張桂平 龐毅

6.堅(jiān)持以人為本價(jià)值理念和人與自然和諧發(fā)展理念

以人為本和人與自然和諧發(fā)展，不僅是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化所追求的價(jià)值目標(biāo)；堅(jiān)持人與自然和諧共生，也已成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略之一。對(duì)以人為本和人與自然和諧發(fā)展兩個(gè)理念進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和理解，有助于我們從戰(zhàn)略的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的改革與發(fā)展。

（1）以人為本觀念的由來(lái)。

以人為本的觀念由來(lái)已久，至少?gòu)臍W洲文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)始，它就成為一種重要的社會(huì)價(jià)值觀念。文藝復(fù)興時(shí)代的思想主題是人文主義，漢語(yǔ)中也有將其譯為人本主義或人道主義的，人文主義就是以人文為中心和本位的價(jià)值觀念系統(tǒng)。人文主義是人類(lèi)有史以來(lái)第一次對(duì)人的自覺(jué)，對(duì)人性的自覺(jué)，對(duì)人的價(jià)值的自覺(jué)。它的基本立足點(diǎn)就是從人出發(fā)，歌頌人、贊美人、尊重人、依靠人、為了人和塑造人。人文主義是針對(duì)中世紀(jì)封建文明的，要求在各個(gè)文化領(lǐng)域把人、人性從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)的思想體系。以人為本觀念的產(chǎn)生，既有廣泛的社會(huì)文明基礎(chǔ)，其本身又是構(gòu)成特定社會(huì)文明的有機(jī)組成部分。這也就是說(shuō)，從以人為本觀念產(chǎn)生的歷史條件看，它不可能脫離產(chǎn)生它的任何一個(gè)文明要素而孤立存在。沒(méi)有工商業(yè)文明，就不會(huì)有以人為本觀念；沒(méi)有城市文明，也不可能由神本位向人本位轉(zhuǎn)換；其實(shí)，即使有了工商業(yè)文明、城市文明、科學(xué)革命、人文精神興起和世俗權(quán)力的興起，沒(méi)有以馬丁·路德為代表的宗教改革，也不會(huì)有以人為本觀念的確立。因?yàn)樽诮谈母铮ＷC了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最后勝利，從而應(yīng)驗(yàn)了“堡壘最容易從內(nèi)部被攻破”的老話。

（2）以人為本觀念的深化。

和所有的思想觀念一樣，以人為本觀念自產(chǎn)生之后，也隨著它賴(lài)以生成的社會(huì)條件的變化而發(fā)展變化。從西方歷史發(fā)展進(jìn)程看，以人為本觀念產(chǎn)生數(shù)百年來(lái)，它的發(fā)展變化有兩個(gè)層面的突出表現(xiàn)。其一是對(duì)以人為本觀念的豐富和深化；其二是對(duì)理性主義的超越和揚(yáng)棄。先說(shuō)以人為本觀念的豐富和深化。以人為本觀念是要確立人本位，人本位反對(duì)的主要是神本位的宗教統(tǒng)治。確立人的本位，當(dāng)然是一件具有劃時(shí)代意義的事情。然而，國(guó)王是人，貴族也是人；富人是人，窮人也是人；工人是人，資本家也是人。是以國(guó)王為本，還是以貴族為本；是以資本家為本，抑或以平民為本？抽象的以人為本，不能反映不同人群的差距，更不能解決不同人群之間的矛盾。而這種差距是客觀存在的，這種矛盾有時(shí)甚至是水火不相容的。如此看來(lái)，抽象的以人為本，并沒(méi)有給人類(lèi)尤其是普通平民百姓帶來(lái)真正的實(shí)惠，所以抽象的以人為本或者說(shuō)抽象的人本位進(jìn)一步深化的結(jié)果，必然是民本位，即公民本位。民本位或者說(shuō)公民本位，不是抽象的概念，更不是一種恩惠或賜予。公民擁有法律上確認(rèn)的權(quán)利，是有具體內(nèi)容的。公民權(quán)利的基本內(nèi)涵，可以用10個(gè)字來(lái)概括，即生命、自由、平等、幸福、財(cái)產(chǎn)、生命權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)、幸福權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，是現(xiàn)代公民最基本的權(quán)利。而且，公民權(quán)利的內(nèi)容會(huì)隨著歷史的進(jìn)步不斷豐富其內(nèi)涵。

