陳方齊 張巖泉

劉慈欣，中國(guó)科幻小說(shuō)代表作家之一。自20世紀(jì)90年代起，他一邊在山西省陽(yáng)泉市的娘子關(guān)發(fā)電廠擔(dān)任計(jì)算機(jī)工程師，一邊利用業(yè)余時(shí)間出版了13本小說(shuō)集。他的創(chuàng)作時(shí)間并不算長(zhǎng)，1999年6月才首次在《科幻世界》發(fā)表兩篇作品《鯨歌》和《微觀盡頭》，但他很快憑借獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和豐富的想象力確立了自己在科幻小說(shuō)界的地位：連續(xù)數(shù)年獲得中國(guó)科幻文學(xué)最高獎(jiǎng)銀河獎(jiǎng)；2015年，其長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《三體》獲得科幻文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)雨果獎(jiǎng)；2018年，更是以1800萬(wàn)元的年度版稅收入登上中國(guó)作家富豪榜榜首。復(fù)旦大學(xué)中文系教授嚴(yán)鋒稱他“單槍匹馬，把中國(guó)科幻文學(xué)提升到了世界級(jí)的水平”[1]。

新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)劉慈欣的評(píng)價(jià)存在一個(gè)較為明顯的發(fā)展變化過(guò)程。筆者于2020年5月20日嘗試以“劉慈欣”為主題關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)（cnki. net）搜索，共檢索到文獻(xiàn)711篇，且很大一部分是在 2015年之后發(fā)表的（如圖1）；而在中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)（CSSCI）以“劉慈欣”為主題關(guān)鍵詞檢索到文獻(xiàn)24篇，2015年之前發(fā)表的僅2篇。從研究視角看，對(duì)劉慈欣的研究也逐漸從早期書(shū)評(píng)式推介深入到對(duì)其重要文本的美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)手法研究、思想性與創(chuàng)作理念的研究、海外傳播與接受的研究等，同時(shí)亦有超越其個(gè)人寫(xiě)作而指向科幻小說(shuō)重要命題的討論。而隨著《三體》三部曲英文版、日文版的相繼出版，討論其作品翻譯策略的成果也逐漸增多。2019年電影《流浪地球》的火爆也使得電影學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)科幻電影的討論增多，這些成果雖然都會(huì)提及劉慈欣及其作品，但實(shí)際上討論的問(wèn)題已超出了文學(xué)研究的范疇，本文將聚焦于文學(xué)研究領(lǐng)域。

一、美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)手法研究

（一）美學(xué)風(fēng)格的研究

新世紀(jì)對(duì)劉慈欣小說(shuō)的研究是從對(duì)其美學(xué)風(fēng)格的研究開(kāi)始的。盡管人們對(duì)“科幻小說(shuō)”的定義仍爭(zhēng)論不休，但對(duì)“‘驚異感是科幻小說(shuō)最突出的特征”這一命題的認(rèn)知似乎都沒(méi)有疑義。英國(guó)學(xué)者法拉·門德?tīng)査桑‵arah Mendleshn）在《劍橋科幻文學(xué)史》（The Cambridge Companion to Science Fiction）中指出：“如果說(shuō)最具科幻小說(shuō)特色的東西，那就是‘驚異感了?！盵2]40與西方對(duì)科幻的研究一樣，中國(guó)對(duì)科幻小說(shuō)最早的討論似乎也來(lái)自科幻迷①，李兆欣的《對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)中的宏細(xì)節(jié)——“大尺度”意象的思考》[3]正是從驚異感出發(fā)分析劉慈欣科幻小說(shuō)的。文章認(rèn)為劉慈欣科幻小說(shuō)中所描寫(xiě)的“大尺度”意象與“驚異感”存在某種聯(lián)系，并嘗試?yán)盟^“科技美學(xué)”的概念來(lái)解釋這種“驚奇感”產(chǎn)生的原因。可能由于《邊緣》是科幻迷和研究者自辦的網(wǎng)絡(luò)雜志，對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范要求并不嚴(yán)格，所以我們很難考證支撐“科技美學(xué)”理論的材料是否存在。不過(guò)我們應(yīng)該肯定作者試圖從審美的角度去分析科幻小說(shuō)中的科學(xué)描寫(xiě)的意圖，只是囿于有效理論的缺乏，導(dǎo)致了文章的不成功。

學(xué)院派最早的研究成果可能是吳巖、方曉慶的《劉慈欣與新古典主義科幻小說(shuō)》。這篇論文到今天幾乎是研究劉慈欣必讀的文章，文章將美國(guó)“黃金時(shí)代”的科幻小說(shuō)與蘇聯(lián)科幻小說(shuō)置于同一系統(tǒng)中觀照，認(rèn)為兩類科幻在對(duì)現(xiàn)代化的看法上相當(dāng)一致，并稱此類堅(jiān)信技術(shù)能引導(dǎo)人類走出愚昧的科幻小說(shuō)為“科幻文學(xué)中的古典主義流派”[4]37。劉慈欣的作品恰在敘事、人物、情感取向上繼承了某些科幻古典主義的特征，但同時(shí)又創(chuàng)造性地使用了“密集敘事”“時(shí)間躍進(jìn)”、抽象人物等手法實(shí)現(xiàn)對(duì)古典主義科幻小說(shuō)的超越。在這個(gè)意義上，“劉慈欣扭轉(zhuǎn)了以破壞性為主潮的中國(guó)科幻文學(xué)的當(dāng)代走向，并把它引向積極的建構(gòu)方向”[4]37，也即新古典主義的方向。這一觀點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響著評(píng)論者對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)的判斷。不過(guò)也有不同的聲音，宋明煒就認(rèn)為劉慈欣應(yīng)被視為是中國(guó)科幻“新浪潮”的代表作家，并提出了反對(duì)將其歸為黃金時(shí)代作家的理由：“首先，劉慈欣的科幻想象已經(jīng)明顯超越了通常以冒險(xiǎn)和征服為目的的太空漫游的敘述模式；其次，劉慈欣的寫(xiě)作風(fēng)格既有崇高的面向，也有詭奇的方面，在宇宙宏大的背景上指向數(shù)字化的后人類未來(lái)。”[5]34嚴(yán)鋒的《創(chuàng)世與滅寂——?jiǎng)⒋刃赖挠钪嬖?shī)學(xué)》[6]將劉慈欣的科幻創(chuàng)作納入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的坐標(biāo)中進(jìn)行考察，指出劉慈欣的科幻小說(shuō)不僅具有新古典性，更具有一種先鋒性，即：1.回到啟蒙卻又超越啟蒙，在消解宏大敘事的“小時(shí)代”中重塑宏大敘事；2.將傳統(tǒng)革命英雄塑造成“超英雄”；3.超越宗教的創(chuàng)作特色，解釋了21世紀(jì)以來(lái)科幻文學(xué)勢(shì)頭強(qiáng)勁的原因，實(shí)際上也確認(rèn)了劉慈欣科幻小說(shuō)對(duì)古典文學(xué)與先鋒文學(xué)的超越。高亞斌從劉慈欣短篇科幻所描繪的科幻景觀出發(fā)，分析其背后潛藏的美學(xué)價(jià)值。他的《宇宙重生的恢宏頌歌——?jiǎng)⒋刃馈刺s〉中的科幻景觀》[7]和《微觀意識(shí)與翻轉(zhuǎn)乾坤的敘事奇觀——?jiǎng)⒋刃佬≌f(shuō)〈微觀盡頭〉管窺》[8]都是從單篇小說(shuō)中所描繪的令人驚異的現(xiàn)象出發(fā)，分析其背后蘊(yùn)含的宗教情感（只不過(guò)劉慈欣信奉的是“科學(xué)神”），進(jìn)而在微觀層面發(fā)掘出劉慈欣科幻小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值。陸威的碩士學(xué)位論文《劉慈欣科幻小說(shuō)的美學(xué)研究》[9]比較全面地討論了劉慈欣科幻小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值與審美機(jī)制。文章分析了劉慈欣科幻小說(shuō)中出現(xiàn)的幾類審美意象——種族形象、世界形象、科技形象、科學(xué)神、超英雄以及非理性的類群形象——所展示出的奇異且迷人的審美魅力，以及這種魅力產(chǎn)生的原因。文章由表及里、層層深入，是比較全面、系統(tǒng)的關(guān)于劉慈欣科幻小說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)的研究成果。

