神秘的命定論思想，倡言人的主觀能動性，而這種“造命”，自然是要依勢而造、依時而成才行。不依時勢、無所顧忌之人，則只能成為“恃命之小人”，無足道哉。

魏源于王道政治之內(nèi)涵及如何成就之的思考大抵如上所述，他從小受傳統(tǒng)文化之浸潤甚深，前期受宋儒影響很大，故有“王道政治”之理念，有些觀點在其他論著中，亦每每有回應(yīng)，因此，簡單稱魏源為“功利儒家”絕不符合事實，其仁民愛物之心，濟人利物之意，在在可見，一切政治之作為，必以“民命”為依歸，其始終持有“仁心仁政”之王道理想政治理念，當無疑義。

三、魏源王道政治觀之現(xiàn)代啟示

魏源之王道政治觀既受傳統(tǒng)文化的影響，又注重對當下政治形勢的考察，而顯現(xiàn)出重道德、倡學古、盡人事、倡變革等特征，在一定程度上體現(xiàn)了其思想的先進性與深刻洞察力，有些思考在今天看來仍有值得借鑒的地方。

（一）“王道有近功”說助推現(xiàn)代化進程的發(fā)展

魏源對于王道政治的理解，不僅強調(diào)其道德性，亦強調(diào)其事功性，所謂“王道純出乎道德”，且“王道”有近功。因德性涵養(yǎng)是儒家歷來對王道之治的基本要求，并不出奇，但魏源同時又強調(diào)事功，則在某種程度上是種創(chuàng)見。有學者提出魏源受湘學影響，其學術(shù)思想的一個重要特色是將“道”的人文關(guān)懷與“學”的知識追求、“治”的經(jīng)世情懷統(tǒng)一起來，從而達到儒家人文理想的境界——道、學、治的統(tǒng)一。由于治事、經(jīng)世的目標總是以社會功用來體現(xiàn)的，因此進一步強化了經(jīng)學在社會功利性方面的作用，魏源所言的“道”包含有更多的社會功利的內(nèi)容和特征[17]。這一說法是有道理的，魏源之王道理念并非空中樓閣，而是十分關(guān)注社會功用，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，倡通經(jīng)致用，這一思想可以助推現(xiàn)代化進程的發(fā)展。每興一事，都應(yīng)盡量體現(xiàn)其成效，特別是在新冠肺炎肆虐全球的當下，雖然我國疫情已取得重大戰(zhàn)略成果，但仍不能放松警惕，必須時刻保持清醒的頭腦，外防輸入，內(nèi)防擴散，確保社會恢復良序運轉(zhuǎn)，全年各項目標任務(wù)得到圓滿實現(xiàn)。因此，任何超前或因循之論都是不切實際的，“王道有近功”說提醒我們那些真正體現(xiàn)民意、產(chǎn)生實功的惠民利民舉措才是真正的現(xiàn)代“王道”，這也是今年兩會精神的核心要旨。

（二）“富民之道”涵泳“人民至上”觀

魏源于經(jīng)濟建設(shè)上卓有遠見，《默觚》中所提藏富于民、富戶利于安邦等理念既符合當時歷史發(fā)展要求，對今日亦具啟示意義。他提出天下有本富末富之分，強調(diào)“勿違農(nóng)時”之善政，是為“重本”之經(jīng)濟政策，但也關(guān)注“末富”，即商業(yè)經(jīng)濟，認為商人能以儉守財，致富起家，則于國于民均有大利，因富民為“一方之元氣，公家有大征發(fā)、大徒役皆依賴焉，大兵燹、大饑饉皆仰給焉”，且說：“土無富戶則國貧，土無中戶則國危，至下戶流亡而國非其國矣?！盵1]72這即是將富民思想提到了國家存亡的高度，以后洋務(wù)運動打出“自強”、“求富”的旗幟，早期維新思想家鄭觀應(yīng)提出“商戰(zhàn)”說，應(yīng)該都是沿著魏源的思路在走。今年兩會凸顯“人民至上”的理念，穩(wěn)就業(yè)保民生，保市場主體，從根本上為全面建成小康社會夯實基礎(chǔ)。魏源強調(diào)國強必先富民，這即是為“人民至上”觀提供了生動的思想和文化源泉。

