汪俐

（湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

家訓(xùn)是家庭教育過(guò)程中規(guī)范性的語(yǔ)言及文本載體，它歷史悠久，伴隨家庭、家族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是父祖對(duì)子孫、兄對(duì)弟、夫?qū)ζ拮鞒龅挠?xùn)示和教誡，對(duì)家庭和家族成員具有勸諭性或約束性，內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)儒家文化中的修身和齊家兩個(gè)方面。修身的重點(diǎn)是培養(yǎng)子女的品德修養(yǎng)，謙、清、恭、慎、孝、悌、敬、友等都是德育的重要類目，還提出要勤學(xué)、勉學(xué)。齊家則首先是強(qiáng)化孝道，運(yùn)用儒家的綱常倫理思想對(duì)睦親、理財(cái)和理事等事項(xiàng)作出管理和規(guī)定，以此維持家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和家庭關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

家訓(xùn)具有說(shuō)服力強(qiáng)、通俗易流傳等特點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)社會(huì)化傳播的歷史上有獨(dú)特地位和重要作用。這不僅建立在以家庭為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)上，還有賴于古代家國(guó)同構(gòu)的宗法家族體系。我國(guó)古代獨(dú)特的家族系統(tǒng)使得傳統(tǒng)的家庭教育不僅僅局限于父母——子女的小家庭內(nèi)，而能覆蓋到人口眾多的大家族，甚至地緣廣闊的同姓村落中去，通過(guò)鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)、家范等形式，對(duì)整個(gè)家族的成員作出道德上的規(guī)范和約束。而這些族規(guī)和家訓(xùn)，則是成員們遵照、仿效的指導(dǎo)性文件，將其中包含的儒家倫理思想和內(nèi)圣外王的修養(yǎng)論散播到家族各個(gè)角落。家訓(xùn)由此成為古代傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要媒介之一。如今封建時(shí)代已去而不返，但家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)依然存在，不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而消失，因此家訓(xùn)依然可以成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化傳播的有效方式。

《顏氏家訓(xùn)》作為我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中最具代表性的著作，不僅在分析其與封建時(shí)代傳統(tǒng)儒家思想社會(huì)化傳播時(shí)具有典型意義，也對(duì)研究家訓(xùn)這一媒介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的普及促進(jìn)作用上具有典型性和普遍性。

1 《顏氏家訓(xùn)》在中國(guó)家訓(xùn)史上的地位與影響

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南北朝時(shí)北齊顏之推的傳世代表作，在中國(guó)家訓(xùn)史上具有劃時(shí)代的意義。這部著作共有七卷二十篇，內(nèi)容以傳統(tǒng)儒家思想中的修身、齊家和以忠孝為中心的倫理觀念為主，涉及倫理、修養(yǎng)、文學(xué)、音辭、宗教、民俗、養(yǎng)生諸方面，目的在于教育顏氏后代如何處世為人。歷朝歷代均多次刊刻，給社會(huì)帶來(lái)極大影響。它是從古至今最具代表性的家訓(xùn)著作，流傳范圍廣泛，上至統(tǒng)治者，下至黎民百姓，凡涉家中日常教育莫不提及此書(shū)，可謂影響深遠(yuǎn)。

日本學(xué)者守屋美都雄認(rèn)為：“《顏氏家訓(xùn)》的卓越性，只有在與前后各類家訓(xùn)進(jìn)行比較后才能真正確立。同時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》超越一般‘家訓(xùn)’概念，具有了內(nèi)容極其廣泛的文獻(xiàn)形態(tài)，其原因也只有當(dāng)它在家訓(xùn)史上所占地位被明確之后才能有所理解。[1]”這話有兩層意思，一是《顏氏家訓(xùn)》與其他家訓(xùn)相比，確有卓越之處，它既上承了兩漢魏晉家訓(xùn)教子懇切的長(zhǎng)處，又下啟了唐宋明清家訓(xùn)內(nèi)容詳實(shí)化、規(guī)范化的風(fēng)潮；二是《顏氏家訓(xùn)》在性質(zhì)上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)家訓(xùn)的概念，不僅限于“整齊門內(nèi)，提撕子孫”之用，還有了“軌物范世”的功能，將教導(dǎo)對(duì)象的范圍擴(kuò)大至了整個(gè)仕宦家族，甚至深入到了平常百姓的家中。而《顏氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含內(nèi)容的豐富性使其不僅成為了一部家訓(xùn)類專著，還“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝，曼衍旁涉”，考證了文字音韻，涉及到了書(shū)法藝術(shù)類等其他學(xué)問(wèn)。