人本位反對(duì)的主要是宗教統(tǒng)治，而民本位反對(duì)的主要是專(zhuān)制政府。所以，所謂公民權(quán)利、公民本位，其本質(zhì)意義，就是公民權(quán)利大于國(guó)家權(quán)力。公民本位不僅要有具體的內(nèi)涵，尤其要有充分的社會(huì)保障，要確認(rèn)公民權(quán)利的崇高法律地位，建立社會(huì)權(quán)力的制衡機(jī)制。否則，即使推翻了專(zhuān)制政府，公民也不見(jiàn)得就真正找到了民主與平等。從以人為本到公民本位，從公民本位到個(gè)體本位，都是歷史性的進(jìn)步。雖然世界不同區(qū)域不同民族，其發(fā)展進(jìn)程有快有慢，有高潮有低谷，但發(fā)展的基本方向是不會(huì)改變的。而且，雖然這種轉(zhuǎn)變代表了歷史的進(jìn)程，但并非表示后者一定要取代前者，或者說(shuō)有了后者就拋棄前者，人本、民本和個(gè)體本位三者之間往往是犬牙交錯(cuò)的。從以人為本到公民本位，從公民本位到個(gè)體本位，不是取代關(guān)系，而是兩次深化過(guò)程，是后者豐富了前者的內(nèi)容。從以人為本到公民本位，以人為本依然必要；從公民本位到個(gè)體本位，公民本位同樣必要。從歷史發(fā)展的角度看，人類(lèi)還要不斷反思，也一定會(huì)不斷反思，從而使人的主題更加鮮明，使人的發(fā)展更加科學(xué)。

再看對(duì)理性主義的超越和揚(yáng)棄。人文主義發(fā)展到理性主義階段，標(biāo)志著它的成熟，從而使人的地位取代了神的地位。然而，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，理性主義的思想和觀念遇到了極大的挑戰(zhàn)。首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)生存困境提出的挑戰(zhàn)。西方國(guó)家對(duì)應(yīng)于理性主義哲學(xué)的文明形態(tài)主要是工業(yè)文明或稱(chēng)工業(yè)時(shí)代。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無(wú)疑為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財(cái)富。但同時(shí)，一方面，工業(yè)化又造成人類(lèi)賴(lài)以生存環(huán)境的極度破壞和污染，以至于羅馬俱樂(lè)部提出令人振聾發(fā)聵的警告———人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展已出現(xiàn)“增長(zhǎng)的極限”。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人作為物的效用價(jià)值角度去看待人、重視人的，因而人的價(jià)值也被物化了，物成為衡量和評(píng)價(jià)人的尺度。從人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)看待世界出發(fā)，反以人的發(fā)展走向極限、人的價(jià)值物化為結(jié)果，這不得不令人深刻反思。1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（W ECD），該委員會(huì)于1987年提交了名為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告。該報(bào)告正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”的模式，強(qiáng)調(diào)需要從當(dāng)代和后代兩個(gè)維度謀劃發(fā)展，并注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，明確提出要變革人類(lèi)沿襲已久的生產(chǎn)方式和生活方式。從而使人與自然和諧發(fā)展的觀念正式確立，也使理性主義的權(quán)威弱化和人類(lèi)中心主義得到超越。