（二）藝術(shù)手法的研究

對(duì)藝術(shù)手法的研究主要集中在敘事學(xué)、形象學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的分析上。楊宸的《“歷史”與“末日”——論劉慈欣〈三體〉的敘述模式》[10]從敘事學(xué)角度分析了《三體》系列存在的兩種敘事模式——?dú)v史模式和末日模式，指出歷史模式的敘事還原了消退的時(shí)間意識(shí)，而末日敘事實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類整體性的呼喚，從而使《三體》系列在當(dāng)代文學(xué)中具有了獨(dú)特的價(jià)值。吳寶林的《論劉慈欣“大藝術(shù)系列”科幻小說(shuō)——以〈詩(shī)云〉為中心》[11]聚焦劉慈欣未完成的“大藝術(shù)系列”①科幻小說(shuō)的敘事特征、文體特征和美學(xué)特征，由此看出它們對(duì)劉慈欣后來(lái)科幻創(chuàng)作的影響，從而確定其在劉慈欣創(chuàng)作譜系的位置。文章材料充分，論證有力，拓展了劉慈欣科幻小說(shuō)研究的視野。

劉慈欣小說(shuō)中人物形象分析也是劉慈欣研究的一大熱點(diǎn)，而其80萬(wàn)字的巨著《三體》系列更是因塑造了眾多人物形象而成為評(píng)論者關(guān)注的焦點(diǎn)。方曉楓的《試析〈三體〉三位女性形象的倫理意義》[12]抓住“女性”“倫理意義”兩個(gè)關(guān)鍵詞，成為這一類評(píng)論的代表性文本。文章分析了《三體》系列中葉文潔、莊顏、程心三個(gè)女性形象，從倫理學(xué)角度闡釋了《三體》系列。這樣運(yùn)用傳統(tǒng)研究視角研究劉慈欣的作品忽視了對(duì)《三體》三部曲的整體把握，也并未顯示出劉慈欣作品的宏大特征和科幻文學(xué)與其他題材文學(xué)的差異。

劉慈欣自己曾在《從大?？匆?jiàn)一滴水——對(duì)科幻小說(shuō)中某些傳統(tǒng)文學(xué)要素的反思》[13]中提出宏細(xì)節(jié)、種族形象、世界形象和科學(xué)形象等說(shuō)法，并指出中國(guó)讀者和評(píng)論家對(duì)這樣的說(shuō)法并不認(rèn)可。但今天越來(lái)越多的年輕評(píng)論者開(kāi)始從這樣的“宏”角度去分析劉慈欣科幻作品中的形象。郭凱的《劉慈欣科幻作品中的科學(xué)形象研究》[14]是一篇嚴(yán)格意義上研究“宏形象”的論文。文章引入了科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角分析劉慈欣小說(shuō)中的科學(xué)形象。在科學(xué)史的視角下，作者總結(jié)出了劉慈欣在其科幻小說(shuō)中塑造科學(xué)形象的三種路徑：重寫(xiě)科學(xué)史、將西方已有科技構(gòu)想中國(guó)化和虛擬科技革命。在科學(xué)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，分析劉慈欣科幻小說(shuō)中作為一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的科學(xué)的特點(diǎn)，闡明了科幻小說(shuō)獨(dú)特的審美價(jià)值。當(dāng)然，文章在論述上還有許多值得商榷的地方，諸如以幾個(gè)物理學(xué)研究生對(duì)科幻文學(xué)的期待推衍出某個(gè)具有特定審美趣味的科幻讀者群的存在，這樣的論證可能比較缺乏說(shuō)服力。

針對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)語(yǔ)言特征的研究相對(duì)較少，高翔的《從劉慈欣作品看中國(guó)科幻小說(shuō)的語(yǔ)體特點(diǎn)》[15]是這方面較早的成果。文章選擇了語(yǔ)體分析這個(gè)角度分析以劉慈欣為代表的中國(guó)新科幻具有的特點(diǎn)，指出科幻小說(shuō)“形象性、情意性、創(chuàng)新性”的語(yǔ)體屬性，并通過(guò)對(duì)劉慈欣小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行詞匯、語(yǔ)法、辭格等方面的分析，總結(jié)出其語(yǔ)體特點(diǎn)，歸納出形象描繪、社會(huì)功能、審美功能三方面的語(yǔ)體功能。陳薇薇的《劉慈欣〈三體〉中的修辭特色研究》[16]采用語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)法、文獻(xiàn)研究法、描寫(xiě)與解釋等研究方法對(duì)《三體》三部曲中出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象進(jìn)行了分析，圍繞語(yǔ)音修辭、詞匯修辭、句子修辭及辭格研究四方面對(duì)《三體》三部曲進(jìn)行了描寫(xiě)與闡釋，是針對(duì)《三體》三部曲比較全面的語(yǔ)言學(xué)研究，具有一定的參考價(jià)值。

