陸益龍

中國特色社會主義建設已進入新時代，鄉(xiāng)村社會與文化在快速轉型和現(xiàn)代化進程中，面臨著諸多發(fā)展和再適應問題。推進新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是要通過一系列的振興計劃與實踐，解決現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的諸多問題。在鄉(xiāng)村振興的諸多方面，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興是基礎。探尋振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)有效之路對社會需要之“大勢”的把握顯現(xiàn)出重要的意義。

一、文化需求：社會需要遞進論的視角

“產(chǎn)業(yè)興旺”是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標和任務之一。那么，多樣的鄉(xiāng)村如何實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的興旺呢？在此問題上，主流的觀點強調(diào)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的變革，推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。(1)陳錫文：《適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài) 加快轉變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式》，載《求是》，2015(6)。然而基于中國“大國小農(nóng)”的現(xiàn)實國情，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的變革與發(fā)展可能不僅局限于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，而是需要有多種可能的選擇。正因為如此，鄉(xiāng)村振興需要振興的是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)而不僅僅是振興農(nóng)業(yè)，因為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展已不再是為了解決自給自足的溫飽問題，而是要擔負起“富民”的任務。費孝通曾回顧和總結自己一生的學術旨趣就在于“志在富民”，對于富民之路的探索，則傾向于要走“離土不離鄉(xiāng)”之路，也就是通過小城鎮(zhèn)發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村工業(yè)化，或“亦農(nóng)亦工”的致富之路。(2)費孝通：《志在富民——從沿海到邊區(qū)的考察》，1-4頁，上海，上海人民出版社，2007。在新時代，隨著社會需求或者說社會主要矛盾的轉變，“離土不離鄉(xiāng)”或許已超出農(nóng)業(yè)與工業(yè)的融合范圍，鄉(xiāng)村振興也不是只有鄉(xiāng)村工業(yè)化一條路徑。

在現(xiàn)代化、市場化的背景下，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興要順應和滿足時代的需要。唯有如此，才能在社會轉型與變遷的過程中獲得重生或新的發(fā)展機會。把握社會需求變化的趨勢和方向，對于尋找鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的發(fā)力點將是一種指引。在當今，社會需要具有何種趨勢、何種特質(zhì)呢？

社會需要是一個擬人化的概念，是指一個社會猶如個人一樣，在一定時期、一定階段中，會有一種需要占主要地位或有一種主導性的需要。無論是對于個人還是對于社會而言，需要其實是復雜的、多樣的、動態(tài)的。什么樣的需要會成為占主要地位的需要，對于不同的個人來說是不同的。

按照馬斯洛個人需要層次論的觀點，個體的存在有某些基本的需要，而且這些需要之間存在著層次關系，亦即從最基本層次的生理需要到安全需要、愛和歸屬感需要、尊重需要，最高層次的需要是自我實現(xiàn)需要。(3)馬斯洛：《動機與人格》，40-68頁，北京，華夏出版社，1987。個人需要層次論包含兩個命題：一是個人的需要會呈現(xiàn)層次性特征，即不同個人或個人在不同階段會有不同層次的需要。二是個人需要的現(xiàn)實層次反映其需要滿足的狀態(tài)。

如果說社會需要的特征是由眾多個人需要的特征決定的，那么社會需要的變化趨勢和方向也可從一個個的個人需要變動中有所顯現(xiàn)。既然個人需要具有層次性特征，那么從這個角度去看，或許也能發(fā)現(xiàn)社會需要變化具有遞進性的特征。

從社會需要遞進論視角看，一個社會在某一階段或某一時期內(nèi)會有重點的發(fā)展需要，社會系統(tǒng)內(nèi)部根據(jù)經(jīng)濟、政治、社會和文化主要子系統(tǒng)的發(fā)展狀況而呈現(xiàn)出社會需要的遞進關系，這種遞進關系表現(xiàn)為：從經(jīng)濟發(fā)展需要依次向政治發(fā)展需要、社會發(fā)展需要、文化發(fā)展需要轉變。

綜合現(xiàn)實經(jīng)驗來看，當前中國的社會需要處于以社會發(fā)展需要為主的階段，亦即需要重點推進社會和諧發(fā)展，促進社會公平正義以及社會秩序的穩(wěn)定。在改革開放之后，中國社會相繼在重點滿足經(jīng)濟發(fā)展和政治發(fā)展需要方面取得顯著成效。進入21世紀，和諧社會建設已成為需要重點滿足的方面，也就是說，現(xiàn)階段中國社會需要處于重點滿足社會發(fā)展需要的階段。然而在新時代，隨著和諧社會建設的順利推進，中國全面建成小康社會，社會需要也將發(fā)生轉變，轉向重點滿足文化發(fā)展方面的需要。也就是說，文化發(fā)展需要將在社會中占主要地位。

