魯建平，關 薇

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500）

近年來，隨著全面深化改革的深入開展，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的外部市場得到有效拓展，內(nèi)生動力已被充分激活，人民群眾物質生活水平日益提高，對精神文化的追求與向往也呈現(xiàn)出多樣性、豐富性，重特色、重體驗的顯著特點。隨之，以觀賞自然美景、感受人文特色、體驗鄉(xiāng)村生活、領略民族風情為主要內(nèi)容的文化旅游已成為新時代民眾的一種生活方式。作為新興朝陽產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)已成為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長極、催化劑，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芫薮?。大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，拉動經(jīng)濟增長，對旅游資源富集的貧困地區(qū)和民族地區(qū)的脫貧攻堅具有極其重要的現(xiàn)實意義。目前，就國內(nèi)旅游目的地市場發(fā)展態(tài)勢分析，以綠色、環(huán)保、安逸、閑適為特色的鄉(xiāng)村旅游最受青睞，尤其是特色鮮明的少數(shù)民族村寨成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和文化旅游深度融合背景下備受關注與追捧的高熱度原生態(tài)旅游目的地。

位于陜甘川毗鄰區(qū)的隴南市（轄八縣一區(qū)）是甘肅省唯一的長江流域地區(qū)，屬于秦巴山集中連片特困地區(qū)，地形地貌復雜多樣，以高山溝壑、盆地丘陵為主，水資源富集，文化底蘊深厚，有回族、藏族、羌族等30個少數(shù)民族。隴南文縣的白馬藏族更是東亞地區(qū)最古老的部族之一，其族源有古氐、氐羌等多種說法，這一族群習俗獨特，極具神秘色彩，富有吸引力。文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)最具特色的白馬村寨有入貢山、麥貢山、薛堡寨、迭堡寨、寨科橋、枕頭壩、案板地、強曲等，這些村寨主要依托自然保護區(qū)和白馬藏族民俗文化發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，逐步建成了民俗文化旅游村，成為白馬藏族傳承“非遺”文化，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)脫貧致富目標的產(chǎn)業(yè)載體。但是長期以來，受制于理念滯后、交通不便等各種因素的疊加影響，白馬藏族村寨旅游業(yè)起步較晚，在文旅融合發(fā)展過程中，沒有將民俗文化資源優(yōu)勢轉化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。探究隴南白馬藏族村寨特色文化旅游融合發(fā)展路徑，以旅游產(chǎn)業(yè)扶貧助推脫貧攻堅，要堅持以實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、精準扶貧、精準脫貧，支持貧困（民族）地區(qū)發(fā)展為政策基礎，充分運用利好政策導向，努力構建以展示“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化和建筑、服飾等“固態(tài)”文化魅力為主要內(nèi)容的展演型、觀賞式發(fā)展路徑和以“祝酒歌”“火圈舞”為主要形式的參與型、體驗式發(fā)展路徑。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：隴南白馬藏族村寨文旅融合發(fā)展的政策基礎

改革開放40年來，我國城市經(jīng)濟發(fā)展迅速，城市面貌發(fā)生了天翻地覆的變化，居民經(jīng)濟收入大幅增長，生活質量明顯提升。相比較而言，鄉(xiāng)村發(fā)展明顯滯后，隨著城市建設規(guī)模進一步擴大，發(fā)展層次進一步提升，各類服務人員缺口顯現(xiàn)，大量農(nóng)民工（青壯年勞動力）涌入城市，高層次人才選擇在城市就業(yè)、生活，城鄉(xiāng)差距進一步拉大，出現(xiàn)了空巢老人村、留守兒童村、落后貧困村等現(xiàn)象，農(nóng)田棄耕，人口稀少，村貌老舊，設施落后，鄉(xiāng)村衰落已成為我國（尤其西部地區(qū)）農(nóng)村地區(qū)的真實寫照。所以，黨的十九大報告中提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，恰逢其時，意義深遠，并將其與科教興國戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略列為國家戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施與推進必將有效縮小城鄉(xiāng)差距，有利于統(tǒng)籌推進城鄉(xiāng)一體化建設與發(fā)展。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是決勝全面建成小康社會的戰(zhàn)略選擇和重大歷史任務，更是艱巨的時代使命，也是新時代“三農(nóng)”工作的主要抓手。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重點問題，牽一發(fā)而動全身，具有全局性作用與意義。習近平總書記多次強調：“農(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著我國全面建成小康社會的成敗和社會主義現(xiàn)代化的質量。”[1]習近平總書記還強調：“如期實現(xiàn)第一個百年奮斗目標并向第二個百年奮斗目標邁進，最艱巨最繁重的任務在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村?！盵1]可以說，“三農(nóng)”問題關乎“兩個一百年的奮斗目標”的實現(xiàn)，關乎中華民族的偉大復興。鄉(xiāng)村振興的前提與基礎是擺脫貧困，其著力點和落腳點是解決農(nóng)業(yè)不發(fā)達、農(nóng)村不宜居、農(nóng)民不富裕的問題，而破解“三農(nóng)”發(fā)展的瓶頸問題主要依靠精準扶貧，精準脫貧。發(fā)展是硬道理，只有緊抓脫貧攻堅不放松，著力解決農(nóng)業(yè)模式單一，農(nóng)村面貌衰敗，農(nóng)民收入偏低的現(xiàn)實困境，以務實有效的工作措施促進經(jīng)濟增長、農(nóng)民增收，在徹底解決“兩不愁，三保障”的基礎之上，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣化和農(nóng)村危舊房改造，才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)村宜居和農(nóng)民富裕的奮斗目標。