二、思想性與創(chuàng)作理念的研究

對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)思想性與創(chuàng)作理念的研究稍晚于對(duì)其小說(shuō)美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)手法的研究，這部分成果主要圍繞劉慈欣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三體》三部曲展開(kāi)，小說(shuō)講述了人類文明和三體文明的生死搏殺以及兩個(gè)文明在宇宙中的興衰歷程。對(duì)其小說(shuō)思想性及創(chuàng)作理念的研究主要涉及劉慈欣小說(shuō)主題意義和創(chuàng)作理念的研究。

（一）技術(shù)與倫理

劉慈欣的技術(shù)觀是其主題研究中頗受關(guān)注的一個(gè)方面。盡管劉慈欣曾不止一次說(shuō)明自己“是一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者，我個(gè)人堅(jiān)信技術(shù)能解決一切問(wèn)題”[17]，但情況卻似乎未必如此。在他的作品中，并沒(méi)有將科學(xué)或技術(shù)作為一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是始終把技術(shù)作為一種讓人們生活得更好的工具，在作品中反復(fù)探討科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)的兩難處境。《地火》《地球大炮》《三體》系列都是典型例子。不少研究者正是在這個(gè)意義上闡釋劉慈欣科幻小說(shuō)背后的“技術(shù)主義”與人文主義的糾纏。劉珍珍的《后現(xiàn)代主義視野下的劉慈欣科幻小說(shuō)研究》[18]對(duì)劉慈欣的作品做了比較深入和全面的分析。作者站在比較文學(xué)研究的立場(chǎng)上，通過(guò)文本細(xì)讀法討論了兩個(gè)問(wèn)題：劉慈欣批判人類中心主義、提出的“零道德”與后人道主義的契合性，以及劉慈欣對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度。前一部分將劉慈欣的作品與西方人道主義思潮的發(fā)展演變相結(jié)合，在后人道主義的視野中定位了劉慈欣的作品，可以看出作者確實(shí)對(duì)劉慈欣的作品非常熟悉，論證也很有力。但當(dāng)涉及到從后工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判角度解讀劉慈欣作品時(shí)，理論和闡釋就似乎有些脫節(jié)，我們并不能看到劉慈欣的“技術(shù)主義”如何體現(xiàn)了后現(xiàn)代內(nèi)涵。這不只是本文所存在的問(wèn)題，而是我們的研究者所面臨的一個(gè)共同問(wèn)題：當(dāng)用文學(xué)、文化理論研究劉慈欣作品的“科學(xué)”時(shí)，現(xiàn)有的方法難免有些力不從心。

除了從整體上把握劉慈欣小說(shuō)的成果，以劉慈欣單個(gè)或部分創(chuàng)作成果為研究對(duì)象的作品論也不在少數(shù)。這類成果大多聚焦劉慈欣小說(shuō)背后的理性與人性的矛盾。屈菲的《從黑暗森林到生活世界——論〈三體〉系列小說(shuō)中的話語(yǔ)意識(shí)》[19]站在文學(xué)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，分析了《三體》系列背后的話語(yǔ)意識(shí)，即對(duì)人文主義和理性主義都保持一定的距離，正是從這樣的話語(yǔ)意識(shí)中傳遞了作者生活至上的價(jià)值取向。相比其他從“作者—作品”出發(fā)闡釋《三體》系列成果，這樣的分析還是比較新穎的。王瑞瑞的《論科幻文學(xué)的宇宙?zhèn)惱怼詣⒋刃赖摹叭w系列”為中心》[20]則從《三體》系列中宇宙?zhèn)惱淼慕?gòu)中探討劉慈欣的倫理態(tài)度。文章認(rèn)為劉慈欣的《三體》系列通過(guò)構(gòu)建一個(gè)“零道德”的宇宙使人類的倫理道德失效，進(jìn)而通過(guò)“歸零者”形象的塑造構(gòu)建起一個(gè)新的道德烏托邦。但仔細(xì)閱讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)結(jié)尾程心在小宇宙留下了五公斤物質(zhì)，而這一行動(dòng)則可能會(huì)影響宇宙重啟。也就是說(shuō)，劉慈欣在《三體》系列中并沒(méi)有毫不猶豫地構(gòu)建出一個(gè)道德烏托邦，更像是留下了無(wú)盡的追問(wèn)：宇宙能否順利重啟？重啟后的高維宇宙會(huì)不會(huì)重蹈“黑暗森林”的覆轍？從這個(gè)角度看，劉慈欣還是在冰冷的理性與人道主義的溫情之間搖擺，這也是文章值得商榷的地方。李廣益的《羅輯的決斷：〈三體〉的存在主義意蘊(yùn)及其文化啟示》[21]站在存在主義的立場(chǎng)上對(duì)《三體》系列后兩部的主人公羅輯進(jìn)行了細(xì)致的分析與重構(gòu)，并從中窺見(jiàn)《三體》系列中這些存在主義式的英雄在當(dāng)下中國(guó)文化語(yǔ)境中的意義及其背后所隱含的劉慈欣重塑英雄主義時(shí)的糾結(jié)，為這一領(lǐng)域的研究開(kāi)拓了思路。而王衛(wèi)英、徐彥利的《劉慈欣科幻小說(shuō)〈贍養(yǎng)上帝〉中的三個(gè)設(shè)問(wèn)》[22]通過(guò)《贍養(yǎng)上帝》隱含的三個(gè)設(shè)問(wèn)，看出了作家思想中技術(shù)至上主義與人文主義之間的矛盾沖突。這些文章從不同角度分析劉慈欣作品中技術(shù)主義與人文主義的矛盾，既顯示出劉慈欣科幻創(chuàng)作的特別之處，也體現(xiàn)了科幻小說(shuō)作為一種呈現(xiàn)新認(rèn)知的文類所承載的功能。

（二）現(xiàn)實(shí)主題與思想實(shí)驗(yàn)

