史連祥

（河北大學(xué)教育學(xué)院 河北 保定 071002）

把修譜儀式作為一種文化行為進(jìn)行教育學(xué)層面的專門研究的專著和論文至今還沒有，這也是本選題可供研究的動(dòng)因之一。但與本選題某些方面的內(nèi)容相關(guān)或相近的研究則為數(shù)不少，這些研究文獻(xiàn)大致可以分為修譜、傳統(tǒng)教育等兩個(gè)方面。下面通過綜述這兩個(gè)維度，并使之建構(gòu)成一個(gè)支架，力圖最終將這個(gè)支架的交點(diǎn)共同指向修譜儀式的教育學(xué)層面分析的價(jià)值所在，以說明打通民俗學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)之間聯(lián)系的可能性。

一、關(guān)于修譜的研究

（一）修譜目的

馮爾康認(rèn)為明清以來，宗族修譜原因在于修譜能達(dá)到敬宗收族的目的，使其族成為大族，并形成族史。[1]而當(dāng)代修譜的目的帶有很強(qiáng)的利益觀念，所謂的尊祖是做給在世的人看的；所謂的團(tuán)結(jié)族人，也是為了提高族人的社會(huì)競爭力。[2]劉黎明在其著作《祠堂·靈牌·家譜——中國傳統(tǒng)血緣親族習(xí)俗》[3]中論說了幾個(gè)原因：一是維持家族組織，二是進(jìn)行倫理道德教育，三是實(shí)施家長權(quán)的依據(jù)和保障?！稖\析撰修家譜目的》[4]不僅分析了先人撰修家譜目的，即溯源追根、辨析親疏、凝聚族人、教育后人等，還分析了在新的形勢下，今人撰修新家譜的目的：銘流、興家、育人。渠海燕在《呂梁地區(qū)修譜的民俗研究》[5]中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和懷舊是修譜的表面原因，而宗族重建則為其根本原因。

（二）修譜體例、內(nèi)容及特征

馮爾康在《18世紀(jì)以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》[2]中，對 20世紀(jì)上半葉和 20世紀(jì)最后 20年的家譜修纂體例與方法做了詳述，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期人們的修譜活動(dòng)多受家族觀念的影響。李現(xiàn)麗的《民國家譜若干問題研究——以浙江地區(qū)為中心》[6]以浙江地區(qū)的家譜為中心，從家譜的編撰理念、編撰手段和內(nèi)容的變革展開，剖析了民國家譜變革的原因，是民國家譜研究中較為全面的研究成果。于海燕在《民國時(shí)期江蘇家譜纂修研究》[7]一文中，對民國時(shí)期江蘇省家譜做了一次系統(tǒng)和綜合性研究，通過解讀民國時(shí)期江蘇省家譜編纂概況，展現(xiàn)了民國時(shí)期江蘇省的社會(huì)生活面貌。王良在《明清徽州譜牒編纂的宗旨、原則和方法》[8]中論述了明清時(shí)期徽州宗族編纂族譜的目的、基本原則及常見的重要問題。呂春陽的《明代徽州家譜內(nèi)容與體例研究》[9]以萬歷時(shí)期纂修的《休寧范氏族譜》和崇禎時(shí)期纂修的《臨溪吳氏宗譜》為例，深入探究這兩部家譜中體現(xiàn)出來的明修徽州家譜內(nèi)容和體例的創(chuàng)新之處。

（三）修譜程序

錢杭和謝維揚(yáng)共著的《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)——一項(xiàng)社會(huì)人類學(xué)的研究》[10]，不僅詳細(xì)描述了20世紀(jì) 80年代后江西泰和農(nóng)村社會(huì)的一系列宗族活動(dòng)，還用一個(gè)章節(jié)來敘寫梅岡王氏族譜的重修歷程，從倡議修譜、建立機(jī)構(gòu)，到制定規(guī)則、籌款籌物，再到文字編輯、排版印刷，直至最后告成祭祖、分堂收藏，生動(dòng)地還原了整個(gè)重修過程。既呈現(xiàn)了地方性，也展示了當(dāng)下農(nóng)村宗族修訂族譜的一般模式和特征，指出修譜是宗族重建的重要手段之一，其目的并非為了恢復(fù)宗族原有的形態(tài)，而是為了強(qiáng)調(diào)宗族的存在。陳支平的《福建族譜》[11]對福建族譜編修的歷程進(jìn)行考察，分析出當(dāng)代社會(huì)的許多家族沖破以純潔血緣傳承為核心的修纂原則，不僅沒有瓦解家族制度，反而維系了家族與社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使家族制度不斷適應(yīng)時(shí)代的變化經(jīng)久不衰。蔣國河在《嬗變的傳統(tǒng)：贛南閩西重修族譜的過程考察》[12]中，對贛南閩西部分宗族重修族譜活動(dòng)的組織與籌措過程加以描述，凸出了對重修族譜活動(dòng)組織過程、特征與機(jī)制的考察。