在社會需要轉向重點滿足文化發(fā)展方面的需要之后，社會成員的需求偏好也將發(fā)生轉變，出現(xiàn)從物質(zhì)主義需求偏好向文化性需求偏好的變化，也就是說，人們將越來越注重文化方面的需求滿足。從市場經(jīng)濟角度來看，文化性需求的凸顯將會拉動文化性消費的快速增長，由此驅(qū)動文化性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化性產(chǎn)業(yè)是指與文化性需求相關聯(lián)的產(chǎn)業(yè)，此類產(chǎn)業(yè)可能轉變?yōu)樯鐣械闹匾a(chǎn)業(yè)。

社會需要的轉向既體現(xiàn)在文化價值觀的轉向上，又受到價值觀轉變的推動。價值觀的轉向猶如英格爾哈特所說的“靜悄悄的革命”，隨著工業(yè)化持續(xù)向縱深處發(fā)展，會出現(xiàn)人們的價值觀從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉變。(4)Ronald Inglehart.Culture Shift in Advanced Industrial Society.Princeton:Princeton University Press,1990，pp.66-103.伴隨著工業(yè)化的進程，社會中會產(chǎn)生物質(zhì)主義的價值觀，這一價值觀也驅(qū)動著工業(yè)化向前推進，因為人們對滿足物質(zhì)需求的重視會成為工業(yè)化發(fā)展的動力源泉。而當工業(yè)化發(fā)展達到一定程度后，也就是社會物質(zhì)生活相對豐裕之后，人們對物質(zhì)的需求呈現(xiàn)減弱趨勢，價值觀相應地從物質(zhì)主義逐漸向后物質(zhì)主義轉變。后物質(zhì)主義價值觀的一個重要特點是社會需要的焦點從物質(zhì)需求向非物質(zhì)需求轉變，人們對優(yōu)雅和健康的環(huán)境越來越重視，文化性需求變得越來越重要。

改革開放以來，中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，物質(zhì)資料生產(chǎn)能力和社會生活水平快速大幅提高，由此經(jīng)歷了從物質(zhì)匱乏到溫飽問題解決再到向小康社會邁進的轉型過程。有觀點認為，中國社會在轉型與變遷過程之中，出現(xiàn)了后物質(zhì)主義價值觀。不過，中國的后物質(zhì)主義價值觀可能是局部的、存在較大代際差距的，且受國際化影響較大。(5)陶文昭：《后物質(zhì)主義及其在中國的發(fā)軔》，載《毛澤東鄧小平理論研究》，2008(6)。不論中國是否出現(xiàn)后物質(zhì)主義的價值觀，從社會需要遞進論的視角來看，經(jīng)濟與社會發(fā)展完成了從物資相對匱乏到物資相對豐裕的發(fā)展任務之后，社會需要也必然會發(fā)生一定的轉向。物質(zhì)性需求雖依然是基礎、依然重要，但總體上看已不處于重心或重點突出的地位，而賦予物質(zhì)以豐富意義的文化需求則變得更加突出、更為重要。

文化需求成為社會需要的重點，反映的是社會變遷與發(fā)展的一種走向和趨勢。隨著小康社會的全面建成，人民群眾的物質(zhì)生活水平將普遍提高。在物質(zhì)生活相對豐裕的新時代，文化發(fā)展的需要將日益增強，人民群眾對文化與健康生活的需求將成為驅(qū)動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。

作為社會需要的重點領域，文化需求既是抽象的，又是具體的。就抽象意義而言，宏觀層面的文化性需求主要是指文化領域或文化方面的發(fā)展成為社會發(fā)展的重點需要，也就是說，在當前及未來的發(fā)展階段里，文化發(fā)展將更加受到普遍的關注，文化領域也會得到更多的發(fā)展。就具體意義而言，文化需求主要表現(xiàn)為社會成員的文化性消費需求凸顯，相對于物質(zhì)性消費需求而言，文化性消費需求呈現(xiàn)出快速增長的趨勢。對于社會成員個體來說，物質(zhì)需求的滿足一般會具有剛性特征，即在物質(zhì)供給充裕的情況下，這一需求較容易得到滿足。而文化性需求滿足則具有較高的彈性和較大的開放性，因為文化消費品的供給是一種社會互動和共同建構的過程。在具體表現(xiàn)形態(tài)上，越來越多的人開始注重文化旅游、文化娛樂以及健康服務等休閑生活方式。

在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，需要把握社會需要從偏重物質(zhì)需求向偏重文化需求轉向的趨勢，針對文化性消費需求不斷增長的特征，尋求在滿足文化需求的過程中調(diào)整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)營模式，以此來重振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。