科幻小說(shuō)總是站在“今天”去展望未來(lái)，即使書(shū)寫(xiě)對(duì)象是“科學(xué)”與“未來(lái)”，目的卻仍然是激發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新思考，這也就是達(dá)科·蘇恩文（Darko Suvin）所說(shuō)的“認(rèn)知疏離”（cognitive estrangement）——“蘇恩文認(rèn)為科幻小說(shuō)通過(guò)一個(gè)新的角度向讀者‘暗示一套新的準(zhǔn)則，從而使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)‘變得陌生，這種對(duì)熟悉事物的重塑有一個(gè)‘認(rèn)知目的，那就是激發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從而獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的理性理解”[2]230。那么，討論劉慈欣科幻小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義就是可行且必要的了。這方面的討論主要集中在《三體》系列上，這部80萬(wàn)字的長(zhǎng)篇科幻包含了“過(guò)去”“現(xiàn)在”與“未來(lái)”，確實(shí)讓人們重新認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)。學(xué)者對(duì)它的闡釋也涵蓋了政治、文化、歷史、哲學(xué)等諸多方面。

納楊的《從劉慈欣“地球往事”三部曲談當(dāng)代科幻小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義》[23]探尋了《三體》三部曲的現(xiàn)實(shí)意義——對(duì)倫理和技術(shù)的反思——是如何通過(guò)其整體構(gòu)思、人物形象、宏大想象三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的。趙柔柔的《逃離歷史的史詩(shī)：劉慈欣〈三體〉中的時(shí)代癥候》[24]從劉慈欣《三體》系列所引起的轟動(dòng)效應(yīng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)《三體》系列敘事方式、情節(jié)內(nèi)容、敘事模式的分析，得出其引起轟動(dòng)的原因在于隱喻了某種時(shí)代癥候——逃離歷史、逃離創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。陳頎的《文明沖突與文化自覺(jué)——〈三體〉的科幻與現(xiàn)實(shí)》[25]通過(guò)分析劉慈欣《三體》系列的敘事視角，總結(jié)了劉慈欣在科幻與現(xiàn)實(shí)之間的文化自覺(jué)：劉慈欣以“硬科幻”的方式介入現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)未來(lái)人類可能面臨的文明災(zāi)難的幻想，推動(dòng)當(dāng)代精英反思人類道德、文明與歷史，而在這之中又可以看到劉慈欣對(duì)精英與大眾罅隙的思考。作者緊扣“知識(shí)分子”與《三體》三部曲敘事的關(guān)系，視角獨(dú)到，很有洞見(jiàn)。歐樹(shù)軍的《“公元人”的分化與“人心秩序”的重建——〈三體〉的政治視野》[26]是為數(shù)不多的從政治角度對(duì)《三體》三部曲進(jìn)行解讀的文章。作者從近30年現(xiàn)實(shí)中地緣政治、國(guó)際格局的劇烈變化出發(fā)，看出了《三體》系列對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈隱喻：地球三體組織的降臨派似乎是現(xiàn)實(shí)世界中恐怖分子的化身，幸存派是現(xiàn)實(shí)中出賣同胞茍活于世的叛徒寫(xiě)照，拯救派則是現(xiàn)實(shí)中宗教勢(shì)力的隱喻，就連主人公葉文潔、史強(qiáng)、羅輯也都是現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)終極危機(jī)的人的鏡像。而《三體》系列對(duì)人心秩序重建的啟示就在于不能忽視生存與死亡的抉擇。王靜靜則關(guān)注到了《三體》中對(duì)于“文革”的書(shū)寫(xiě)，她的《論劉慈欣〈三體〉中的“文革”敘事》[27]討論了“文革”敘事對(duì)《三體》系列情節(jié)發(fā)展的作用，并關(guān)注到了劉慈欣對(duì)“文革”的書(shū)寫(xiě)更多地聚焦于自然，從而反映出作者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。文章指出了《三體》中歷史敘事對(duì)科幻真實(shí)性以及認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要作用，觀點(diǎn)新穎。

《三體》中最引人注目的無(wú)疑是以黑暗森林為核心的宇宙社會(huì)學(xué)以及劉慈欣的科技觀和認(rèn)識(shí)論，有不少學(xué)者對(duì)此表示了相當(dāng)?shù)呐d趣。趙汀陽(yáng)的《最壞可能世界與“安全聲明”問(wèn)題》從黑暗森林這一極端設(shè)定出發(fā)，指出劉慈欣的《三體》三部曲中的“零道德”宇宙給傳統(tǒng)哲學(xué)研究提出了理論上的挑戰(zhàn)——“一是突破了‘霍布斯極限”，“二是提出了人類處于被統(tǒng)治地位的政治問(wèn)題”[28]，進(jìn)而檢討了傳統(tǒng)哲學(xué)思考的有效性和有限性，而“安全聲明”將使文明陷入對(duì)自身的重復(fù)。吳飛的《黑暗森林中的哲學(xué)——我讀〈三體〉》[29]從霍布斯的政治哲學(xué)出發(fā)，勾勒并揭示了《三體》所構(gòu)建宇宙社會(huì)學(xué)背后隱含的哲學(xué)關(guān)懷。這篇文章也成為其稍后專著《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》的一部分。專著從黑暗森林、人性、心靈（自我）和死亡幾個(gè)維度對(duì)《三體》三部曲做了哲學(xué)闡釋，這也是目前唯一一部劉慈欣研究專著。楊立華的《科技紀(jì)元與三體〈春秋〉》[30]則揭示與檢討了《三體》呈現(xiàn)科技世界觀下的宗教隱秘。這些成果無(wú)疑彰顯了中國(guó)學(xué)者對(duì)人類未來(lái)的憂患意識(shí)和人文關(guān)切。

三、超越個(gè)人寫(xiě)作的研究

新世紀(jì)以來(lái)，劉慈欣科幻小說(shuō)研究，或者說(shuō)當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)研究中似乎總隱含著一種焦慮，即關(guān)于科幻小說(shuō)“文學(xué)性”的焦慮。對(duì)這一焦慮的回應(yīng)包括對(duì)科幻小說(shuō)“文學(xué)性”的討論、對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)寫(xiě)作立場(chǎng)的分析以及對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)文學(xué)史意義的定位等方面。