習近平總書記強調：“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)，關鍵看貧困老鄉(xiāng)能不能脫貧……堅持大扶貧格局，深入實施東西部扶貧協(xié)作，重點攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務?！盵2]西部地區(qū)深度貧困縣（區(qū)）貧困人口基數(shù)較大，基礎設施建設嚴重滯后，是精準扶貧、精準脫貧的難中之難，重中之重，要集中優(yōu)勢資源與力量攻堅克難，破解深度貧困地區(qū)和集中連片特困地區(qū)的發(fā)展難題，確保如期實現(xiàn)脫貧摘帽。《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》的出臺為補齊我國鄉(xiāng)村發(fā)展短板、助推城鄉(xiāng)一體化發(fā)展提供了強有力的政策保障。習近平總書記指出，要“把革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、集中連片貧困地區(qū)作為脫貧攻堅重點，支持貧困地區(qū)加快發(fā)展”。[2]秦巴山特困片區(qū)貧困人口多、貧困面積大、貧困程度深，地形復雜，交通閉塞，是我國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場之一，扶貧脫貧任務極其繁重，國家給予了政策傾斜（東西部協(xié)作幫扶，高等院校、金融企業(yè)、黨政機關“點對點”幫扶等）和資金扶持。

《中共中央國務院關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》指出，要“依托貧困地區(qū)特有的自然人文資源，深入實施鄉(xiāng)村旅游扶貧工程”。國務院《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強調，要“實施旅游扶貧，推進旅游增收富民，在旅游精準扶貧方面取得新突破”。由此可見，旅游扶貧已成為擁有自然、人文等相對優(yōu)勢旅游資源的貧困地區(qū)群眾實現(xiàn)脫貧增收的重要政策機遇和發(fā)展平臺。鄉(xiāng)村旅游扶貧就是在旅游資源稟賦較好的貧困農(nóng)村地區(qū)，通過發(fā)展旅游業(yè)帶動貧困農(nóng)村群眾脫貧致富的一種扶貧模式與方式，與此類似的還有產(chǎn)業(yè)扶貧、電商扶貧、消費扶貧、金融扶貧、教育扶貧等模式。“鄉(xiāng)村旅游已成為農(nóng)村新的經(jīng)濟增長點，是解決三農(nóng)問題，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構調整，實現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧致富、建設美麗鄉(xiāng)村的有效途徑?！盵3]鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興是相輔相成，相互支撐的，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可以促進鄉(xiāng)村振興目標的實現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興則為鄉(xiāng)村旅游提供了有力的政策支撐與發(fā)展平臺。發(fā)展貧困地區(qū)民族村寨特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，必須堅持把鄉(xiāng)村旅游和脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興緊密結合，融入獨特的民族文化元素，因地制宜開發(fā)休閑康養(yǎng)、田園觀光、民俗體驗等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。探索隴南白馬藏族村寨文化旅游融合發(fā)展的路徑，必須堅持政府主導、政策傾斜、資金投入、群眾參與、社會力量介入相結合的方式，注重加快以交通為主的基礎設施建設，才能為游客提供便捷舒適的交通服務，增強旅游目的地的市場吸引力，有效增加農(nóng)民經(jīng)濟收入，使少數(shù)民族村寨煥發(fā)出新時代的蓬勃生機。