（三）魏源人才觀的現(xiàn)代啟示

魏源于人才問題上有頗多卓越見解。首先，他提出官員應(yīng)知廉知恥，有濟人利物之心，只有在位者具備良好的素養(yǎng)，社會政治風氣才可能實現(xiàn)健康發(fā)展的態(tài)勢。其次，魏源又主張人才有干城、腹心之辨，才臣、能臣之別，即使是小人，亦有可用之處，“天下小人不可盡誅，小人之有才者尤不能不用?！盵1]56現(xiàn)今，隨著科學與技術(shù)的不斷進步，知識分類越來越細，專門人才充任各個領(lǐng)域，至德之君子已難以企求，但若設(shè)置道德底線，使各種專門人才既能安于其位，各盡其才，又能修德?lián)P善，存濟人利物之心，則必于社會之發(fā)展大有裨益。復次，魏源強調(diào)“育才于城邑”，認為城邑是薈聚人才之場所，“聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成?！盵1]60城邑既能吸引人才，薈聚人氣，則是為國家政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)之重心所在，這與近代城市建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)之理念亦很契合。

（四）魏源思想有一定的民主啟蒙色彩

魏源認為人主要“自視為眾人中之一人”，“天子者，眾人所積而成，……天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下之天下。”[1]45將天子與眾人相提并論，必得視百姓為最重要之社會組織成員，體現(xiàn)了樸素的平等觀念。此論對于近代之民權(quán)、民主理念，不無啟發(fā)。魏源批判后世諫官制度，有違上古時代采風納言之良好諫制，而主張言論自由，認為人主要“受光于天下照四方”[1]68，廣納天下之言，才能真正實現(xiàn)“天下有道，庶人不議”之良好局面，這亦蘊含了一定的民主思想，對于我們今日民主政治、人民政權(quán)的建設(shè)具有一定啟示意義。

（五）時勢變革觀的重要啟示

魏源還明確提出了應(yīng)時而起、待勢而發(fā)之時勢觀、變革說，他倡導“變古愈盡，便民愈甚”，又主張“造化自我”、“人定勝天”之思想。他親身參加了漕運、鹽政、河工等急務(wù)的改革，曾精準預(yù)測黃河必然改道，“人力縱不改，河亦必自改之?！盵18]鴉片戰(zhàn)爭前后他對世界形勢更有深刻洞察，在舉國昏昏之際，他已然意識到西方各國的強大，曾作比較論說：“承平既久，人滿為患，奸宄日作，財用匱乏，一切便宜茍且，比于剜肉醫(yī)瘡，勢如養(yǎng)癰，終必潰敗。彼昏不知，方籍口庶哉之嘆，生聚之謀，而不知時勢迥殊，后之轍非前之跡也。歐羅巴人極意搜求新地，得片土即經(jīng)營墾拓，遂使萬古窮荒之僻島，畢獻精華。壯哉！”[19]直陳朝廷昏昧不知時勢迥殊之理，導致潰敗，而西方各國則銳意進取，拓展新地，國力日強。正是有如此清醒的認知，他才在戰(zhàn)后系統(tǒng)提出了“師夷制夷”的思想?，F(xiàn)今中國已步入實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，必然面臨更多挑戰(zhàn)與困難，我們更應(yīng)懂得因勢利導、順勢而為，抓住機遇，化挑戰(zhàn)為動力，變機遇為勝勢。