二、鄉(xiāng)村文化有何價值

在現(xiàn)代化的進程中，文化進化論和絕對主義的文化價值觀占據(jù)著中心地位，受這些觀念影響，鄉(xiāng)村文化的價值通常被忽視或是有意無意地被遮蔽，因為鄉(xiāng)村文化有時被視為舊的、落后的文化。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可能需要從文化相對論的視角對鄉(xiāng)村文化的價值進行再認識。文化相對論強調(diào)文化的歷史、文化的特質(zhì)及文化的相對價值，不同類型的文化圍繞著各自的特質(zhì)而形成各自的“文化模式”(6)本尼迪克：《文化模式》， 17頁，北京，華夏出版社，1987。，并為文化持有者提供了生存和延續(xù)下來的各種可能性。所以，不同的文化之間要像費孝通所倡導的那樣“各美其美，美人之美，美美與共”(7)費孝通：《中國文化的重建》，160頁，上海，華東師范大學出版社，2014。。

鄉(xiāng)村文化是在鄉(xiāng)土性的社會空間和社會系統(tǒng)中創(chuàng)造出來并保留和傳承下來的自然生態(tài)文化遺產(chǎn)以及生產(chǎn)生活文化，是由田園生態(tài)、生活方式、風情民俗、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等多種元素構成的復雜綜合體。鄉(xiāng)村文化的形成與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)(農(nóng)林牧漁)社會緊密相連，并經(jīng)歷了漫長的變遷和發(fā)展的過程。在這個意義上，鄉(xiāng)村文化里蘊含著中華文化的“基因”，也是文化傳統(tǒng)的根脈和重要構成之一。

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進程中，現(xiàn)代性文化逐漸占據(jù)主流地位，鄉(xiāng)村文化則漸漸被邊緣化，面臨消失和被遺忘的危機。因而，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的價值在當下顯得格外重要。那么，如何從文化相對論視角重新認識鄉(xiāng)村文化的價值呢？作為具有悠久歷史傳統(tǒng)的復雜綜合體，鄉(xiāng)村文化的價值有其多重性。不過，相對于現(xiàn)代社會轉型，鄉(xiāng)村文化以下幾個方面的價值會顯得更為突出和重要。

第一，鄉(xiāng)村文化具有重要的歷史記憶價值。中國的鄉(xiāng)村文化蘊含了世界上最有價值的農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，是中華民族文化的根和脈，保護、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，是我們記住歷史傳統(tǒng)，實現(xiàn)文化自覺、增強文化自信的重要基礎。隨著社會的現(xiàn)代轉型、生活方式的變遷，有些傳統(tǒng)的、既有的鄉(xiāng)村文化可能已不適應當前社會環(huán)境和快速變化的節(jié)奏。現(xiàn)代性的文化、城市文化在不斷擠壓鄉(xiāng)村文化的生存空間。越來越多的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化元素逐漸退出日常生產(chǎn)和生活領域，其工具性價值大大降低，如一些傳統(tǒng)農(nóng)藝和手工藝等被快速發(fā)展的現(xiàn)代技術所取代。正是在文化的現(xiàn)代轉型的大趨勢下，鄉(xiāng)村文化的歷史記憶價值凸顯出來，因為隨著文化的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)實生活中不斷減少，鄉(xiāng)村文化之于我們了解變遷與轉型的歷史過程而言，可能是一個重要的窗口。

現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化雖是社會發(fā)展的主流和趨勢，但并不意味著鄉(xiāng)村社會和文化就沒有存在與發(fā)展的價值。相反，隨著鄉(xiāng)村文化漸漸退出現(xiàn)代社會生活領域，文化的工具性功能將會減弱，而社會記憶的功能和價值將凸顯出來。如果不是有意識地去傳承和保留那些文化傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村文化中的一些精華和優(yōu)良傳統(tǒng)就會在現(xiàn)代性的生活方式中逐漸被遺忘和消失。如果鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)全面消失，那么恢復和重建將面臨記憶滅失的重重困難。因而，在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉型過程中，重點保留和記住鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中的一些精髓和特質(zhì)，對于鄉(xiāng)村文化的延續(xù)有著重大意義。

第二，鄉(xiāng)村文化具有社會整合價值。從文化人類學的角度看，文化在一個社會中的作用相當于黏合劑、潤滑劑，各種各樣的個體有機地整合為社會，主要是通過文化機制實現(xiàn)并維持的。文化為人們提供了認同感、歸屬感和集體意識。鄉(xiāng)村文化也一樣，具有留住“鄉(xiāng)愁”、維系傳統(tǒng)、增進鄉(xiāng)村內(nèi)部凝聚力的重要功能。