UNWTO（聯(lián)合國世界旅游組織）認為，“旅游就是人們沒有獲取經(jīng)濟報酬的目的，而向日常居住地以外的區(qū)域旅行，并在該地停留不超過1年所產(chǎn)生的活動”。[4]目前，文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為推動我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的重要支柱性產(chǎn)業(yè)。據(jù)國家文化和旅游部網(wǎng)站信息顯示：2019年國內(nèi)旅游人數(shù)達60.06億人次，比2018年同期增長8.4%；入境游人數(shù)14531萬人次，比2018年同期增長2.9%；出境游人數(shù)15463萬人次，比2018年同期增長3.3%；全年實現(xiàn)旅游總收入6.63萬億元，同比增長11.1%.毫無疑問，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)已是國家政策的新導向，旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展促進了較大規(guī)模的人員流動，拉動了交通、住宿、餐飲等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器和新引擎。從這個角度來看，“1910年，奧地利經(jīng)濟學家Schullard把旅游活動等同于經(jīng)濟活動……1927年，德國Morgenroth把旅游者視為消費者……日本學者田中喜一把旅游視為消費生活”，[5]也是具有一定現(xiàn)實預見性的。2018年3月，我國進一步深化黨和國家機構改革，組建文化和旅游部。國家推動文旅融合發(fā)展是一種勢在必行的戰(zhàn)略選擇，更是文化旅游這一綠色朝陽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。

國家大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入推動集中連片特困地區(qū)脫貧攻堅，著力改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后的現(xiàn)狀，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，基于以上政策機遇，隴南白馬藏族村寨發(fā)展原生態(tài)特色民族文化旅游產(chǎn)業(yè)就是一種外生變量，具有良好的發(fā)展?jié)撃?。國家的組合式利好政策可以有效彌補隴南白馬藏族村寨基礎設施方面的短板，有助于改善村容村貌和醫(yī)療衛(wèi)生等條件，由此，白馬藏族村寨的便捷度、美觀度才會顯著提高，吸引力和“造血”功能才會進一步增強，群眾脫貧致富的目標才能實現(xiàn)。顯而易見，國家實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，精準扶貧，精準脫貧，以及傾斜性支持貧困（民族）地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展成為探索隴南白馬藏族村寨特色文化旅游融合發(fā)展路徑的重要前提和政策基礎。

二、展演型、觀賞式發(fā)展路徑：本真呈現(xiàn)原生態(tài)文化，筑牢鄉(xiāng)村振興的文化根基

村寨是我國鄉(xiāng)村體系最基本的組成單元，生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟發(fā)展具有相對獨立性和完整性，具有自給自足的顯著特點。與都市相比，村寨地形地貌各異，文化形態(tài)豐富，人員結構單一，民風淳樸，民俗多樣。對都市人群而言，特色鮮明的村寨具有無法抗拒的吸引力，發(fā)展民族村寨特色文化旅游產(chǎn)業(yè)具有巨大的市場潛能和光明的市場前景?！懊褡宕逭糜尉褪窃谠鷳B(tài)環(huán)境中提供給旅游者的一種人與自然和諧共處的旅游模式?！盵6]隴南白馬藏族村寨只有充分挖掘展示民族特色“活態(tài)”文化（如“池哥晝”“熊貓舞”等）和“固態(tài)”文化（如遺址、建筑、服飾、器物、頭飾等）的獨特魅力，打造極具民族特色和審美文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，滿足不同層次游客精神與心理的個性化需求，才能將文化資源優(yōu)勢轉化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進而助推脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興。

白馬藏族的生活居住區(qū)域較為集中，以四川阿壩九寨溝縣、綿陽平武縣和甘肅隴南文縣為主要居住區(qū)，“人口約20000人，其中甘肅7800多人，四川10000多人”。[7]據(jù)考證，白馬藏族實為古氐族后裔，是一個有語言、無文字的族群，擁有獨特的文化、習俗和信仰，與其他藏族群體存在較大區(qū)別。在脫貧攻堅的關鍵時期，國家將文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展作為推動精準扶貧的重要抓手，地方政府順勢而為，積極作為，搶救式保護挖掘白馬文化，將廣泛流傳于隴南文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、石雞壩鎮(zhèn)和天池鎮(zhèn)的儺舞——“池哥晝”申報為非物質文化遺產(chǎn)，建成了白馬藏族文化博物館和民俗文化教習所，開發(fā)出了“非遺”文化歌舞展演，供游客觀賞的系列旅游項目，這必將促進白馬藏族居住區(qū)域的美麗鄉(xiāng)村建設，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標。

“池哥晝”是隴南白馬藏族群眾在每年春節(jié)期間（正月十五最為集中）以村寨為基本單位進行的集體式儺舞（也稱為“面具舞”“十二相舞”“鬼面子”等）。“池哥晝”表演者頭戴木質面具，裝扮成“山神”模樣，挨家挨戶或在打麥場集體歡跳，帶有為鄉(xiāng)民驅鬼驅邪、消災祈福的意圖，也寄寓了鄉(xiāng)民在新的一年里五谷豐登、六畜興旺、闔家安康的美好愿景?！俺馗鐣儭爆F(xiàn)場感十足，場面古樸、豪放、熱烈，極具震撼效應。據(jù)“樂佰”（白馬語，意即白馬文化傳承人）介紹，“池哥晝”是白馬人從遠古先祖?zhèn)鞒兄两竦募漓牖顒雍兔耖g舞蹈。在白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中，也可將“池哥晝”等非遺文化展演活動延伸嫁接到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)范式上，使其具備現(xiàn)代文娛功能，可參考浙江紹興沈園的演藝形式，采用地方戲形式演繹陸游與唐婉的愛情故事，讓游客在歌舞展演中聆聽故事，感受白馬文化的獨特內(nèi)涵與審美意蘊。