漢魏六朝是家訓(xùn)史上最具活力和創(chuàng)造力的時(shí)期，這一時(shí)期的家訓(xùn)無(wú)論形式還是內(nèi)容，較之前代，都有了質(zhì)的改變。先秦家訓(xùn)具有形式上的單一性（口頭家訓(xùn)）和思想內(nèi)容上的零碎性，雖然涉及到家庭倫理的諸多方面，但都沒(méi)能進(jìn)行充分的闡釋和演繹，無(wú)法形成系統(tǒng)性的理論。而漢魏六朝時(shí)期文獻(xiàn)式家訓(xùn)的產(chǎn)生，標(biāo)志著家訓(xùn)開(kāi)始成為一種獨(dú)立的文體，是為了教子訓(xùn)家這一明確目的而作，具有獨(dú)立的、著作式的“家訓(xùn)”創(chuàng)作意識(shí)，不再零散地存在于先秦諸子的語(yǔ)錄典籍之中?！额伿霞矣?xùn)》正是家訓(xùn)發(fā)展到這一時(shí)期，結(jié)出的第一顆碩果。它的出現(xiàn)代表了六朝家訓(xùn)發(fā)展期的結(jié)束，和隋唐家訓(xùn)成熟期的開(kāi)始。唐宋時(shí)期的家訓(xùn)雖然數(shù)量很多，結(jié)構(gòu)、內(nèi)容也豐富完備，但總的來(lái)說(shuō)，只是六朝家訓(xùn)文化在新時(shí)期的延續(xù)。正因?yàn)椤额伿霞矣?xùn)》集以往仕宦家訓(xùn)之大成，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等各方面都達(dá)到了前無(wú)古人的高度，而它又是傳統(tǒng)家訓(xùn)理論的奠基著作，對(duì)后世的家訓(xùn)都產(chǎn)生了或多或少的影響，如司馬光的《家范》和《居家雜儀》、朱熹的《朱子家禮》和《小學(xué)》等家訓(xùn)名著都受到了它的影響，而這些后世家訓(xùn)因?yàn)樵谛再|(zhì)上更趨近于單純意義上的家訓(xùn)，也更接近于具有社會(huì)意義的倡導(dǎo)和教化，使得它們終究無(wú)法對(duì)兼具社會(huì)意義和多重學(xué)術(shù)價(jià)值的《顏氏家訓(xùn)》實(shí)現(xiàn)整體上的超越，故而《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)仕宦家訓(xùn)的成熟著作，又擁有了后無(wú)來(lái)者的地位和價(jià)值。

首先，《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)啟了后世家訓(xùn)不僅旨在訓(xùn)家，還兼有范世的創(chuàng)作意圖?！额伿霞矣?xùn)》的撰寫(xiě)目的雖說(shuō)并不是為了軌物范世，但其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和思想、以及作者切切婆心的情感勸誡，使得它在客觀上已然具備了范世的功能，明代張璧評(píng)價(jià)《家訓(xùn)》：“以禔身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾！[2]614”正是此種觀點(diǎn)的佐證?！都矣?xùn)》中的很多思想比如早教、睦親等都具有普遍性，能夠滿足百姓日常教子訓(xùn)子的一些需求。因?yàn)橛辛诉@樣的先例，后世家訓(xùn)紛紛在思想內(nèi)容、體例設(shè)置上對(duì)其進(jìn)行模仿和發(fā)揮，有些還有意增加社會(huì)風(fēng)俗教化的內(nèi)容，使之超出訓(xùn)家的范疇而成為俗訓(xùn)，譬如《袁氏世范》《琴堂諭俗編》等。因此自《顏氏家訓(xùn)》始，家訓(xùn)這一文化形式便已超越個(gè)體家族的范圍，開(kāi)始具有軌物范世的功能和越來(lái)越大的社會(huì)影響力。