當下，中國鄉(xiāng)村正處于一個“大流動”的時代(8)陸益龍：《農(nóng)村勞動力流動及其社會影響——來自皖東T村的經(jīng)驗》，載《中國人民大學學報》，2015(1)。，社會分化與轉型也在加速。在新時代，鄉(xiāng)村社會面臨重新整合和發(fā)展的艱巨任務。隨著大量鄉(xiāng)村青壯年勞動力向外流出，鄉(xiāng)村社會結構分化為流動群體和留守群體，時空結構分化為流動與團聚時間、城鎮(zhèn)棲居與鄉(xiāng)村家居空間。在某種意義上，流動和分化是新時代鄉(xiāng)村社會的一種常態(tài)，并不意味著鄉(xiāng)村社會將走向終結，因為仍有大量的鄉(xiāng)村在流動和分化的同時也在重新整合與發(fā)展。鄉(xiāng)村文化正是鄉(xiāng)村社會重新整合和維續(xù)下來的一種重要動能，通過文化認同的力量，鄉(xiāng)村社會二元分化的結構在一定程度上得以修復與整合。例如，在重要節(jié)日鄉(xiāng)村外流人群的回歸和團聚，反映的就是文化機制之于社會整合的重要功能。對家鄉(xiāng)的文化認同與歸屬意識會將外出的流動者凝聚起來，為修復和維續(xù)鄉(xiāng)村共同體提供精神支撐。

第三，鄉(xiāng)村文化具有維持社會文化多樣性的價值。現(xiàn)代化是人類社會變遷的主流和大勢，盡管這一趨勢不可逆，但我們也需要理性看待和反思現(xiàn)代化的邏輯，現(xiàn)代化主要遵循單一化、格式化和標準化的邏輯，文化的現(xiàn)代性正在吞噬文化的多樣性，民族的、傳統(tǒng)的、地方的、多樣的文化逐漸被現(xiàn)代性文化所取代。

人類社會文化生態(tài)與自然生態(tài)有著相通之處，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)發(fā)展在很大程度上體現(xiàn)在多樣性的維持上。某種意義上，新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要目標就是要保護社會文化的多樣性，而不是讓單純的城市化來滅失所有鄉(xiāng)村社會文化。所以，對鄉(xiāng)村文化的多重性價值的認識是從一個戰(zhàn)略的、長遠的角度來看待中國特色的現(xiàn)代化進程。對于中華民族文化傳統(tǒng)來說，鄉(xiāng)村文化是文化多樣性的基因庫，傳承和保持鄉(xiāng)村文化無疑會有助于維護文化的多樣性，而且也是維持中國社會可持續(xù)發(fā)展的根基。

第四，鄉(xiāng)村文化具有經(jīng)濟價值。經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興是當前鄉(xiāng)村振興的重要條件，也是鄉(xiāng)村振興面臨的最大挑戰(zhàn)之一。在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的路徑選擇中，精細化、生態(tài)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式提供了高品質(zhì)的食物產(chǎn)品，具有地方特色的鄉(xiāng)村生活方式也為文化性產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了支撐。

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化不斷推進的大環(huán)境下，鄉(xiāng)村文化資源會因漸漸減少而變得更為稀缺。隨著社會需要越來越偏重于文化與健康消費需求，作為稀缺資源的鄉(xiāng)村文化將會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值。動員和利用鄉(xiāng)村文化資源，不僅為破解鄉(xiāng)村社會內(nèi)生發(fā)展困境問題提供了一種可能路徑，而且也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展開辟出一條新的路徑。從社會需要遞進論及文化相對論的角度看，對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟而言，除了土地、勞動力、技術和信息等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素之外，文化也會成為一種新的生產(chǎn)要素，依托于鄉(xiāng)村文化，運用現(xiàn)代互聯(lián)互通技術和市場機制，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展將會開辟一片新天地，迎來新局面。

受現(xiàn)代性文化及教育體制的影響，越來越多的人對鄉(xiāng)村文化價值持虛無態(tài)度。輕視或否定鄉(xiāng)村文化的價值，實際上是無視社會文化發(fā)展的連續(xù)性和多樣性，無形中使發(fā)展的眼界變得狹隘。重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的價值，將會為鄉(xiāng)村振興開創(chuàng)一條新路徑。

三、鄉(xiāng)村文化的保護和重建

不可否認的事實是，在社會快速轉型和城鎮(zhèn)化的進程中，鄉(xiāng)村文化正面臨著保留和存續(xù)的巨大危機。技術的進步、社會生產(chǎn)與生活方式的變遷，使得鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代社會不斷分離，在此過程中，社會選擇機制會將鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)逐漸拋棄和遺忘，因為隨著越來越多的人傾向于選擇與現(xiàn)代生活方式相對應的文化，傳統(tǒng)的、既有的文化存續(xù)空間也就越來越小，甚至會逐漸走向滅失。

選擇使用更先進、更有效的工具是人類社會行動所遵循的工具理性邏輯，這一理性選擇原則是無法改變的，而且也是社會進步和發(fā)展的基本動力。當民眾選擇使用新工具時，就意味著舊的工具將逐漸被拋棄。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，隨著現(xiàn)代化機械農(nóng)具的廣泛使用，使用傳統(tǒng)農(nóng)具的人將逐漸減少，社會也就逐漸不再生產(chǎn)和提供傳統(tǒng)農(nóng)具。這樣，與傳統(tǒng)農(nóng)具相關聯(lián)的系列傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，包括相應的農(nóng)藝、手工藝及價值觀等都會隨之逐漸被遺忘和消失。