（四）修譜功能、意義

1.對宗族內(nèi)部整合效用的研究

族譜撰修具有聚族、睦宗的功能。在《儀式與象征的秩序——一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》[13]中，劉曉春從儀式與權(quán)力來分析修譜。作者指出修譜是集家族的綜合力量完成的一件神圣大事，不同的家族成員會(huì)根據(jù)其在家族中的不同地位來體現(xiàn)其作用。家譜的修撰往往是家族力量、也是家族內(nèi)部各房支力量分化的一次直接展示，強(qiáng)勢家族能夠通過修譜最大限度地凝聚家族的力量。彭秋嬋的《宿松彭氏修譜民俗研究》[14]，介紹了宿松彭氏的歷史概況、修譜的發(fā)起和經(jīng)過、家譜的內(nèi)容及變化，并探討了宿松彭氏修譜活動(dòng)有著祖先崇拜、加強(qiáng)聯(lián)系和增強(qiáng)族內(nèi)的認(rèn)同、維持族內(nèi)長幼次序等重要意義。常建華在《晚明華北宗族與族譜的再造——以山東青州<重修邪氏宗譜>為例》[15]一文中，考察了山東青州《重修那氏宗譜》，認(rèn)為邪氏的修譜行為不僅著眼于睦族，而且由于修譜過程中收錄大量宗族制度文獻(xiàn)，使得族譜本身成為重要的民間文獻(xiàn)。林永雪的《鄉(xiāng)村社會(huì)的“譜系”與秩序的建構(gòu)：以小漢鎮(zhèn)藍(lán)氏族譜修訂為例》[16]從民俗學(xué)角度出發(fā)，通過對四川省廣漢市小漢鎮(zhèn)藍(lán)氏家族1992年及其之前的族譜修訂行為的個(gè)案研究，探究族譜修訂行為背后的民俗意義。

族譜撰修還具有興倫理的功能。葛政委、黃柏權(quán)、劉冰清在《權(quán)力的再生產(chǎn)——荷葉鎮(zhèn)修譜建祠活動(dòng)的人類學(xué)考察》[17]中，通過對荷葉鎮(zhèn)葛氏宗族修譜建祠活動(dòng)的探討，指出宗族的復(fù)興過程實(shí)為宗族話語權(quán)力的再生產(chǎn)，是傳統(tǒng)倫理和政府的功利化訴求等多種因素相互的結(jié)果，修譜則為促使宗族復(fù)興、傳統(tǒng)倫理道德的恢復(fù)和再現(xiàn)的一種手段。

族譜撰修在傳承傳統(tǒng)同時(shí)，也發(fā)生著一些異變。如朱妍、林盼在《宗族修譜活動(dòng)中的代際分化與青年人的利益訴求》[18]中考察了東南某省郭氏宗族在20世紀(jì)八九十年代的族譜重修活動(dòng)，通過分析郭氏書信資料，發(fā)現(xiàn)宗族成員在修譜過程中的觀念呈現(xiàn)明顯代際分化。

2.修譜與國家、地方、民眾的功能互涉

族譜撰修反映著一定的文化生態(tài)背景。瀨川昌久提出了一種全新的解讀家譜的方法。在《族譜：華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居》[19]中，他認(rèn)為人們對家譜內(nèi)容真實(shí)性的考察，還不如去解明家譜修撰者的意識(shí)結(jié)構(gòu)有意義。無論家譜所記載的內(nèi)容是否真實(shí)，家譜編修族譜這種活動(dòng)本身就有著特殊的意義，它反映的是一種特定的社會(huì)歷史背景。