其次，《顏氏家訓(xùn)》涉及范圍相當(dāng)廣泛，對(duì)于研究南北諸史、《漢書(shū)》、經(jīng)典釋文、《文心雕龍》、音韻學(xué)等都有助益。顏之推以其淵博的學(xué)識(shí)、傳奇的人生經(jīng)驗(yàn)和體悟，使得《顏氏家訓(xùn)》不獨(dú)為一部家訓(xùn)史上的著作，還兼具有史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的文獻(xiàn)價(jià)值。

沒(méi)有任何一部家訓(xùn)可以像《顏氏家訓(xùn)》一樣，直到現(xiàn)在還能廣泛流傳，在社會(huì)上產(chǎn)生一定影響，它在內(nèi)容、分量上都可以稱得上是中國(guó)家訓(xùn)的真正代表?！额伿霞矣?xùn)》作為家訓(xùn)的典型之作，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)社會(huì)化傳播的過(guò)程中起到的作用不容忽視。

2 《顏氏家訓(xùn)》傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的路徑及特點(diǎn)

2.1 顏氏家族家學(xué)家風(fēng)的不斷傳承

顏真卿撰《顏氏家廟碑》記載：“孔門達(dá)者七十二人，顏氏有八”[3]，這八人是顏回、顏無(wú)繇、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲和顏何，其中以德行著稱的“復(fù)圣”顏回評(píng)價(jià)最高，他是儒家學(xué)者世代尊崇的典范。子孫后代皆秉承先祖顏?zhàn)拥娜寮宜枷牒腿逖诺滦校浅Ｖ匾曃幕逃?，致使顏氏自始至終都是一個(gè)在政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)行為上都履行儒家傳統(tǒng)的家族。

顏之推作《家訓(xùn)》的本意即為“整齊門內(nèi)、提撕子孫”，而非“軌物范世”，故此書(shū)對(duì)于顏門子孫來(lái)說(shuō)意義非凡，受益于《家訓(xùn)》而將顏氏門楣發(fā)揚(yáng)光大者不可勝數(shù)。顏之推的三個(gè)兒子：顏思魯在隋任東宮學(xué)士，唐時(shí)則任秦王府記室參軍，為其父編訂文集及作序；顏?lái)谒鍨閮?nèi)史官，后被貶至南陽(yáng)，著有《征俗音略》二卷；顏游秦隋時(shí)為典校秘閣，唐時(shí)歷任廉州刺史、鄆州刺史，著有《漢書(shū)決疑》十二卷。作為長(zhǎng)孫的顏師古則“少傳家業(yè)，博覽群書(shū)，尤精訓(xùn)詁，善屬文”[4]，官至中書(shū)侍郎，撰《五經(jīng)定本》，著《漢書(shū)》注、《匡謬正俗》八卷；四世孫顏元孫精于書(shū)跡真?zhèn)蔚蔫b別，撰有我國(guó)最早的形體字典書(shū)《干祿字書(shū)》；五世孫顏真卿歷任刑部尚書(shū)、吏部尚書(shū)，勛爵升至魯郡開(kāi)國(guó)公，階高二品，地位極顯赫，除為世人所稱道的書(shū)法名聲外，還有文字訓(xùn)詁方面的諸多成就，編有《廬陵集》《臨川集》《韻海鏡源》等；六世孫顏詡“謹(jǐn)禮法，多循先業(yè)”“一門百口，家法嚴(yán)肅，男女異序，少長(zhǎng)敦睦，子侄二十余人皆服儒業(yè)”[5]……“自復(fù)圣之先……其后歷晉、宋、隋、唐千余年，名人碩士，垂聲實(shí)載籍者，固不可勝數(shù)”[2]617。