其次是社會(huì)發(fā)展和變革的挑戰(zhàn)。工業(yè)化時(shí)代、自由資本主義和冷戰(zhàn)時(shí)代，人們的生存方式總處于兩極對(duì)立的狀態(tài)之中，人與自然、人與機(jī)器、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、資本與勞動(dòng)、東方與西方、正確與錯(cuò)誤等，不一而足。人們總是以?xún)蓸O對(duì)立的思維方式去思考一切問(wèn)題。然而，信息革命、科技文明、世界經(jīng)濟(jì)一體化和大眾文化的興起，使人們的生存方式發(fā)生“從兩極到中介”的變革。形成“從對(duì)抗到對(duì)話”的多元化和多極性政治模式，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化成為發(fā)展趨勢(shì)，“從對(duì)峙到融合”成為文化主流，從征服和控制自然到追求人與自然的持久和諧。面對(duì)從兩極到中介的深刻變革，兩極對(duì)立的思維模式逐漸消解，讓位于與后工業(yè)化、信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的思想和觀念。

從以人為本觀念和人與自然和諧發(fā)展觀念產(chǎn)生發(fā)展的歷程考察，兩者之間的聯(lián)系有以下特點(diǎn)：以人為本是工業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀念，它是對(duì)神學(xué)統(tǒng)治和專(zhuān)制主義的否定；人與自然和諧發(fā)展是后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代的價(jià)值觀念，它是在充分肯定人的價(jià)值前提下，對(duì)理性主義和人類(lèi)中心主義的超越和揚(yáng)棄。從以人為本到人與自然和諧發(fā)展，這種觀念的轉(zhuǎn)變是歷史性的進(jìn)步，代表了歷史的進(jìn)程，但并不代表后者一定要取代前者，或者說(shuō)有了后者就拋棄前者。就人類(lèi)發(fā)展的大格局看，新舊觀念之間往往不是取代關(guān)系，而是深化的過(guò)程，是后者深化了前者的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，以人為本依然重要。更為重要的一點(diǎn)是，人類(lèi)文明沒(méi)有終點(diǎn)，所以人們應(yīng)該站在文明的最前端來(lái)反思一切。

（3）堅(jiān)持以人為本和人與自然和諧發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)雖然自古就是一個(gè)世俗性國(guó)家，從來(lái)都不是一個(gè)宗教性國(guó)家，但也不是一個(gè)人本位的國(guó)家。有人說(shuō)，中國(guó)早在春秋時(shí)期就已提出以人為本，《管子·霸言》中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論中就有：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”此處的“人”指人民，表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即所謂“民為邦本、本固邦寧”，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家治理國(guó)家的根本原則和治國(guó)方略。所以，相傳在《管子》一書(shū)中管仲親著的文字，就有《牧民》一篇。而“牧”的本意，就有統(tǒng)治、管治的意思。難怪管仲在文章內(nèi)容中就有“四維張，則君令行”。四維又指什么呢，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！庇纱丝磥?lái)，管仲的“以人為本”和我們今天要堅(jiān)持的以人為本理念不是一個(gè)范疇的概念。

其實(shí)，在專(zhuān)制集權(quán)等級(jí)制度下，人這個(gè)概念是虛位的，因?yàn)榘凑斩Y教的觀念和規(guī)范，只有人上人，或者人下人，就是沒(méi)有平等的人。禮是中心，人不是作為人而活著，而是為禮而活著。所以中國(guó)專(zhuān)制集權(quán)時(shí)代，雖然沒(méi)有神本位，卻有與之類(lèi)似的禮本位。禮本位不合人性，但中國(guó)的禮教不但歷史悠久，而且結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。西方經(jīng)過(guò)人文運(yùn)動(dòng)，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)，前后大約500年，才用人本位代替神本位。中國(guó)的情況更為復(fù)雜，因而打破禮本位的統(tǒng)治絕非易事。中國(guó)禮本位的動(dòng)搖，可以追溯到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其間經(jīng)過(guò)太平天國(guó)，到戊戌變法，在思想觀念上才有了不同于舊時(shí)代的本質(zhì)性的變革。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命和隨后的五四運(yùn)動(dòng)，是一種革命性的變革。民主主義革命，目標(biāo)是推翻帝制，建立共和，而五四運(yùn)動(dòng)的旗幟乃是民主與科學(xué)，因此，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)所要求的，才是真正世界意義上的人本位。中國(guó)的禮本位，似乎早已被推翻，但中國(guó)的官本位直到今天依然活動(dòng)猖獗。其實(shí)，禮本位的本質(zhì)性特點(diǎn)就是官本位。因?yàn)樵诙Y的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，官本位乃是其核心結(jié)構(gòu)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，所謂“君君臣臣”，所謂官為民之父母，都是官本位的典型表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，從禮本位到人本位的道路何其艱難。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府在21世紀(jì)之初，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，并進(jìn)而提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，正確理解以人為本和人與自然和諧發(fā)展二者的聯(lián)系，對(duì)推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