人類文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩個方面有機組成的綜合體，既包括工具性文化，也包括非工具性文化。在人類社會文化變遷過程中，一些物質(zhì)的、工具性的文化總會變成舊的、過時的、落后的，總會被新的文化所取代，但文化中的那些非物質(zhì)的、非工具性的部分并不能用先進與落后或使用價值的標準去衡量。作為曾經(jīng)是人類文明成果的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，在人類生活中曾發(fā)揮過作用，那么人類社會就應該有所記憶。正是通過社會記憶，我們當下的行動才具有文化意義。過時的、既有的文化或許不再具有工具性價值，但其文化價值不僅沒有隨工具性價值的消失而消失，相反其文化意義變得更為重要。

工具理性原則適合于物質(zhì)文化的選擇，而在對待文化的非物質(zhì)、非工具性的價值方面，增強文化自覺意識顯得格外重要。費孝通認為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！?9)費孝通：《中國文化的重建》，160頁，上海，華東師范大學出版社，2014。在對待鄉(xiāng)村文化及其發(fā)展問題上，如果從文化自覺角度出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的歷史價值、獨特性以及豐富的內(nèi)涵，由此也就會積極尋求鄉(xiāng)村文化在新時代存續(xù)和發(fā)展的各種可能性。

文化的變遷與發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，現(xiàn)代化、城市化、全球化以及網(wǎng)絡社會已是現(xiàn)代社會發(fā)展的大方向、大趨勢。傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)技藝、村落和鄉(xiāng)村文化正處在終結的邊緣。我們不可能也沒有必要去阻擋現(xiàn)代化的大趨勢，但完全有必要去挽救小傳統(tǒng)，使鄉(xiāng)村文化存續(xù)下來。所謂小傳統(tǒng)，也就是一定地域范圍內(nèi)形成、積淀并不斷傳承下來的歷史文化傳統(tǒng)，如地域風格的民居、曲藝、生計技藝、民風民俗等。在這個意義上，保護和重建鄉(xiāng)村文化問題實際上也是正確處理文化發(fā)展大趨勢與小傳統(tǒng)的關系問題。

一方面，保護和重建鄉(xiāng)村文化的小傳統(tǒng)是在社會文化現(xiàn)代化的大背景下進行的，因而可以說也是現(xiàn)代化大趨勢中的一種需要。按照現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，如果沒有積極的保護和干預措施，鄉(xiāng)村文化就會被現(xiàn)代化大潮所湮滅，歷史傳統(tǒng)也會被遺忘。所以，從長遠眼光看，及時采取保護性措施來維護鄉(xiāng)村文化小傳統(tǒng)的發(fā)展，將會為未來社會留下寶貴的文化財富。假如小傳統(tǒng)沒有得到任何保護而全部消逝，那么相應的文化遺產(chǎn)也將隨之滅失。

另一方面，保護和重建鄉(xiāng)村文化主要是為了留存部分小傳統(tǒng)或文化的精髓，讓鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得以記憶和傳承下來。保護不等同于守舊，保護也不是對抗文化現(xiàn)代化的大勢，而是盡可能在現(xiàn)代化的過程中，保持鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，保留一些地方性特色。某種意義上，也就是要探尋具有各自特色的現(xiàn)代化道路。

保護鄉(xiāng)村文化的小傳統(tǒng)是為了鄉(xiāng)村社會更長遠、更持久的發(fā)展。鄉(xiāng)村社會的文化特色及其歷史傳統(tǒng)也將會成為寶貴的文化資源，有效地開發(fā)和利用這一文化資源可以為鄉(xiāng)村社會的持續(xù)發(fā)展提供新的動能。目前，諸多鄉(xiāng)村振興的實踐和策略過于偏重現(xiàn)代化、城市化的邏輯，即按照現(xiàn)代性、城市中心主義標準大幅度地改造鄉(xiāng)村社會與文化，甚至徹底破壞鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)，而較少考慮如何盡可能地保留和保護具有特色的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)。因為按照城市中心主義的標準，鄉(xiāng)村一切文化可能都是落后的，都需要改變或放棄。如未經(jīng)綜合評估而大范圍地采取“撤村”“易地搬遷”以及“新型社區(qū)”建設等措施，實際上都是缺乏保護鄉(xiāng)村文化意識的表現(xiàn)。因此，在這樣的現(xiàn)實背景下，鄉(xiāng)村文化的保護可能需要上升到立法的層面，同時也需要政府增強文化自覺意識，在保護鄉(xiāng)村文化中發(fā)揮主動和主導的作用。因此，既要針對鄉(xiāng)村特色文化傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定有效的保護與傳承政策，也要在鄉(xiāng)村建設與治理實踐中積極主動地保護鄉(xiāng)村文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，監(jiān)管和防止過急和過度的開發(fā)行為對文化造成不可逆的影響。