顏氏之所以顯達(dá)，與《家訓(xùn)》一書(shū)的影響是分不開(kāi)的。在顏氏后人心中，《家訓(xùn)》有著非同一般的教育功能，它不僅教導(dǎo)子孫要繼承德業(yè)，還傳授以治家睦親之法，在顏氏的家族教育中一直占據(jù)相當(dāng)重要的地位。首先，他們認(rèn)為《家訓(xùn)》“識(shí)該”或者“該括百行，貫穿六藝”，意即從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》的涉及范圍相當(dāng)廣泛，它不僅提出了處理家庭問(wèn)題時(shí)的一些規(guī)范，還包含了顏之推為人處世和為學(xué)等各方面的思想經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其次，他們又稱《家訓(xùn)》“寓意極精微，稱說(shuō)又極質(zhì)樸”“稱名小而其指大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”，這是從寫(xiě)作手法上說(shuō)《顏氏家訓(xùn)》言辭精妙，用語(yǔ)質(zhì)樸、通俗，所舉例子亦以小見(jiàn)大，寓意深遠(yuǎn)。顏之推在《家訓(xùn)》中多次援引發(fā)生在身邊的人和事為例，使思想觀點(diǎn)更容易為后代接受，訓(xùn)誡效果更強(qiáng)。最后，他們提到最重要的一點(diǎn)，就是“祖宗切切婆心，諄諄誥誡”，顏之推通過(guò)對(duì)自己半個(gè)多世紀(jì)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在《家訓(xùn)》中表達(dá)了對(duì)子孫后代的殷切希望，他感情真摯、言辭懇切，以致千年之后再看也“只如當(dāng)面說(shuō)話”，苦口婆心勸誡子孫的長(zhǎng)輩形象依然鮮活，似乎不因時(shí)空的變幻而有絲毫更改。正因?yàn)椤捌湫奈！薄捌鋺]祥”，使得《家訓(xùn)》具有了超越時(shí)空的延續(xù)性，不僅“益于當(dāng)時(shí)”，還能“裨于后世”，歷經(jīng)千年而不殞。

受到《顏氏家訓(xùn)》熏陶、家風(fēng)忠義的顏氏家族，是后世仕宦家族之人學(xué)習(xí)與效仿的榜樣，這就導(dǎo)致了后來(lái)儒家士大夫?qū)ζ涞拇罅μ岢屯茝V，使得《顏氏家訓(xùn)》中的儒學(xué)思想進(jìn)入了社會(huì)化的第二個(gè)層面——儒家士大夫階層。同時(shí)，顏杲卿、顏真卿等顏氏后人因其帶有傳奇色彩的事跡與偉大的藝術(shù)成就，在民間也有一定的影響力，這也是后來(lái)《顏氏家訓(xùn)》文本流傳民間、千載不佚的重要原因。

“自黃門（之推）、御正（之儀）至君父叔兄弟眾子侄揚(yáng)庭、益期、昭甫、強(qiáng)學(xué)十三人，四世為學(xué)士、侍讀。事見(jiàn)柳芳續(xù)卓絕、殷寅著姓略。少監(jiān)（師古）、少保（惟貞）以德行詞翰為天下所推。春卿、杲卿、曜卿、允南而下……多以名德、著述、學(xué)業(yè)、文翰交映儒林，故當(dāng)代謂之學(xué)家。[6]”顏真卿在《顏公神道碑》中的這段話，說(shuō)明顏氏家族在繼顏之推之后出現(xiàn)了眾多在名德、著述、學(xué)業(yè)、文翰、藝術(shù)上有所建樹(shù)的學(xué)者，他們都名留青史，為后人所稱道。實(shí)際上，顏氏家族在當(dāng)時(shí)雖稱不上是超一流的世家大族，但自三國(guó)時(shí)期步入士族之列，歷兩晉南北朝至隋唐實(shí)現(xiàn)一族興盛局面，歷經(jīng)六七百年不衰且后代多修學(xué)好古、光善門楣之人，這些足以令顏氏成為仕宦家族以德業(yè)傳家的典范，無(wú)怪乎袁衷稱其“家法最正，相傳最遠(yuǎn)”。

