任珊珊 渤海大學

“所謂敘事，在修辭意義上，是指某人在特定場合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生，我們所賴以生存的這個社會處處都充斥著敘事，我們通過敘事來‘講述’世界，敘事其實就是講故事?！雹俟适禄瘮⑹驴梢允褂耙暶浇榘l(fā)揮視聽效應，引導輿論樹立主流價值觀。以往的主旋律影視劇的創(chuàng)作以國家民族命運為敘事背景，樹立偉光正的英雄人物形象，成為一種文化自覺。隨著微歷史觀、人民史觀和人民主體意識的不斷發(fā)展，在“講好中國故事”傳播理念指導下主旋律影視劇對個體敘事倫理的凸顯，創(chuàng)造視角平民化，人物形象豐滿、立體，帶給受眾心理接近性，是對傳統(tǒng)宏大敘事模式的突破。

一、主旋律影視劇傳統(tǒng)宏大敘事模式

宏大敘事定義來源于后現(xiàn)代主義思想家利奧塔，指以宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、追求完整性和目的性，在時間方面具有很大的跨度和連續(xù)性，在空間上則以整個國家為敘事空間。羅斯在利奧塔的基礎(chǔ)上，界定宏大敘事：“將一切人類歷史視為一部歷史、在連貫意義上將過去和將來統(tǒng)一起來，宏大敘事是一種神話的結(jié)構(gòu)，也必然是一種政治結(jié)構(gòu)，一種歷史的希望或恐懼的投影，這使得一種可爭論的世界觀權(quán)威化?！雹诙急憩F(xiàn)了宏大敘事在時間連貫性和空間統(tǒng)一性、完整性方面的敘述模式。

“宏大敘事在中國發(fā)端于左翼文學，后逐漸影響到美術(shù)界和電影界?！雹蹖W者將宏大敘事的界定為“以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實內(nèi)容，由此給定歷史與現(xiàn)實存在的形式和內(nèi)在意義，是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式。”④此前優(yōu)秀的主旋律影視劇，遵循的是宏大敘事的脈絡，弘揚民族精神和集體主義意識。

二、個體敘事的歷程和特點

個體敘事相對于宏大敘事而言，于個體命運中展示對國家歷史進程和人類命運的關(guān)注和思考?！?0世紀80年代之后，宏大敘事開始失落，文學家將目光轉(zhuǎn)向日常生活、社會風俗等方面的題材，文學界創(chuàng)作視角和題材的轉(zhuǎn)型影響電影的創(chuàng)作模式，從宏大敘事轉(zhuǎn)向獨立影像的刻畫?！雹荽撕笾餍捎耙晞≈饾u掙脫宏大敘事模式，通過對個體人物生命歷程的刻畫來展現(xiàn)和思考民族和國家歷史命運，主要呈現(xiàn)以下特點。

（一）敘事視角平民化

宏大敘事中的人物形象都是以推動國家歷史進程的主要英雄人物的刻畫，表現(xiàn)人物“現(xiàn)身祖國，無私奉獻”的民族大義和英雄主義，塑造“高大全”“偉光正”的典型人物形象，蘊含濃厚的國家意識形態(tài)色彩和宣傳意味，而個體敘事重在對普通人物的關(guān)注，也即平民化視角，刻畫國家歷史進程中的小人物，呈現(xiàn)小人物的生活中的日常瑣碎，在面對國家利益、集體利益、他人利益與個人利益的沖突選擇時，甚至有了點“自私”“小心思”，《我和我的家鄉(xiāng)》張北京面臨人生重要抉擇，即要不要把買車的錢讓給二舅，影片著重表現(xiàn)張北京的猶豫和私心，對其進行的思想斗爭呈現(xiàn)得具體而真實，帶給普通觀眾很強的心理接近性和代入感，導演想要表達的都是平民人情人性的可貴。