在新時代，中國鄉(xiāng)村要重新振興起來，需要經(jīng)歷鄉(xiāng)村重建過程。鄉(xiāng)村重建是社會建設與社會發(fā)展的一種策略和過程，其內(nèi)容主要包括鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、社會與文化功能的恢復和重建。按照結構功能論的觀點，鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)的恢復與振興最終要依靠鄉(xiāng)村文化的恢復與重建來維持，因為文化系統(tǒng)具有社會“黏合劑”的功能。如“在帕森斯那里，社會系統(tǒng)乃是作為一個制度的功能復合體被設想的，在這個復合體中，文化方式或價值被用于對行為的制約，被歸并為約束性社會規(guī)范和制度化的價值”(10)哈貝馬斯：《交往與社會進化》，8頁，重慶，重慶出版社，1989。。鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代社會的整合離不開文化，只有保護好鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，并根據(jù)現(xiàn)代生活要求加以重建，鄉(xiāng)村社會才可在現(xiàn)代化進程中得以立足和存續(xù)。

重建鄉(xiāng)村文化是在保護歷史傳統(tǒng)基礎上推進的文化建設，傳承和保護優(yōu)良的傳統(tǒng)并不等同于復原與守舊，而是要盡可能保持社會文化系統(tǒng)變遷的連續(xù)性。重建則是基于快速社會轉型過程中鄉(xiāng)村文化所經(jīng)受嚴重損蝕的現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)并留存鄉(xiāng)村特色文化“基因”，重新建立起鄉(xiāng)村文化自覺和文化自信。因此，要推進新時代的鄉(xiāng)村文化建設，使鄉(xiāng)村文化適應社會現(xiàn)代化變遷的需要，同時為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮社會整合、特色資源和精神引領等功能。

四、鄉(xiāng)村文化旅游與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

經(jīng)歷現(xiàn)代轉型之后，當下的鄉(xiāng)村已從鄉(xiāng)土社會邁向后鄉(xiāng)土社會。(11)陸益龍：《后鄉(xiāng)土中國》，15頁，北京，商務印書館，2017。在這樣的大背景下推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，需要從社會需要遞進論視角準確地把握社會需要的發(fā)展趨勢，根據(jù)需求的重點或趨勢選擇恰當?shù)泥l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。鑒于當前中國的社會需要已從物質(zhì)性需求偏好轉向文化性需求偏好，因而在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的方向選擇上，也要注重鄉(xiāng)村文化建設和文化資源的開發(fā)利用。在動員和利用文化資源帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興方面，推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的興起與發(fā)展是一個重要的方向。

隨著中國全面建成小康社會，居民的收入水平和生活水平顯著提升，對旅游、休閑、度假等精神文化性消費的需求日益增長。在快速城鎮(zhèn)化的進程中，城鎮(zhèn)居民到鄉(xiāng)村旅游度假和體驗差異性生活的文化性需求明顯增加。因此，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)有著巨大的發(fā)展空間，將在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興中發(fā)揮關鍵性的作用。

在市場化經(jīng)濟的背景下，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢來看，如果依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)或僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)很難得到振興，農(nóng)民增收難的問題無法得以解決。調(diào)整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，將是提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益、促進產(chǎn)業(yè)振興的必由之路。通過文化旅游業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，旅游服務業(yè)等鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的興起將會帶動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的變革，讓第一產(chǎn)業(yè)在與第三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中獲得新的活力，為提高鄉(xiāng)村居民的收入水平、改善鄉(xiāng)村生活質(zhì)量創(chuàng)造更多的機會。因此，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展將會推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)走向融合發(fā)展之路。此外，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展將為城鎮(zhèn)居民豐富生活、滿足休閑文化需求提供條件，同時也為鄉(xiāng)村居民提高經(jīng)濟效益和收入水平創(chuàng)造條件，因而鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展也是推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路徑。

鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)主要依托于鄉(xiāng)村社會具有自身特色的生產(chǎn)生活方式、民俗風情、歷史傳統(tǒng)、田園風光、自然景色等文化性資源，通過提供旅游服務，滿足人們休閑娛樂生活等文化性消費需求。與此同時，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)也會得到更加充分的發(fā)展，鄉(xiāng)村居民的收入水平可以得到較大幅度的提高。