此外，顏氏還可謂是書(shū)法世家，工于此技者不在少數(shù)。其中最負(fù)盛名者當(dāng)數(shù)顏真卿，他的楷書(shū)被稱為“顏體”，與唐末柳公權(quán)并稱顏、柳，對(duì)后世影響極大。

顏氏一族不僅秉承了先祖忠義、孝悌、剛正、清廉的優(yōu)良家風(fēng)，還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、文字音韻學(xué)及書(shū)法上有諸多成就，在當(dāng)時(shí)及后世的仕宦家族中都是十分令人矚目的。如此顏門，僅為眾多士大夫家族中的一個(gè)縮影，隨著士大夫們以儒學(xué)傳家的觀念愈來(lái)愈強(qiáng)烈，故《顏氏家訓(xùn)》勢(shì)必會(huì)因符合士大夫?qū)χ渭矣?xùn)子的需求和期望，而在這一階層中產(chǎn)生重大影響。

2.2 士大夫階層對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的廣為傳揚(yáng)

《顏氏家訓(xùn)》是一部仕宦家訓(xùn)的成熟之作，其內(nèi)容、思想反映的是一個(gè)仕宦家族的家長(zhǎng)對(duì)后代立身、治家、處世的殷切教導(dǎo)，對(duì)儒學(xué)立身的士大夫階層具有強(qiáng)烈的借鑒意義，司馬光所著《家范》、劉清之撰《戒子通錄》、孫奕撰《示兒編》等家訓(xùn)名篇都曾多次節(jié)選、引用《顏氏家訓(xùn)》中的原文以資借鑒。顏之推在文中論述的士大夫人格修養(yǎng)方法和以忠孝為中心的倫理思想，得到了后世士大夫在傳授家學(xué)、家業(yè)之時(shí)的重視，如《家范》對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”“教婦初來(lái)、教兒嬰孩”等觀點(diǎn)作了“誠(chéng)哉斯語(yǔ)”的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為文中所述“愛(ài)子不均”的現(xiàn)象“為通論也”?！额伿霞矣?xùn)》中還多次對(duì)魏晉以來(lái)的不良士風(fēng)——奢靡浪費(fèi)、不學(xué)無(wú)術(shù)，虛偽浮華、清談玄學(xué)，趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)等一一進(jìn)行了批判，同時(shí)對(duì)秉承優(yōu)秀家風(fēng)學(xué)風(fēng)的士族，如蘭陵蕭氏、河?xùn)|裴氏家族，給予了肯定和褒揚(yáng)，這些發(fā)生在身邊的鮮活的例子，能對(duì)后世仕宦家族起到示范性的作用，客觀上符合了士大夫們治家的需要。

《顏氏家訓(xùn)》在士大夫中廣為流傳的原因，除了上面所說(shuō)的適應(yīng)他們教育子女的需求外，還包括顏之推涉及文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等諸多方面的學(xué)術(shù)成就。這些成果集中體現(xiàn)在《家訓(xùn)》的《勉學(xué)》《文章》《書(shū)證》以及《音辭》等篇中，具有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)價(jià)值，經(jīng)常為后世學(xué)者議論和征引。譬如古往今來(lái)為無(wú)數(shù)學(xué)者所津津樂(lè)道的《勉學(xué)》篇，黃侃《文心雕龍?jiān)洝钒阉汀段恼隆菲⑻幔骸皣L謂文章之功，莫切于事類，學(xué)舊文者，不致力于此，則不能逃孤陋之譏，自為文者，不致力于此，則不能免空虛之誚，試觀顏氏家訓(xùn)《勉學(xué)》《文章》二篇所述，可以知其術(shù)矣。[2]144”對(duì)顏之推嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和廣博的學(xué)識(shí)表示了欽佩和贊譽(yù)。而《書(shū)證》《音辭》兩篇，闡述了顏之推對(duì)文字、音韻的認(rèn)識(shí)，展示了他深厚的國(guó)學(xué)功底，他與陸法言合著的《切韻》有很多地方便取法于此二篇，另有北宋郭忠恕《佩觽》引用其中6處，元洪炎祖《爾雅翼音釋》引用6處，清陳延敬等編《御定康熙字典》引用42處，清莊鼎泫等編《古音駢字》引用8處，陳遷敬等編《御定偑文韻府》引用639處，諸如此類，不一而足。