（一）科幻小說(shuō)“文學(xué)性”的討論

科幻小說(shuō)作為一種類型文學(xué)，在中國(guó)長(zhǎng)期被歸入“兒童文學(xué)”的范疇，而劉慈欣獲獎(jiǎng)以來(lái)，不少論文開(kāi)始關(guān)注作為一種類型文學(xué)的科幻的“文學(xué)性”。這里涉及到兩種態(tài)度：一種是在所謂經(jīng)典文學(xué)的框架內(nèi)談科幻小說(shuō)的文學(xué)性，也即用評(píng)判經(jīng)典文學(xué)文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科幻文學(xué)，以期達(dá)到提高科幻文學(xué)地位的目的；另一種則是對(duì)在經(jīng)典文學(xué)史中已形成的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為科幻文學(xué)應(yīng)該有自己的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，這種態(tài)度顯然更為激進(jìn)，因?yàn)樗谔岣呖苹梦膶W(xué)地位的期待中還包含了對(duì)科幻文學(xué)獨(dú)特品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。較早研究科幻文學(xué)的學(xué)者或青年學(xué)生大多持前一種態(tài)度，因?yàn)樵诳苹梦膶W(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生如此巨大的社會(huì)影響的時(shí)代，人們不得不采取一種“歸順”的姿態(tài)以期達(dá)到對(duì)主流文化和學(xué)界的和解。

但隨著以劉慈欣為代表的中國(guó)新科幻作家影響力的不斷擴(kuò)大，科幻文學(xué)開(kāi)始逐漸自信，劉慈欣本人一直認(rèn)為作為一種類型文學(xué)的科幻不必獲得主流文學(xué)的承認(rèn)[31]，不少論文也開(kāi)始重構(gòu)科幻文學(xué)的“文學(xué)性”。王峰的《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”》[32]是這方面的代表。文章從理論上分析了文學(xué)性的概念，指出“文學(xué)性”的內(nèi)涵應(yīng)該是不斷發(fā)展變化的，科幻小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的繁榮為重構(gòu)文學(xué)性提供了一種可能，并進(jìn)一步指出科幻文學(xué)如果改造了文學(xué)性概念，那將是對(duì)想象性、幻想性的強(qiáng)化和抒情性、辭采形式的弱化。文章論證邏輯比較嚴(yán)謹(jǐn)，也為科幻文學(xué)文學(xué)性研究提供了一種新的思路。王瑤的《鐵籠、破壁與希望的維度——試論劉慈欣科幻創(chuàng)作中的“驚奇感美學(xué)”》[33]指出劉慈欣科幻小說(shuō)美學(xué)上的新穎之處在于“驚奇感”，并進(jìn)一步指出其小說(shuō)的“驚奇感”產(chǎn)生于對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”和“科幻世界”這兩個(gè)世界的塑造。文章認(rèn)為劉慈欣的小說(shuō)通過(guò)描摹高于現(xiàn)實(shí)的科幻世界及那個(gè)世界中的常人與英雄，打破現(xiàn)實(shí)對(duì)人的束縛，給人以希望，從而使讀者產(chǎn)生“認(rèn)知陌生化”，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。劉大先的《總體性、例外狀態(tài)與情動(dòng)現(xiàn)實(shí)——?jiǎng)⒋刃赖乃枷朐囼?yàn)與集體性召喚》[34]看到了劉慈欣的科幻小說(shuō)在后純文學(xué)時(shí)代以思想試驗(yàn)的方式對(duì)世界整體性的把握，而其思想試驗(yàn)又與政治緊密相關(guān)——通過(guò)對(duì)“例外狀態(tài)”的肯定將個(gè)體命運(yùn)融入集體，通過(guò)對(duì)宇宙尺度下的極端環(huán)境的描繪隱喻現(xiàn)實(shí)。陳舒劼的《“長(zhǎng)老的二向箔”與馬克思的“幽靈”——新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)科幻小說(shuō)的社會(huì)形態(tài)想象》由《三體》系列中“歌者”向“長(zhǎng)老”索要二向箔打擊太陽(yáng)系這一普通情節(jié)說(shuō)開(kāi)去，指出當(dāng)代科幻小說(shuō)中存在兩類社會(huì)形態(tài)的想象：典型的高科技水平與低社會(huì)形態(tài)錯(cuò)位的社會(huì)形態(tài)想象以及其他社會(huì)形態(tài)想象。這兩類社會(huì)形態(tài)想象都在歷史唯物主義和辯證法的檢視中顯出自身的破綻和局限[35]，由此確認(rèn)馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)想象方式的重要意義。這幾篇文章可以說(shuō)在重構(gòu)以劉慈欣創(chuàng)作為代表的科幻文學(xué)的文學(xué)性上層層深入，對(duì)后來(lái)的研究者而言有較大的啟發(fā)。

上述兩種態(tài)度的目的本質(zhì)上是一致的——都是為了打破“主流文學(xué)”對(duì)科幻文學(xué)的“隔離”，因此我們沒(méi)有必要區(qū)分孰優(yōu)孰劣。只是要警惕兩種錯(cuò)誤傾向：對(duì)前者而言，要避免一味以純文學(xué)觀點(diǎn)分析科幻小說(shuō)而導(dǎo)致的輕視；對(duì)后者而言，要避免一味拒絕其他標(biāo)準(zhǔn)，使科幻小說(shuō)自我隔離于主流文學(xué)之外。

（二）寫(xiě)作立場(chǎng)與文學(xué)史意義

劉慈欣作為一位中國(guó)科幻作家，其作品必然帶有本民族的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化記憶，而關(guān)注作家的寫(xiě)作立場(chǎng)并從中窺見(jiàn)其對(duì)于中國(guó)（科幻）文學(xué)史的意義，也是超越劉慈欣個(gè)人寫(xiě)作研究的重要組成部分。