目前，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)已在一些地方興起，對振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、促進鄉(xiāng)村發(fā)展發(fā)揮了重要作用。從已有經(jīng)驗來看，鄉(xiāng)村文化旅游的開發(fā)類型主要有：(1)農(nóng)家樂。這是較早發(fā)展起來的一種鄉(xiāng)村文化旅游，主要是基于城市居民的休閑文化需求及對鄉(xiāng)村文化的消費需求而發(fā)展起來的集農(nóng)家飲食、住宿服務以及休閑娛樂為一體的鄉(xiāng)村文化旅游形式。較早的農(nóng)家樂主要是在大都市和大城市周邊的鄉(xiāng)村以及有名的旅游景點附近的鄉(xiāng)村興起的，農(nóng)戶利用鄉(xiāng)村特色的飲食文化資源，在旅游市場中找到一條新的發(fā)展路徑。(2)休閑農(nóng)業(yè)。主要是在郊區(qū)農(nóng)村或城市周邊興起的一種鄉(xiāng)村文化旅游形式，包括生態(tài)園、采摘園等。休閑農(nóng)業(yè)實際上是將農(nóng)業(yè)與旅游服務業(yè)融合起來的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，主要通過開發(fā)利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)村文化資源，為人們提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活的文化體驗服務，滿足社會中日益增長的文化性需求，與此同時也大大提高了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。(3)民俗村。主要是利用鄉(xiāng)村的風土人情、節(jié)日儀式、歷史傳統(tǒng)等民俗文化資源，將鄉(xiāng)村觀光、民俗展覽、文化表演以及餐飲服務等整合起來而形成的鄉(xiāng)村文化旅游形式。這一形式在少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村快速興起，并得到一定的發(fā)展。(4)古村落。主要將村落獨特的自然與人文風光、悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化積淀轉化為旅游資源，通過鄉(xiāng)村旅游帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(5)特色小鎮(zhèn)。是依托地域自然和文化歷史而開發(fā)的綜合性鄉(xiāng)村旅游形式，在目前的旅游市場上，類似特色小鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)品已經(jīng)非常豐富，發(fā)展迅速。(6)特色村莊。是在村莊范圍內(nèi)開發(fā)的鄉(xiāng)村文化旅游形式，主要依托于特色農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、民宿和農(nóng)事體驗等項目而發(fā)展起來。

在鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)發(fā)展實踐中可能會有多種不同形式的存在。無論何種形式的鄉(xiāng)村文化旅游，都具有兩個共性特征：第一，對鄉(xiāng)村文化價值的發(fā)現(xiàn)和利用；第二，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的變革和與新興產(chǎn)業(yè)的融合。

從鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)發(fā)展的一些經(jīng)驗來看，以往按照西方經(jīng)濟學資源稟賦論和貧困成因論標準，那些地處窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村資源貧乏、生存條件惡劣，要實現(xiàn)脫貧，最有效的方法就是易地搬遷。而在現(xiàn)實中卻有一些鄉(xiāng)村不是通過易地搬遷而是靠發(fā)展文化旅游業(yè)獲得了新的生機。這一事實表明，鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興中具有不可忽視的價值。鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)之所以能發(fā)展起來，并非是“靠山吃山，靠水吃水”的自然結果，而是在現(xiàn)代化、市場化背景下的變革與創(chuàng)新，鄉(xiāng)村居民在文化自覺的基礎上，利用自身所具有的特色資源，改變既有的生計模式，開拓出將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)融合起來的新路徑。

當然，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展也需要相應的投入。如在基礎設施完善、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新、 休閑氛圍打造、休閑產(chǎn)品研發(fā)及市場營銷等方面加大資金投入，將有利于鄉(xiāng)村旅游業(yè)的更好發(fā)展。(12)李濤：《中國鄉(xiāng)村旅游投資發(fā)展過程及其主體特征演化》，載《中國農(nóng)村觀察》，2018(4)。在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，也可加大對鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村旅游業(yè)的投入。

鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的確是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興的一條新路徑，然而這并不意味著所有的鄉(xiāng)村“一哄而上”、不切實際地開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目。鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)同樣需要因時制宜、因地制宜，扎實、穩(wěn)步、可持續(xù)地發(fā)展。首先，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)受社會需要和有效市場需求狀況的制約，因而必須根據(jù)需求的實際狀況作出科學合理的決策。其次，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展與各個村莊所具有的條件密切相連，旅游項目的開發(fā)和投入必須立足于各自的特點和實際情況，復制模式可能在短期內(nèi)能見效益，但可能由于失去自身特色而面臨發(fā)展不可持續(xù)的問題。如目前的一些特色小鎮(zhèn)，由于是根據(jù)現(xiàn)代項目模式統(tǒng)一規(guī)劃和建構起來的，并不真正具有自然的“特色”，長期發(fā)展的前景不太理想。從長遠眼光和可持續(xù)性的角度看，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展在根本上還是要立足于鄉(xiāng)村文化自身需要，在對鄉(xiāng)村文化保護和重建上加大投入，發(fā)揮鄉(xiāng)村特色文化資源和文化資本在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用。

五、文化富民：鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新路徑

隨著社會需要越來越偏重于文化性需要，文化消費需求特別是文化旅游需求將繼續(xù)呈現(xiàn)增長趨勢。因此，鄉(xiāng)村振興可以以此為契機，在傳承和保護鄉(xiāng)村特色文化的過程中，開發(fā)和利用鄉(xiāng)村的特色文化資源，推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的興起，促進鄉(xiāng)村朝著產(chǎn)業(yè)融合的方向發(fā)展，為鄉(xiāng)村開拓一條文化富民的新路徑。