此外，《顏氏家訓(xùn)》還是一部指陳南北風(fēng)俗、描摹當(dāng)時(shí)人物的歷史文獻(xiàn)，文中所記載之史實(shí)可以與官史互相印證，并互為補(bǔ)充，它是作者顏之推用親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)所寫(xiě)就，對(duì)研究魏晉南北朝史有重要的參考價(jià)值。

南宋王蘋(píng)在輯錄其八世祖王棨所作詩(shī)賦時(shí)，將之命名為《麟角集》，“蓋取《顏氏家訓(xùn)》‘學(xué)如牛毛，成如麟角’之義，以及第比登仙也”[7]；宋御史李庚撰《詅癡符》，“此三字本出《顏氏家訓(xùn)》，以譏無(wú)才思而流布丑拙者，以名其集，示謙也”[8]，史書(shū)還記載南宋樓鑰“引紙大書(shū)《顏氏家訓(xùn)》‘子弟累父兄事’”[9]來(lái)教育子弟等等，此處剛好與王利器《顏氏家訓(xùn)集解》中的家訓(xùn)佚文“子弟固能累父兄，父兄亦能累子弟者”相印證?！都矣?xùn)》在士大夫階層中的地位之高、影響之廣，由此可見(jiàn)一斑。

家訓(xùn)作為代代相傳的訓(xùn)誡子孫的文本，是士族家長(zhǎng)用以傳續(xù)家學(xué)及禮法的最有效的手段，而作為仕宦家訓(xùn)代表作的《顏氏家訓(xùn)》，無(wú)論是家學(xué)的傳承，還是教誡、說(shuō)理之懇切，都能被后世的世家大族在教誡子孫及撰寫(xiě)本族家訓(xùn)時(shí)，當(dāng)成教本典范和效仿目標(biāo)，而得到相當(dāng)?shù)闹匾?。在沿用和效仿的過(guò)程中，《顏氏家訓(xùn)》便不可避免地得到了儒家士大夫階層的大力提倡和推廣，從而擴(kuò)大了它在民間的影響力。

2.3 《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世家訓(xùn)的廣泛影響

《顏氏家訓(xùn)》促進(jìn)儒學(xué)的社會(huì)化不僅體現(xiàn)在自身文本的廣為流傳，更重要的是它通過(guò)對(duì)后世其他家訓(xùn)形式在體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容設(shè)置、思想構(gòu)成方面造成了深層次的影響，將所宣揚(yáng)的修身、齊家思想和以忠孝為中心的倫理觀念，和音韻、書(shū)法等藝術(shù)元素，以潛移默化的方式，滲透到了平民百姓的家中，從而在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)古代的儒家文化社會(huì)化傳播的進(jìn)程。