進(jìn)一步說，族譜撰修在一定程度上體現(xiàn)著國家政策對地方的調(diào)控以及地方、民眾對此做出的回應(yīng)。趙華鵬的碩士論文《家族行動(dòng)——鎮(zhèn)原慕氏修譜的田野報(bào)告》[20]以《鎮(zhèn)原慕氏族譜》為切入點(diǎn)，分別從“事件”“過程”“記憶”“儀式與象征”“權(quán)力與組織”五個(gè)角度分析了鎮(zhèn)原慕氏修譜的過程，內(nèi)容聚焦于慕氏修譜的過程中，挖掘修譜過程中的“人和事”，透過“事”突顯出“人”的修譜“行為意義”的多元。指出族譜編修反映了國家和民間權(quán)力相互調(diào)適的結(jié)果，同時(shí)也是地方性知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)推動(dòng)的結(jié)果?！缎拮V與興孝：明代家譜修撰目的及實(shí)效性研究》[21]中，侯俊琦通過對明代修譜狀況、民間社會(huì)風(fēng)尚、家族制度及王朝統(tǒng)治秩序等多層面的考察，不僅分析了修譜與政府興孝政策緊密結(jié)合所產(chǎn)生的成效，同時(shí)也為私家譜牒興盛的原因提供了另一解釋路徑。

族譜撰修作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)行為，會(huì)呈現(xiàn)出一定的社會(huì)價(jià)值取向和觀念意義。馮爾康在《當(dāng)代家族譜編修論略》[22]，關(guān)注了新時(shí)代背景下族譜編修的體例，他通過對新舊譜系編修差異的比較，呈現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)族譜編纂行為的價(jià)值取向。劉永華在《祭譜與游譜：有關(guān)閩西客家族譜相關(guān)儀式的筆記》[23]中，將族譜看作一種“物”，探討其“社會(huì)生活”和“象征生活”，通過對族譜的編纂、收藏和使用的社會(huì)關(guān)系與相關(guān)的儀式實(shí)踐的研究，分析了族譜與社區(qū)的密切關(guān)系，他認(rèn)為族譜是一種儀式化的對象和產(chǎn)物，要理解其修纂、收藏等習(xí)俗背后的觀念意義，還要考慮作為修譜主體的宗族與地域社會(huì)的關(guān)系。

二、有關(guān)傳統(tǒng)教育的研究

近年來，許多學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育，希望從中新獲靈感和啟示。

（一）對傳統(tǒng)教育本身的研究

1.傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

觀諸文獻(xiàn)，學(xué)者們較多地從橫向維度對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了研究。余世謙的《中國傳統(tǒng)教育思想探要》[24]、顧冠華的《師道·師責(zé)·師誼——中國傳統(tǒng)教育中的教師》[25]和《師德與師質(zhì)：中國傳統(tǒng)教育中教師的標(biāo)準(zhǔn)和要求》[26]、楊鑫輝的《中國傳統(tǒng)教育的理念探討》[27]、黃濟(jì)和郭齊家的《中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問題研究》[28]、顧明遠(yuǎn)的《中國教育的文化基礎(chǔ)》[29]、嚴(yán)元章的《中國教育思想源流》[30]、湯海燕的《成人之道：中國傳統(tǒng)禮儀及其道德教育功能研究》[31]、焦國成的《中國傳統(tǒng)教育倫理理念及其主要話語》[31]等著作各從教育作用、教育目的、教育對象、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)原則、道德教育、師生觀等方面詳盡論述了中國傳統(tǒng)教育思想。

2.中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的研究

于述勝、于建福的《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)》[32]、郭齊家的《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)與全球倫理》[33]和吳亞林、王學(xué)的《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象》[34]均探討了中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特征和基本范疇，但注意點(diǎn)不同。郭齊家是通過對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的觀念和思考教育問題的方式及其教育價(jià)值觀的透視來進(jìn)行審視的，而于述勝與吳亞林則側(cè)重中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象的研究。于超、于建福在《合“自然”與“當(dāng)然”為一的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)》[35]中從儒、道教育哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為二者同源異流，共鑄了“自當(dāng)一體”為根基的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)，并將此融入教育哲學(xué)理論建構(gòu)中，已成為構(gòu)建“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的教育哲學(xué)的當(dāng)然使命。