就人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，不同文明階段有其特定的文明要求，工業(yè)文明自然要求以人為本，信息文明必然要求在以人為本的基礎(chǔ)上追求人與自然和諧發(fā)展。中國(guó)雖已處于工業(yè)化中后期階段，但農(nóng)業(yè)文明的歷史遺跡依然十分濃厚，而世界已進(jìn)入信息化初級(jí)階段，因此，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大格局下，中國(guó)面臨的歷史性變革，是一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)工商業(yè)文明向信息文明的跨越式變革。中國(guó)的改革和發(fā)展，不僅要完成工業(yè)化的任務(wù)，同時(shí)要適應(yīng)信息化的新要求。否則，我們將不僅不能順利完成工業(yè)化的任務(wù)，還會(huì)長(zhǎng)期被歷史的潮流甩在后面。所以，中國(guó)的改革發(fā)展，肩負(fù)著雙重歷史任務(wù)，中國(guó)的歷史變革，是一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向信息文明的跨越式變革。中華民族要得到復(fù)興，就必須并兩步為一步，在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，交替完成從農(nóng)業(yè)文明向工商文明的過(guò)渡和從工商文明向信息文明的過(guò)渡。盡管這兩個(gè)過(guò)程不能簡(jiǎn)化，不容超越，但步幅可以加大，步伐可以加快。為了適應(yīng)中國(guó)改革發(fā)展的這種歷史性要求，必須樹(shù)立科學(xué)的、有前瞻性的思想觀念。我們不僅要摒棄農(nóng)業(yè)文明、專(zhuān)制集權(quán)文明的思想體系和行為方式，我們還要迅速建設(shè)和完善工商文明體系，樹(shù)立與之相適應(yīng)的思想文化觀念，通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使公民的權(quán)益得到最大限度的保障。同時(shí)，我們還應(yīng)逐步適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要，運(yùn)用嶄新的思想觀念指導(dǎo)我們的改革和建設(shè)，使人與自然得到持續(xù)與和諧的發(fā)展。

未來(lái)一段時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展面臨兩個(gè)戰(zhàn)略困境。其一是資源的稀缺與人口、就業(yè)壓力巨大之間的矛盾，資源尤其是人均資源占有量的稀少，不僅包括耕地、淡水、森林、礦產(chǎn)等自然資源，也包括電力、煤炭、石油、鋼鐵等加工性資源。其二是資源人均占有率低下與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放的矛盾，人均資源占有率原本就十分低下，再加上我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)始終依靠低效率和大量耗費(fèi)資源維持經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，持續(xù)增長(zhǎng)和重要資源都將難以為繼。由此可見(jiàn)，如何妥善處理人與自然之間的關(guān)系，如何用超越工業(yè)化的思想觀念解決工業(yè)化進(jìn)程中的矛盾，不僅已經(jīng)提上我們的議事日程，而且迫在眉睫、刻不容緩。從宏觀上說(shuō)，堅(jiān)持以人為本和樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展觀念，具有同等重要的意義，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)條件下，只有人與自然的和諧，才能使每一個(gè)中國(guó)人、才能使中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得前所未有的全面發(fā)展。從微觀角度看，則應(yīng)該把樹(shù)以人為本觀念作為首要任務(wù)，解決微觀發(fā)展的體制和機(jī)制問(wèn)題，同時(shí)要兼顧人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題。樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀有助于實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，人與自然之間的和諧，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的協(xié)調(diào)，最終有可能也一定會(huì)使中國(guó)人，使每一個(gè)生活在中國(guó)的個(gè)體，獲得前所未有的全面發(fā)展。

（未完待續(xù)）