賈立元（飛氘）的《光榮中華：劉慈欣科幻小說(shuō)中的中國(guó)形象》[36]從對(duì)具體形象的分析中透視劉慈欣“地球往事”前兩部中所體現(xiàn)出的對(duì)未來(lái)中國(guó)的想象。文章從劉慈欣小說(shuō)的技術(shù)主義的理性和藝術(shù)的“崇高”入手，以“地球往事”前兩部的人物為例，分析了劉慈欣小說(shuō)對(duì)未來(lái)中華復(fù)興的暢想，深化了對(duì)科幻文學(xué)構(gòu)建民族國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)。但文章同時(shí)也指出了劉慈欣小說(shuō)中冷酷的科學(xué)與文學(xué)的熱情之間的分裂，認(rèn)為這可能會(huì)造成未來(lái)中國(guó)科幻敘事上的困境，從而揭示出劉慈欣在當(dāng)代文學(xué)史中的意義。羅雅琳的《新穎的劉慈欣文學(xué)：科幻與第三世界經(jīng)驗(yàn)》進(jìn)一步討論了劉慈欣小說(shuō)的新穎性背后的文化政治資源，即“以第三世界立場(chǎng)反抗啟蒙主義式的‘人之形象，從而挑戰(zhàn)西方話語(yǔ)所攜帶的‘普遍性霸權(quán)，申明自身生活方式的正當(dāng)性與合法性”[37]。而這種新穎性的表征就是劉慈欣科幻小說(shuō)對(duì)以弱勝?gòu)?qiáng)的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，其背后的文化政治就是第三世界身份，這也是其小說(shuō)中出現(xiàn)帶有“游擊隊(duì)員”品性的知識(shí)分子形象和“先鋒隊(duì)”豪情的重要原因。李廣益的《中國(guó)轉(zhuǎn)向外在：論劉慈欣科幻小說(shuō)的文學(xué)史意義》[38]著眼于劉慈欣科幻小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的意義。文章梳理了中國(guó)20世紀(jì)初以來(lái)書(shū)寫(xiě)本土之外世界的文學(xué)歷程，指出在作家們已對(duì)用世界眼光表現(xiàn)、重塑世界政治經(jīng)濟(jì)格局的外向型文學(xué)感到陌生的今天，劉慈欣以其創(chuàng)作實(shí)績(jī)?yōu)橹袊?guó)文學(xué)再一次“向外轉(zhuǎn)”提供了佐證和思考。作者看到了劉慈欣科幻小說(shuō)承接20世紀(jì)初救亡的民族意識(shí)、五六十年代“第三世界”國(guó)際主義的一面，同時(shí)又認(rèn)為不應(yīng)囿于“民族寓言”的視角而低估劉慈欣作品中對(duì)人類的普世關(guān)懷。毛孟啟則關(guān)注劉慈欣科幻小說(shuō)中的文化精神，其《娘子關(guān)頭窺皓月——谫談劉慈欣小說(shuō)與中國(guó)文化精神》[39]對(duì)劉慈欣中短篇小說(shuō)中所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神做了比較全面的概括，文章指出了以《朝聞道》《鄉(xiāng)村教師》等為代表的中短篇科幻至少表現(xiàn)出了中國(guó)文化精神的以下幾個(gè)方面：求道、殉道精神，傳承精神，擔(dān)當(dāng)精神，詩(shī)性精神以及神話思維。其立足傳統(tǒng)、開(kāi)放兼容的品格既體現(xiàn)了中國(guó)科幻的“文化自信”，也為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)提供了寶貴借鑒。

四、比較研究、影響研究與海外研究狀況

（一）比較研究、影響研究與文化交流

從比較研究角度研究劉慈欣的論文相對(duì)較少。陳海琳的《災(zāi)難·抗?fàn)帯ぞ融H：劉慈欣和王晉康的末日書(shū)寫(xiě)——以〈三體〉系列小說(shuō)和〈逃出母宇宙〉為中心》[40]比較了劉慈欣與王晉康在對(duì)末日描寫(xiě)、道德思考方面的異同，認(rèn)為劉慈欣對(duì)末日的書(shū)寫(xiě)帶有瑰麗宏大的古典主義氣質(zhì)，而王晉康則偏重冷峻的寫(xiě)實(shí)主義。同時(shí)，文章認(rèn)為王晉康在《逃出母宇宙》中放棄了將科技發(fā)展與道德倫理的沖突作為核心主題，對(duì)人類傳統(tǒng)的道德觀進(jìn)行大膽顛覆的做法，似乎與《三體》背后的道德思考有趨同傾向。但遺憾的是，作者并沒(méi)有繼續(xù)挖掘兩位科幻作家在這兩部作品背后的道德思考具體有何異同性。范軼倫的《劍與詩(shī)：古典文化帶來(lái)未來(lái)救贖——〈詩(shī)云〉和〈斷章〉中的身份認(rèn)同比較》[41]從“民族寓言”的角度出發(fā)，通過(guò)分析內(nèi)地科幻作家劉慈欣科幻短篇《詩(shī)云》和香港科幻作家譚劍《斷章》中“詩(shī)”與“劍”這兩種象征中國(guó)古典文化的意象的內(nèi)涵，闡釋內(nèi)地與香港在面對(duì)“文化身份”時(shí)的差異：前者指向西方入侵背景下人文主義與科技主義的認(rèn)同搖擺，后者指向香港回歸前港人的身份焦慮。這種站在內(nèi)地與香港之間的視角，無(wú)疑是對(duì)劉慈欣研究的補(bǔ)充。

英國(guó)科幻作家阿瑟·克拉克（Arthur Clarke）是英語(yǔ)世界“硬科幻”的代表作家，也是劉慈欣十分崇拜的作家，劉慈欣在許多場(chǎng)合都表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。因此，研究克拉克對(duì)劉慈欣創(chuàng)作的影響成為劉慈欣研究的一個(gè)課題。研究者多從劉慈欣對(duì)阿瑟·克拉克作品的接受、二者創(chuàng)作的比較展開(kāi)，這方面的論文多以年輕學(xué)子的學(xué)位論文為主。李云的《阿瑟·克拉克對(duì)劉慈欣〈三體〉三部曲創(chuàng)作的影響》[42]、張曉妮的《劉慈欣對(duì)阿瑟·克拉克科幻作品的接受研究》[43]及其他學(xué)位論文大多是從內(nèi)容（題材）、形象、美學(xué)風(fēng)格切入，采用比較的方法闡釋克拉克對(duì)劉慈欣的影響。而關(guān)于劉慈欣如何將克拉克科幻小說(shuō)中的元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及轉(zhuǎn)化的具體路徑為何的問(wèn)題，則并未得到更為充分的整理?？梢?jiàn)對(duì)這一問(wèn)題的研究已經(jīng)陷入困境，需要后來(lái)者對(duì)相關(guān)論題進(jìn)行深度拓展。

劉慈欣與中外文化交流的研究相對(duì)薄弱，為數(shù)不多的論文也基本上是從“傳播與接受”角度切入。顧憶青的《科幻世界的中國(guó)想象：劉慈欣〈三體〉三部曲在美國(guó)的譯介與接受》[44]和付筱娜的《攜想象以超四?！慈w〉的海外傳播之鑒》[45]基本都是從譯介過(guò)程、翻譯策略和接受效果三個(gè)方面探究了劉慈欣長(zhǎng)篇科幻《三體》系列在海外取得成功的原因，不過(guò)前者更側(cè)重相關(guān)事實(shí)的收集展示，從現(xiàn)象中提煉出的經(jīng)驗(yàn)稍有不足；后者已能從相關(guān)事實(shí)中作出經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。劉舸、李云的《從西方解讀偏好看中國(guó)科幻作品的海外傳播——以劉慈欣〈三體〉在美國(guó)的接受為例》[46]采用定性定量分析的方法，分析劉慈欣《三體》系列在美國(guó)廣受歡迎的原因，為中國(guó)科幻文學(xué)創(chuàng)作及海外傳播提供了一些參考。