（二）通過個體命運展現(xiàn)民族和國家命運

傳統(tǒng)的宏大敘事注重對國家民族整體命運的刻畫，個體命運被置于國家民族之下，消弭個體命運達成政治意識形態(tài)的統(tǒng)一性，以《我和我的家鄉(xiāng)》為代表的主旋律題材電視劇，突破了宏大性、普遍性、完整性原則之下的國家民族命運的書寫，用一個個小人物的命運軌跡合成國家民族命運的圖景和視像，用小人物命運和人生軌跡呈現(xiàn)他們在歷史進程中的作用，突出個體性的覺醒和個人對國家歷史的貢獻。

為新中國成立70周年獻禮的《我和我的祖國》截取了中華民族1949—2019中華人民共和國從建國到走向繁榮富強的歷史進程，由很多重大歷史事件和人物傳奇扭結(jié)成民族和國家命運，但是該電影采用的是個體敘事模式聚焦于默默無聞但直接關(guān)系國家命運的小人物，如《前夜》為保障開國大典國旗順利升起，電動旗桿設(shè)計安裝者林治遠爭分奪秒排除萬難，保證備受國際矚目的國家大事順利推進，《我和我的家鄉(xiāng)》中有藝術(shù)才華的畫家渴望出國學習深造，但更有搞扶貧工作的崇高理想，最后毅然選擇后者，在脫貧攻堅，推動農(nóng)村建設(shè)的背景下聚焦小人物的命運，此時國家和民族歷史進程成為個人成長的背景。

（三）用個體美好情感引起共鳴

個體敘事的另一重要維度就是突破人物標簽化的書寫方式，使得人物形象更加豐滿立體，宏大敘事強調(diào)愛國情感、奉獻精神和民族信仰，在意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)下，信仰的描述帶有強烈的政治色彩概念，用類型化、口號化的崇高表現(xiàn)出來。而個體敘事中國家意識形態(tài)和歷史使命等意識融化于個體人物的美好情感中，《我和我的家鄉(xiāng)》中《最后一課》刻畫一位為鄉(xiāng)村教育事業(yè)奉獻了最美好的青春的好老師，沒有從“無私奉獻”“桃李滿天下”等正面口號入手，反而突出他失憶后“滑稽”“搞笑”但教書育人，默默奉獻的本職已經(jīng)融入生命，成為一種本能，這種反差賺足觀眾眼淚?！峨[秘而偉大》突破諜戰(zhàn)劇氣氛緊張、劍拔弩張的斗智斗勇場面，對主角生活情境的刻畫，樸實平凡的生活，職場中的手足無措，在中國共產(chǎn)黨員的帶領(lǐng)下一步步樹立信仰，走上革命道路。展現(xiàn)普通個體的成長歷程和美好情感，是主旋律題材影視劇在宏大敘事中實現(xiàn)個體性超越的重要維度。

三、主旋律題材影視劇微觀敘事方式的革新

（一）微觀敘事彰顯的個體覺醒

歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體，相對于傳統(tǒng)主旋律題材影視劇側(cè)重教育性，樹立典型的人物形象，追求英雄主義，具有強大的社會使命感，《我和我的家鄉(xiāng)》通過平凡小人物片段式刻畫是對于“宏大敘事”而言對立的一種個人的、微觀的、片段式的解構(gòu)性。導演用微觀的平民化的視角去反映個人與社會之間的關(guān)系，表現(xiàn)人物面對國家民族歷史使命時自身的主動選擇，并放入周圍的日常真實生活之中，側(cè)重個體參與性和主體性。創(chuàng)作視角和角色的語言特征個性化、個人化，以個人微觀視角解讀社會，凸顯人道主義視角和人文關(guān)懷。

（二）偉大歷史進程中微小空間的呈現(xiàn)