綜上所述，《默觚》諸文及相關(guān)論著，體現(xiàn)了魏源對王道政治的深入思考，這既是魏源對傳統(tǒng)政治文化的系統(tǒng)詮釋，也是其終身追求的理想治道。他后來在《海國圖志》中稱贊瑞士為“西土之桃花源”[20]，又肯定北美洲以“部落代君長，其章程可垂奕世而無弊”[21]，這并非是魏源真正理解了西方民主政治內(nèi)涵而發(fā)出的感慨，平心而論，恐怕其贊美更多的是以中國古代王道政治為參照物。只是其為解決內(nèi)憂外患的諸多問題，積極倡言“師夷”說，開放觀等，客觀上引領(lǐng)了“向西方學習”的潮流，最終導致中國近代化進程的開啟，而消解了“王者之治”的統(tǒng)治模式，這是魏源所未能預(yù)料得到的了。

注釋：

①有關(guān)魏源政治思想的研究成果主要有：王家儉.魏源對西方的認識及其海防思想[M].臺北：大立出版社，1984.翁瑞廷.魏源的政治思想[M].臺北：聯(lián)亞出版社，1983.Jane Kate Leonard(珍妮·凱特·黎奧娜).魏源和中國海上世界的重新發(fā)現(xiàn)[M].哈佛大學出版社，1984.李漢武.魏源傳[M].長沙：湖南大學出版社，1988.李瑚.魏源研究[M].北京：朝華出版社，2008.黃勇軍.外在斷裂與內(nèi)在延續(xù)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重變奏視閾下的魏源與魏源政治思想研究[D].北京：中國政法大學，2005.孔飛力.中國現(xiàn)代國家的起源[M].陳兼，陳之宏，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.這些成果主要探討魏源的海防思想、改革思想、經(jīng)世思想等，孔飛力的研究涉及魏源的文人中流參政理念，值得參考。

學界對魏源文化思想與觀念的研究不多，只有少數(shù)幾篇論文，參閱：民哲.紀念魏源逝世130周年——中國近代文化史學術(shù)討論會綜述[J].求索，1988（1）.漢林.魏源研究的新進展——紀念魏源誕辰200周年國際學術(shù)研討會綜述[J].求索，1994（6）.陳勝粦.魏源的歷史地位[N].光明日報，1994-10-24.周秋光，許效正.論魏源的思想發(fā)展對中國近代文化的影響[J].邵陽學院學報（社科版），2004（10）.陳邵桂.魏源與資產(chǎn)階級政治文化在近代中國的傳播[J].邵陽學院學報（社科版），2004（10）.李占領(lǐng).魏源文化思想析論[J].固原師專學報，1995（2）.鄭勝強.從中國近代文化發(fā)展歷程看魏源精神[J].求索，1995（5）.劉興邦.魏源與湖南文化傳統(tǒng)——兼論魏源“經(jīng)世致用”思想[J].湘潭大學學報（哲社版），1997（3）.王耀龍.魏源與中國近代思想文化[J].寧波教育學院學報，1999（1）.熊呂茂，李小婧.論魏源的文化思想[J].邵陽學院學報（社科版），2007（1）.

②參閱：湖南省魏源詩文注釋組.魏源詩文選注[M].長沙：湖南人民出版社，1980.陳先初.湘籍近現(xiàn)代文化名人：哲學家卷[M].長沙：湖南大學出版社，2011.李浩淼.魏源《默觚》哲學思想研究[D].湘潭：湘潭大學，2015.

③道光二年魏源順天鄉(xiāng)試墨卷全文，可參閱：熊焰.魏源年譜新編[M].長沙：湖南人民出版社，2012：139-140.

④魏源對士人的政治功用頗為重視，有學者曾論證魏源提出的“文人中流”參政觀是現(xiàn)代國家建制構(gòu)成的重要因素。參閱：孔飛力.中國現(xiàn)代國家的起源[M].陳兼，陳之宏，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：27-49.

⑤《海國圖志·俄羅斯國總記》中有云：“……比達王（即指彼得大帝，筆者注）聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達覽（即是阿姆斯特丹，今荷蘭首都，筆者注）等處船廠火器局講習工藝，旋國傳授。所造火器戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓兵練陣，紀律精嚴。迨至近日，……其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國?！盵M]//源全集：第六冊.長沙：岳麓書社，1457-1458.