一些實證研究顯示，在鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村旅游之間存在著驅(qū)動與響應的耦合關系，鄉(xiāng)村旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展將是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑選擇。(13)李志龍：《鄉(xiāng)村振興-鄉(xiāng)村旅游系統(tǒng)耦合機制與協(xié)調(diào)發(fā)展研究——以湖南鳳凰縣為例》，載《地理研究》，2019(3)。既然鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)能為鄉(xiāng)村振興提供一條有效路徑，那么，在推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的方向選擇上實際增加了另一種可能性，此方向?qū)⒂袆e于以往所強調(diào)和注重的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村工業(yè)化，即認為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構轉型與產(chǎn)業(yè)振興就是要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化或鄉(xiāng)村工業(yè)化。文化富民之路將突破現(xiàn)代化和工業(yè)化的窠臼，在城市化、市場化中發(fā)現(xiàn)并利用鄉(xiāng)村文化的獨特性及其潛在價值，通過滿足大眾日益增長的文化性需求來推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。讓農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的時代獲得存續(xù)的機會，并為農(nóng)民致富提供一條新路徑。

相對于現(xiàn)代化和工業(yè)化道路而言，依托于鄉(xiāng)村文化資源而推進的富民之路不僅為富民提供了更多可能性，而且對于維續(xù)鄉(xiāng)村社會發(fā)展有著特別重要的意義。因為無論是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化還是鄉(xiāng)村工業(yè)化，都可能促使鄉(xiāng)村社會結構發(fā)生“裂變”，結果可能是鄉(xiāng)村走向終結，而不是鄉(xiāng)村的振興。文化富民之路則利用鄉(xiāng)村文化資源來推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)發(fā)展，由此促進鄉(xiāng)村第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)的融合，同時也有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展相協(xié)調(diào)而不是相分離。

雖然依托于鄉(xiāng)村特色文化來推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑是可行的，但要在鄉(xiāng)村振興實踐中真正發(fā)揮好鄉(xiāng)村文化的作用，還需要正確處理以下幾個方面的關系：

首先，在推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)發(fā)展過程中要正確處理保護與開發(fā)、傳承與重建、保護與創(chuàng)新的關系。鄉(xiāng)村文化特色是文化成為發(fā)展資源和資本的前提條件，因此，走文化富民之路要立足于對鄉(xiāng)村特色文化和歷史傳統(tǒng)的保護，要提高鄉(xiāng)村文化自覺意識，加大對村莊特色文化和傳統(tǒng)的保護力度。在保護鄉(xiāng)村文化及其傳統(tǒng)的同時，也要有相應的傳承機制來保障優(yōu)良的文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚。目前，鄉(xiāng)村文化所面臨的一個突出問題就是有效傳承機制的缺失。因為作為文化傳承主要途徑的教育已基本上脫離了鄉(xiāng)村文化基礎。在鄉(xiāng)村的基礎教育中幾乎沒有多少與鄉(xiāng)村社會生活及文化相關聯(lián)的內(nèi)容。當然，如果只注重保護和傳承而缺乏必要的創(chuàng)新和開發(fā)，不能順應社會需要和市場需求的變化，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)也難以興起和發(fā)展起來。鄉(xiāng)村社會可以在保持自身文化特色的同時，通過一些文化重建、文化創(chuàng)新的方式，為鄉(xiāng)村文化資源在現(xiàn)代市場中找到相應的位置和價值。如將鄉(xiāng)村在人文、生態(tài)方面的特質(zhì)轉換為能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化性需求的現(xiàn)實條件，亦即發(fā)展餐飲、民宿、農(nóng)業(yè)體驗、休閑度假、觀光娛樂等各種形式的旅游服務業(yè)。

其次，推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展要正確處理“點”與“面”的關系。鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展不可能“遍地開花”，而是需要根據(jù)各地鄉(xiāng)村的實際情況循序漸進、有重點地發(fā)展。那些鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)率先發(fā)展起來的典型村莊，將會對周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展起到一定的示范和聯(lián)動作用。

再次，推進鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展要處理好政府、市場、社區(qū)及農(nóng)戶的關系。就目前發(fā)展經(jīng)驗而言，鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)主要有政府投入、企業(yè)開發(fā)和村莊自主開發(fā)三種發(fā)展模式，每一種發(fā)展模式都有各自的條件和優(yōu)勢，但在實踐中也都暴露出一些問題和局限。要更好地推進鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展，將其作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的有效路徑之一，關鍵在于協(xié)調(diào)好政府、市場和社區(qū)乃至村民的利益關系。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的文化富民之路不僅有助于鄉(xiāng)村社會擺脫經(jīng)濟發(fā)展的困境，而且也有助于鄉(xiāng)村社會與文化在現(xiàn)代化進程中得到新的發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村文化的更新和發(fā)展，鄉(xiāng)村建設將具備強大的文化認同力量，鄉(xiāng)村振興也將具備堅實的文化基礎。實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，需要把握鄉(xiāng)村文化、社會需要與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效結合點，因時、因地制宜地推動鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展。