（二）海外研究成果述要

國(guó)外對(duì)劉慈欣的研究還不多，美國(guó)衛(wèi)斯理學(xué)院東亞系副教授宋明煒的研究格外引人注目。他近年來(lái)主要研究中國(guó)科幻小說(shuō)，已發(fā)表相關(guān)中英文論文50余篇，其有關(guān)劉慈欣的討論中最著名的無(wú)疑是《彈星者與面壁者——?jiǎng)⒋刃赖目苹檬澜纭穂47]。文章結(jié)合劉慈欣的幾部代表作品對(duì)其科幻世界做了比較詳細(xì)的分析。文章首先回顧了科幻文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，并確定了劉慈欣在中國(guó)科幻文學(xué)特別是新科幻發(fā)展史上的坐標(biāo)。隨后，文章分析了劉慈欣科幻小說(shuō)藝術(shù)魅力產(chǎn)生的深層次原因，指出正是由細(xì)節(jié)化的“寫(xiě)實(shí)”帶來(lái)的崇高美感，使劉慈欣的科幻小說(shuō)區(qū)別于克拉克等外國(guó)科幻作家。文章接著從理性和人文主義兩方面分析了劉慈欣科幻世界的雙重意義，并透過(guò)《三體》系列進(jìn)一步闡釋了劉慈欣通過(guò)塑造一個(gè)“完整的”科幻世界所帶來(lái)的驚異感。宋明煒在另一篇論文《中國(guó)當(dāng)代科幻的烏托邦變奏》①中也涉及到了劉慈欣的創(chuàng)作，認(rèn)為劉慈欣對(duì)“硬科幻”的提倡源于其小說(shuō)中的技術(shù)烏托邦。而其在稍后的《1989年以后：中國(guó)科幻新浪潮的烏托邦變奏》②中更加詳細(xì)地闡釋了劉慈欣小說(shuō)對(duì)這種變奏的體現(xiàn)。文章將劉慈欣未出版的《中國(guó)2185》③看作是中國(guó)科幻新浪潮的開(kāi)山之作，認(rèn)為其創(chuàng)作代表了“一種更復(fù)雜、更有反思性和顛覆性的文學(xué)，其中包含著希望與絕望、烏托邦及其惡托邦反思、民族主義和世界主義的混合雜糅”[5]33。文章同時(shí)指出，劉慈欣的這種烏托邦/惡托邦辯證的思想在其后的作品中得到了延續(xù)。這兩篇有關(guān)中國(guó)科幻新浪潮的文章討論的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，共同構(gòu)成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)中烏托邦/惡托邦想象的思考。

除宋明煒的相關(guān)成果外，李樺的“The Political Imagination in Liu Cixins Critical Utopia：China 2185”（《劉慈欣批判烏托邦中的政治性想象：〈中國(guó)2185〉》——筆者譯）[48]在海外也有一定影響。文章借助了湯姆·莫伊蘭（Tom Moylan）的“批判烏托邦”這一范疇，從“標(biāo)志性記錄層面”（iconic level）、“離散記錄層面”（discrete level）和“一般形式”（generic form）分析了《中國(guó)2185》中的政治元素，并把這部小說(shuō)同劉慈欣的其他作品以及當(dāng)代中國(guó)其他科幻小說(shuō)中的政治隱喻聯(lián)系起來(lái)考察，是劉慈欣海外研究中的一個(gè)重要成果。2016年，《紐約客》（The New Yorker）發(fā)表了約書(shū)亞·羅斯曼（Joshua Rothman）的“Liu Cixin - Chinas Arthur C. Clarke”（《劉慈欣：中國(guó)的阿瑟·C.克拉克》——筆者譯）[49]，這篇文章指出了劉慈欣在中國(guó)科幻的地位，并對(duì)其科幻作品進(jìn)行了具體分析，贊嘆劉慈欣科幻作品的豐富想象力及技術(shù)細(xì)節(jié)。同年，“劉慈欣科幻小說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)的文化狀況”研討會(huì)在?？谡匍_(kāi)，日本學(xué)者上原香在會(huì)上發(fā)表的《劉慈欣科幻小說(shuō)的角色小說(shuō)化：從〈超新星紀(jì)元〉到〈三體〉》詳細(xì)討論了劉慈欣小說(shuō)中的女性角色，但文章選取了一個(gè)很有意思的視角——從角色小說(shuō)的視角詮釋劉慈欣科幻小說(shuō)中的女性形象。文章通過(guò)梳理劉慈欣的幾部代表性作品在科幻小說(shuō)、中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)和角色小說(shuō)間的運(yùn)動(dòng)軌跡，認(rèn)為劉慈欣在《三體》系列創(chuàng)作中逐漸“增加了角色小說(shuō)性這一新的張力”[50]。

2019年3月，頂尖科幻學(xué)術(shù)期刊《科幻研究》（Science Fiction Studies）137期（第46卷第一部分）開(kāi)辟了“劉慈欣專號(hào)”，發(fā)表了李廣益 、藹孫那檀（Nathaniel Isaacson）、關(guān)首奇（Gwenna？l Gaffric，《三體》三部曲法語(yǔ)譯者）、斯蒂芬·道格蒂（Stephen Dougherty）的三篇學(xué)術(shù)論文。其中，關(guān)首奇的“Liu Cixins THREE-BODY TRILOGY and the Status of Science Fiction in Contemporary China”（《劉慈欣的“三體三部曲”與科幻小說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的地位》——筆者譯）[51]根據(jù)自1949年以來(lái)的中國(guó)科幻小說(shuō)歷史及其在政治領(lǐng)域的重新闡釋，考察了中國(guó)及海外《三體》三部曲的生產(chǎn)過(guò)程和接受條件，并對(duì)其引發(fā)的當(dāng)今評(píng)論、學(xué)術(shù)甚至是政治熱潮做了詳細(xì)闡述。斯蒂芬·道格蒂的“Liu Cixin，Arthur C. Clarke，and ‘Repositioning”（《劉慈欣，阿瑟·克拉克和“重新定位”》——筆者譯）[52]首先借用翻譯理論家艾米麗·阿普特（Emily Apter）所說(shuō)的“重新定位”（repositioning）概念討論了劉慈欣小說(shuō)對(duì)克拉克小說(shuō)的繼承與發(fā)展，以及翻譯在其中發(fā)揮的作用，接著討論了劉慈欣科幻小說(shuō)中的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的矛盾回應(yīng)，最后分析了劉慈欣的科幻理論中的“超越自戀”這一觀點(diǎn)，可以說(shuō)是比較全面新穎的劉慈欣分析。