《顏氏家訓(xùn)》自問(wèn)世以來(lái)，便以內(nèi)容的廣博、體系的完備、思想的深刻、說(shuō)理的懇切引來(lái)了后世創(chuàng)作、制訂家訓(xùn)者的參照與效仿。此前的家訓(xùn)大多內(nèi)容簡(jiǎn)短，或只就一事發(fā)表感慨，或寥寥數(shù)語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)性，故而集以往仕宦家訓(xùn)之大成的《顏氏家訓(xùn)》作為傳統(tǒng)家訓(xùn)理論的奠基著作，被后人冠上了“家訓(xùn)之祖”的美名。這也導(dǎo)致后世出現(xiàn)的各種家訓(xùn)形式及作品都或多或少沿襲了《顏氏家訓(xùn)》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和思想方面的優(yōu)點(diǎn)，如鄧淳《家范輯要》和呂坤《閨范》等的編目方式就參照了《顏氏家訓(xùn)》按內(nèi)容分類編目的體例；司馬光《家范》《居家雜儀》、劉清之《戒子通錄》和陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》等家訓(xùn)名篇均節(jié)選并收錄了《顏氏家訓(xùn)》教子、治家、勉學(xué)等其他篇章中的文本內(nèi)容；朱熹《小學(xué)》《朱子家禮》和朱柏廬的《治家格言》在內(nèi)容及思想上也對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有所借鑒。這些都是后世家訓(xùn)著作中的代表，它們同《顏氏家訓(xùn)》一起對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》中的傳統(tǒng)思想和藝術(shù)內(nèi)容也借由它們的廣泛傳播而為更多人所熟知和借鑒。

族譜、家譜是一種明血統(tǒng)、序昭穆，記載一個(gè)家族繁衍發(fā)展歷史的著作。隋唐五代后，修譜之風(fēng)從官方下行到民間，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘的現(xiàn)象。族譜、家譜數(shù)量之多，至今沒(méi)有確切的統(tǒng)計(jì)。民間私修家譜風(fēng)氣日盛，族譜、家譜在整個(gè)社會(huì)的覆蓋面越來(lái)越廣。家訓(xùn)是家譜的重要組成部分。每個(gè)人作為各自家族的成員，都要接受來(lái)自家譜中家訓(xùn)規(guī)范的約束和訓(xùn)誡。故《顏氏家訓(xùn)》借助族譜、家譜中家訓(xùn)之手，通過(guò)對(duì)它們?cè)趦?nèi)容和思想等方面的影響，將所宣揚(yáng)的修身齊家和忠孝倫理的儒家思想深入千家萬(wàn)戶，滲透到社會(huì)每個(gè)角落。這里選擇在傳統(tǒng)家訓(xùn)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的民間家規(guī)族訓(xùn)的范本、最具典型性的《鄭氏規(guī)范》以作說(shuō)明。

鄭氏家族曾被《宋史》《元史》《明史》列入孝義傳和孝友傳中，是一個(gè)經(jīng)常受到官方表彰的義門大族，元武宗旌表其為“孝義門”，明太祖賜名曰“江南第一家”并御書(shū)“孝義家”以賜鄭氏。鄭氏家族作為義門楷模，之所以能一再得到統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)和青睞，同其家規(guī)《鄭氏規(guī)范》的教化功能是分不開(kāi)的?！多嵤弦?guī)范》以羅列條款的方式行文，不僅具有一般家訓(xùn)的勸諭性，還具有家法的強(qiáng)制約束性。按條款的主要內(nèi)容，可將其分為十類：祠墓及祭祀制度，家長(zhǎng)宗子制度，分管族務(wù)的組織化管理制度，人生儀禮，出仕規(guī)定，分族內(nèi)和鄉(xiāng)鄰里黨興義舉規(guī)定，日常行為處事規(guī)范，宗族事務(wù)，婦女規(guī)范，莊奴規(guī)范等。這些規(guī)定中包含的思想很多都與家訓(xùn)之祖《顏氏家訓(xùn)》中的儒學(xué)思想有承續(xù)關(guān)系，譬如祠堂及祭祀活動(dòng)的日期、儀式等規(guī)定都參照了《顏氏家訓(xùn)》治家篇與兄弟篇的相關(guān)條目；家長(zhǎng)制度中，第十四條有云：“家長(zhǎng)專以至公無(wú)私為本，不得徇偏……然必起敬起孝，毋妨和氣”[10]3，這同《顏氏家訓(xùn)》主張“能均”，即對(duì)待孩子要一視同仁的觀點(diǎn)相似；人生儀禮條目中，為了勉勵(lì)子孫勤學(xué)苦讀，規(guī)定未行冠禮者，“學(xué)業(yè)未成，不聽(tīng)食肉”[10]8，已冠而習(xí)學(xué)者，若學(xué)習(xí)不好，要去巾等以示懲罰，這些都是《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇思想的具體實(shí)施方式；對(duì)于出仕為官的規(guī)定，則是“當(dāng)蚤夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)”[10]10，子孫出仕為官后，應(yīng)該奉公守法，努力政事，不要涉足貪污受賄之事，這些做法無(wú)疑是《顏氏家訓(xùn)》中所提倡“守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷”的忠君報(bào)國(guó)思想的具體行為化……類似的例子還有日常行為處事規(guī)范、宗族事務(wù)以及婦女規(guī)范等方面。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世的影響不僅體現(xiàn)在其文本的廣為流傳，更表現(xiàn)在它對(duì)其他家訓(xùn)著作和族譜、家譜中家訓(xùn)在內(nèi)容及思想方面的引導(dǎo)和啟發(fā)，并通過(guò)這些家訓(xùn)形式發(fā)散到了百姓生活“日用常行處”，對(duì)他們的日常行為進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化式的規(guī)范與指導(dǎo)。因此我們可以說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》通過(guò)對(duì)《家范》《小學(xué)》等家訓(xùn)著作和《鄭氏規(guī)范》等家譜中著名家規(guī)族訓(xùn)的影響，從而對(duì)后世普及程度更高的規(guī)范式、啟蒙式的家庭教育和社會(huì)教化方式產(chǎn)生了深層次的影響，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)在民間的傳播。