（二）傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代審視

1.傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代化的研究

中國傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化是中國教育一個(gè)世紀(jì)以來始終面對的問題。傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化意味著繼承與變革，繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化，變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素。在這樣的背景下，有的學(xué)者對傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化提出了應(yīng)對策略。如裴娣娜在《中國傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化發(fā)展的方法論思考》[36]中認(rèn)為當(dāng)代中國教育的現(xiàn)代化，首要問題在于方法論的科學(xué)化問題，即傳統(tǒng)教育的繼承改造中需要解決的認(rèn)識(shí)方法、研究方法和思想方法等。王炳照在《二重性·兩點(diǎn)論·雙重任務(wù)——略論中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代化》[37]中指出，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代化賦予傳統(tǒng)教育研究的雙重任務(wù)。還有些學(xué)者對傳統(tǒng)教育變革的現(xiàn)代命運(yùn)作了探討。如丁鋼的《略論教育傳統(tǒng)與變革》[38]、楊東平的《中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代命運(yùn)》[39]、胡金平的《教育傳統(tǒng)：教育現(xiàn)代化無法割裂的聯(lián)系》[40]、田正平的《調(diào)適與轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)教育變革的重構(gòu)與想象》[41]、杜成憲的《中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代意義》[42]等。

2.傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代啟示意義

學(xué)界主要圍繞著傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀成果進(jìn)行研究。畢天璋在《右腦開發(fā)與中國傳統(tǒng)教育》[43]中認(rèn)為，認(rèn)真挖掘中國傳統(tǒng)教育，是開發(fā)右腦行之有效的途徑和方法。徐秋玲在《中國傳統(tǒng)教育思想對現(xiàn)代大學(xué)理念的影響研究》[44]指出中國傳統(tǒng)教育所具有的教育目標(biāo)明確、德育第一、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省等三個(gè)特點(diǎn)對現(xiàn)代大學(xué)理念影響深遠(yuǎn)。郭齊家在《文化自信與中國傳統(tǒng)教育》[45]中指出，中國傳統(tǒng)教育在今天有重大的安身立命的意義，在文化自信的必由之路上扮演著重要的角色。當(dāng)然，還有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)教育會(huì)對當(dāng)代社會(huì)帶來不利影響。如李文錦和王俊山在《中國傳統(tǒng)教育對職業(yè)教育的消極影響》[46]一文中便指出，中國傳統(tǒng)教育對職業(yè)教育的消極影響，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育的人才觀、價(jià)值取向、人才結(jié)構(gòu)培養(yǎng)體系、傳統(tǒng)教育內(nèi)容等。

三、總結(jié)

（一）修譜研究方面。從上面的綜述，我們可以看到目前的修譜研究概況，涉及到修譜目的、修譜體例、修譜程序、修譜功能等四個(gè)方面。眾多學(xué)者對于有關(guān)修譜的研究成果眾多，研究層面廣闊。若對這些研究成果進(jìn)行抽絲剝繭、概括總結(jié)，便不難發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，從研究內(nèi)容來看，多是對歷史上的族譜編修進(jìn)行宏觀研究。修譜文化、活動(dòng)儀式的探討是學(xué)界的薄弱環(huán)節(jié)，成果基本很少，少有的幾篇論著也大都進(jìn)行著靜態(tài)的描述。尤其是民國《孔子世家譜》撰修儀式的研究，以動(dòng)態(tài)視角在活動(dòng)儀式過程中深入描述、解釋教育文化內(nèi)涵，幾乎尚未得見。

第二，從研究視角來看，從民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、檔案學(xué)的角度對修譜進(jìn)行研究的多。學(xué)者多是對修譜進(jìn)行歷史還原、文獻(xiàn)解讀和檔案整理，并描述家族遷移史、家族發(fā)展史等。在此視角下，觀照到修譜與國家、地方、民眾、家族的功能互涉上，繼而進(jìn)行綜合性研究。從教育學(xué)角度研究，目前僅見一篇學(xué)位論文，研究視角更多地放在了族譜的文獻(xiàn)解讀上。

第三，從研究地域來看，多偏重于華北、華東、華南等宗族聚居地帶的研究。另外也有潮汕移民、洪洞縣大槐樹傳說移民成為族譜研究的另一種形式。

第四，從研究取向來看，學(xué)者在研究修譜時(shí)，往往側(cè)重于概括描述修譜行為的過程，繼而將修譜置于歷史大背景之中。將族譜從“儀式與象征”方面進(jìn)行解讀的幾乎沒有。作為一種傳統(tǒng)文化的修譜儀式，本身就需要進(jìn)行修譜儀式的文化層面解讀。開掘修譜儀式中蘊(yùn)含的豐富、有趣的教育內(nèi)涵，并對修譜儀式背后的教育基因的深入研究更屬空白。