五、結(jié)語(yǔ)

綜觀新世紀(jì)以來(lái)的劉慈欣科幻小說(shuō)研究，我們?cè)诿缹W(xué)風(fēng)格和藝術(shù)手法研究、思想性和創(chuàng)作理念研究、超越個(gè)人寫(xiě)作的研究以及比較研究等方面取得了豐碩的成果，但同時(shí)也存在以下問(wèn)題。

首先，就研究對(duì)象而言，多數(shù)成果主要圍繞劉慈欣的《三體》三部曲展開(kāi)。這固然有可以理解的原因（《三體》三部曲作為長(zhǎng)篇小說(shuō)，可闡釋的空間自然比中短篇小說(shuō)要廣闊），但長(zhǎng)此以往則容易導(dǎo)致一個(gè)雙重性問(wèn)題：從縱向上看，對(duì)《三體》過(guò)于集中的闡釋容易使我們忽略《三體》系列之前的創(chuàng)作，從而對(duì)劉慈欣科幻創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程失察；從橫向上看，冷遇《三體》三部曲之外的作品亦不利于我們把握劉慈欣科幻創(chuàng)作的全貌。

其次，本土科幻文學(xué)理論的構(gòu)建雖已起步，但較西方仍有差距。一方面，由于從事西方科幻文學(xué)批評(píng)的理論和方法譯介的學(xué)者不多，我們本土的學(xué)者自然也很難提出自己的理論；另一方面，學(xué)界對(duì)科幻作家所提出的理論也重視得不夠，例如劉慈欣所說(shuō)的“宏細(xì)節(jié)”與“宏形象”的理論，幾乎沒(méi)有相關(guān)的論文（著）對(duì)其在文學(xué)理論上做進(jìn)一步闡釋。而理論武器的缺乏會(huì)使得包括劉慈欣科幻小說(shuō)研究在內(nèi)的科幻文學(xué)研究難以取得創(chuàng)新性成果，也無(wú)法指出劉慈欣的科幻小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特性。

再次，對(duì)其文學(xué)史意義、比較研究和影響研究的忽視。目前有關(guān)劉慈欣科幻小說(shuō)的研究主要仍集中在對(duì)其作品主題、敘事、結(jié)構(gòu)等的討論，而少有將其放在中國(guó)科幻文學(xué)史及世界科幻文學(xué)史坐標(biāo)中進(jìn)行研究。比較研究的意義就在于通過(guò)比較看似相似的對(duì)象顯示出其獨(dú)特性。同樣，劉慈欣不止一次提到克拉克對(duì)他的影響，那么探討這種影響產(chǎn)生的路徑、劉慈欣如何對(duì)克拉克的作品進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就顯得很有價(jià)值。

最后，科幻文學(xué)研究者需要開(kāi)闊自己的研究視野，這同樣有助于緩和科幻小說(shuō)“文學(xué)性”的矛盾?？苹梦膶W(xué)是科學(xué)與未來(lái)雙重入侵現(xiàn)實(shí)的敘事性文學(xué)作品[53]?！翱茖W(xué)”與“未來(lái)”常常在科幻小說(shuō)中出現(xiàn)，而現(xiàn)階段專業(yè)的文學(xué)研究者大多自高中開(kāi)始就學(xué)習(xí)文科，大學(xué)學(xué)習(xí)的也多為人文社科專業(yè)，這樣的知識(shí)背景在面對(duì)劉慈欣這類“硬科幻”作家時(shí)難免會(huì)顯得局促；而有理工科知識(shí)背景的大學(xué)生則會(huì)因?yàn)槲膶W(xué)理論知識(shí)的缺乏而難以進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域（即使他們自身對(duì)科幻文學(xué)的創(chuàng)作與評(píng)介很有興趣）。這樣的尷尬就會(huì)產(chǎn)生前述研究者從文學(xué)角度分析劉慈欣科幻小說(shuō)中“科學(xué)”元素時(shí)的力不從心。

或許，開(kāi)闊研究視野，積極提出、使用新理論，不限于對(duì)作品本身的分析，而是通過(guò)比較，在社會(huì)歷史的語(yǔ)境中讀解和闡發(fā)文本（間）的意義，才有可能突破現(xiàn)有研究的局限。

□ 作者簡(jiǎn)介

陳方齊，華中師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

張巖泉，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

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①根據(jù)《劍橋科幻文學(xué)史》的說(shuō)法，在坎貝爾時(shí)代，“一些科幻迷寫(xiě)信闡述他們對(duì)科幻歷史和未來(lái)發(fā)展可能性的理解，他們的討論代表了建立針對(duì)科幻的批評(píng)理論的首次嘗試”。

①指劉慈欣目前已發(fā)表的《夢(mèng)之海》（2002）、《詩(shī)云》（2003）和《歡樂(lè)頌》（2005），以及計(jì)劃中的雕塑藝術(shù)篇、繪畫(huà)藝術(shù)篇和行為藝術(shù)篇。

①英文論文“Variations on Utopia in Contemporary Chinese Science Fiction”，原刊于美國(guó)Science Fiction Studies雜志第40卷第1期，2013年3月。中文翻譯《中國(guó)當(dāng)代科幻的烏托邦變奏》，發(fā)表于《中國(guó)比較文學(xué)》2015年第3期，譯者畢坤。

②英文論文“After 1989：The New Wave of Chinese Science Fiction”，發(fā)表于China Perspectives，2015年第1期。中文翻譯《1989年以后：中國(guó)科幻新浪潮的烏托邦變奏》，發(fā)表于臺(tái)灣《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》2016年下半年刊，譯者王振。刪節(jié)后的簡(jiǎn)體版《科幻新浪潮與烏托邦變奏》發(fā)表于《南方文壇》2017年第3期。

③文本見(jiàn)科幻小說(shuō)網(wǎng)：http：//www.kehuan.net.cn/book/2185.html（最后查閱于2020年5月17日）。