3 結(jié)語(yǔ)

《顏氏家訓(xùn)》作為一部家訓(xùn)作品，是顏之推為了治理家業(yè)以及訓(xùn)誡子孫之用，因而對(duì)顏氏子孫造成了難以估量的影響，后人均“各各奉為寶訓(xùn)”“誰(shuí)不奉為暮鼓晨鐘也哉”，并通過(guò)對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的不斷翻刻而將影響擴(kuò)大到了整個(gè)儒家士大夫階層；儒家士大夫們因?yàn)椤额伿霞矣?xùn)》中的儒學(xué)思想和教誡內(nèi)容符合他們治家訓(xùn)子的需要，從而對(duì)它進(jìn)行了大力的宣揚(yáng)與推廣，使其廣為人知，“不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾”，他們對(duì)《顏氏家訓(xùn)》在民間的普及和其中儒家文化與藝術(shù)在社會(huì)上的傳承起到了推波助瀾的作用；而真正使《顏氏家訓(xùn)》及其儒家文化下行到百姓“日用常行處”，則是由于作為“家訓(xùn)之祖”的《顏》對(duì)后世各色家訓(xùn)造成的行文結(jié)構(gòu)、思想設(shè)置等方面的深層次的影響，這些家訓(xùn)包括為教化世人所作的世范類家訓(xùn)，還有族譜、家譜中的家訓(xùn)等等。

《顏氏家訓(xùn)》中的修身、齊家思想在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有一定的價(jià)值，可將之廣泛應(yīng)用于家庭及社會(huì)陣地中，甚至引入學(xué)校教育體系。古人所說(shuō)“當(dāng)家置一編，奉為楷式”，今天再看仍不失為有益之舉。每個(gè)家庭中都可常備一本《顏氏家訓(xùn)》作為常規(guī)讀物，將重視家庭教育和家庭倫理思想的觀念移植到以家庭為本位的社會(huì)之中；社會(huì)團(tuán)體在開(kāi)展讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)等宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)，也可以開(kāi)展讀家訓(xùn)的活動(dòng)；還可將《顏氏家訓(xùn)》中的句子列為名言警句，進(jìn)入學(xué)生的課本及課堂等。這些方法推而廣之，還可以運(yùn)用到其他家訓(xùn)形式上去[11]。我們可以借助家訓(xùn)這種被忽視的教育形式，不僅使其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)提高社會(huì)影響力，還可以其中的“齊家”觀念引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的家庭倫理關(guān)系，這也是我們立足中華傳統(tǒng)文化這一文化根基和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀要求。