傳統(tǒng)宏大敘事側(cè)重對國家整體偉大歷程的呈現(xiàn)，具有統(tǒng)一性和歷史性，“龐大的社會空間網(wǎng)絡在國家政治權(quán)力的編制下成為權(quán)力操控之網(wǎng)，生產(chǎn)出一種壓迫性的空間，空間成為權(quán)力得以技術(shù)性運作實施的場域，成為一種政治工具”⑥。藝術(shù)創(chuàng)作模式和人物生存空間被國家空間賦予了政治意義，個人空間被擠壓和邊緣化，《我和我的家鄉(xiāng)》《隱秘而偉大》講述小人物的生存空間，用我國極具特色的農(nóng)村生活氣息展現(xiàn)人物成長軌跡和生活背景，這些生活空間對于國家整個歷程來說是微小的，但是對于展現(xiàn)小人物的成長卻彌足珍貴，可以揭示在特定生長背景和空間中人物命運和抉擇的合理性，用小故事展現(xiàn)歷史進程更容易帶給觀眾心理接近性。

（三）對微歷史觀的傳承

微觀史是一種新型史觀，即運用小人物和個體展現(xiàn)歷史進程，王笛《袍哥—1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》展開微觀史的論證，舉例論述羅威廉的《紅雨》從一個縣的角度，寫700年湖北麻城的暴力史，史景遷1970年代的《王氏之死》可以算開微觀眼光研究中國歷史先河，但是最后一章才寫道王氏，嚴格意義上來說，它還不算真正的微觀史?！拔⒂^歷史在中國之所以沒有得到發(fā)展，一是方法論的問題，研究學者通常認為只有研究宏大的歷史文化主題，才能夠為國家和民族的發(fā)展做出貢獻，二是資料的缺乏，中國沒有歐洲宗教裁判那樣的系統(tǒng)資料，再加上戰(zhàn)亂，關(guān)于社會生活的詳細資料很難有效保存。三是中國的史學傳統(tǒng)注重國家、帝王和精英的紀錄，普通民眾的生活和地位被邊緣化，因此從微觀史的層面研究基層，探究過去與現(xiàn)在，存在很大困難。”⑦此書用代表民間話語立場的敘述方式展現(xiàn)了民間組織在國家政權(quán)變革和管理下的興衰，體現(xiàn)人物命運、心理變化歷程，用半?yún)⑴c式觀察方式，再現(xiàn)人民個體形象及其生存境遇，讓微觀視角的個人史成為大歷史畫卷中的組成部分，《我和我的家鄉(xiāng)》《隱秘而偉大》從默默無聞、不留名的小人物和基層出發(fā)，用他們的故事串起祖國偉大歷史進程中的大事件，都是微歷史觀的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

以《我和我的家鄉(xiāng)》《隱秘而偉大》為代表的主旋律影視劇以國家和民族歷史進程作為背景，側(cè)重于對個體生命和生存價值的關(guān)注，平民化的創(chuàng)作視角和微小空間的展現(xiàn)使得個體敘述模式帶給受眾心理接近性，引起共鳴，展現(xiàn)歷史影視劇制作中的嶄新境界和新的敘事高度，以人民為中心創(chuàng)作的視角，值得傳承和弘揚。

注釋

① 潘知常，孔德明.講“好故事”與“講好”故事：從電視敘事看電視節(jié)目的策劃[M].北京：中國廣播電視出版社，2007：5.

② 程群.宏大敘事的缺失與復歸—當代美國史學的曲折放映.史學理論研究[J].2005（01）：53.

③ 謝路路.利奧塔視角下中國當代藝術(shù)敘事嬗變研究[D].濟南：山東師范大學，2013.

④ 邵燕君.“宏大敘事”解體后如何進行“宏大敘事”[J].南方文壇，2006（06）：32.

⑤ 劉健，宋奇.宏大敘事在《紅海行動》中的再嵌入體現(xiàn)[J].電影文學，2020，（14），100-102.

⑥ 謝納.空間生產(chǎn)與文化表征—空間轉(zhuǎn)向視閡中的文學研究「M].北京：中國人民大學出版社，2010：11

⑦ 王笛.袍哥—1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序[M].北京：北京大學出版社，2018：5.