第五，從研究原則來看，就目前所搜集文獻(xiàn)，主位研究與客位研究尚未很好地結(jié)合起來，主要集中在客位研究之上。未能運(yùn)用“文化持有者的內(nèi)部眼界”的原則進(jìn)行文本的對話和交流，形成對文本的“理解的理解”“解釋的解釋”。

（二）傳統(tǒng)教育研究方面。通過上面的文獻(xiàn)綜述可以看出，近30年來，中國傳統(tǒng)教育一直是教育學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。學(xué)界一直在努力探究、建構(gòu)傳統(tǒng)教育體系，這一過程仍將繼續(xù)。

從研究內(nèi)容來看，學(xué)界對中國傳統(tǒng)教育的研究范圍比較廣泛，成果頗多。既有從古至今的歷史梳理，也有成教育系統(tǒng)的綜合分析；既有對傳統(tǒng)教育的認(rèn)同，也有對消極落后的批判；既有對傳統(tǒng)教育的回眸，也有對傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代審視。

然而，從研究領(lǐng)域來看，目前學(xué)者多在中國傳統(tǒng)教育的本體層面進(jìn)行考查。從民族心理、民族文化、民族精神等方面對中國傳統(tǒng)教育的研究仍有待深入。我們不僅需要知道傳統(tǒng)教育“是什么”，更應(yīng)該深入探究傳統(tǒng)教育“何以可能”的問題，即努力挖掘傳統(tǒng)教育的深層次結(jié)構(gòu)。這才是我們最為需要關(guān)懷的“神”和“根”。

以上的分析，從修譜、中國傳統(tǒng)教育兩個(gè)維度出發(fā)，力圖說明本論文選題的可能性。如同數(shù)學(xué)二維坐標(biāo)系一樣，這兩個(gè)維度構(gòu)成了一個(gè)二維坐標(biāo)系（如圖1），二維坐標(biāo)系的原點(diǎn)便是論文的研究焦點(diǎn)——族譜撰修儀式的教育學(xué)意義。在對這兩個(gè)維度的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中尚有亟待完善之處，這正為本研究提供了切入點(diǎn)。

圖1 二維坐標(biāo)系示意圖

縱觀兩個(gè)維度的成果綜述與分析，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共存特征：缺乏文化、心理、生命、教育深層次結(jié)構(gòu)層面上的觀照。族譜撰修儀式的教育學(xué)意義作為這個(gè)二維坐標(biāo)系的原點(diǎn)，首先在于打通了民俗學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)之間的聯(lián)系。將作為一種文化行為的修譜儀式作為研究對象，可以站在文化人類學(xué)及文化學(xué)的觀點(diǎn)和視野下，以“儀式和象征”的角度深入解釋族譜撰修儀式背后蘊(yùn)含的深刻的教育意義結(jié)構(gòu)。其次，在于填補(bǔ)兩個(gè)維度的空白。族譜撰修儀式的教育文化層面解釋，正是實(shí)現(xiàn)此目的的意圖所在。這對修譜研究來說，將修譜儀式作為一種文化現(xiàn)象，通過深描儀式空間、儀式內(nèi)容、儀式程序等典型象征符號(hào)，進(jìn)而解釋修譜儀式的教育學(xué)意義。對文化研究來說，力圖從文化、心理、教育三個(gè)層面解讀族譜撰修儀式，并將族譜撰修儀式植根于廣袤的社會(huì)文化生態(tài)背景之中，從全新的視角、全新的思路中淬取出有關(guān)的地方性知識(shí)。對傳統(tǒng)教育研究來說，修譜同時(shí)又屬于中國傳統(tǒng)教育文化的有機(jī)組成部分，必然蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)教育基因。我們可以借助教育人類學(xué)的相關(guān)理論體系，努力探尋出族譜撰修儀式的教育基因，以豐富傳統(tǒng)教育研究的內(nèi)容體系，深化對傳統(tǒng)教育的認(rèn)知和體悟。