“池哥晝”是白馬語的音譯表述，四川九寨溝縣白馬藏族普遍將這種儺舞稱為“?舞”，和甘肅隴南白馬藏族的叫法頗為相似?！俺馗鐣儭眮碓从谶h古時期，是氐、羌、藏等多種文化的融合體，其面具主要有獅子頭、老虎頭、牛頭、鳳凰頭、蛇頭、豹子頭等，也有白馬人崇拜的神化人物“酬蓋”“酬孟”等。目前，“池哥晝”處于瀕危狀態(tài)，國家將其納入非物質文化遺產(chǎn)名錄是十分必要的。作為地方高校的隴南師專文創(chuàng)團隊精心編導了一部大型原生態(tài)音樂舞蹈史詩——《池哥晝》，曾受邀參加“一帶一路”首屆中國敦煌文博會文藝展演，也代表甘肅省非遺文化走出國門遠赴新西蘭展演，引起了很大的社會反響，使更多地區(qū)和民眾對白馬藏族文化有了更深層次的了解和認識。白馬人、“池哥晝”、“熊貓舞”與村寨是融為一體的，文化與鄉(xiāng)村共同凝聚為一個不可分割的綜合體，這也是助推白馬藏族鄉(xiāng)村振興的文化根基所在。

在鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅的時代背景下，“池哥晝”“熊貓舞”等非物質文化遺產(chǎn)的存在與延續(xù)凸顯了隴南白馬藏族村寨的特色，對美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大有裨益。邊遠民族地區(qū)交通閉塞，相對封閉，其文化普遍具有“異質”特征，而這種“異文化特質往往成為民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具價值的重要資源，也是歷史上創(chuàng)造并保存至今的、沒有任何改變的傳統(tǒng)文化”。[8]白馬人對本民族文化具有高度的價值認同和心理依賴，這種民族文化的內(nèi)在生命力和“原真性”“傳承性”對發(fā)掘展示白馬文化十分有利。白馬藏族“活態(tài)”文化形式多樣，基本覆蓋了白馬人生活的所有層面，比如祭祀活動、婚俗習慣、故事傳說、民歌小調、手工制作等。白馬藏族村寨已成為白馬文化的載體和基地，隨著鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)向縱深層次發(fā)展，人們將全方位地感受和領略“池哥晝”“熊貓舞”的獨特魅力。換個角度來看，以“池哥晝”“熊貓舞”為代表的“活態(tài)”文化也必將成為隴南白馬藏族村寨推動美麗鄉(xiāng)村建設，發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的“靈魂”與“引擎”。

隴南白馬藏族村寨的遺址、建筑、工具、服飾、面具、手工藝品等“固態(tài)”文化具有厚重的歷史文化價值，也具有開發(fā)展示的巨大潛能?！段目h志》載，鐵樓藏族鄉(xiāng)舊寨村有雷家大地馬家窯文化遺址，文縣尚德鎮(zhèn)尚德村有王家坪寺洼齊家文化遺址，還有陰平蜀道遺跡。古建筑有寨科橋、關音樓、石門溝（肖家山、舊寨）廊橋等。民居有沓板房、二層瓦房、石板房（文縣玉壘鄉(xiāng)巴巴溝村最具代表性），民居的屋脊正中大多樹立兩根弧形的白色雞翎，而四川省平武縣白馬藏族民居屋脊正中大多為一只站立的白色雄雞。白馬藏族服飾也很有特點，尤其女裝，以純羊毛布或麻布為原料制作的百褶衣、坎肩最為常見，服飾圖案花紋大多為日月星山川，以及各種花草圖案，有些還把卐紋和日月火紋連用，繡在衣服的后背，既體現(xiàn)了白馬人對大自然的崇拜，也蘊含吉祥和喜慶的意思。“服飾圖案集中反映了白馬藏族的宗教信仰、民族文化，具有鮮明的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、農(nóng)耕崇拜的文化特征。”[9]白馬藏族的服飾與寬大的傳統(tǒng)藏服也存在明顯的差別。

在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進美麗鄉(xiāng)村建設和脫貧攻堅的背景下，隴南白馬藏族村寨要發(fā)展民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，就要充分激活“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化的新動能，原貌展現(xiàn)“固態(tài)”文化魅力，堅持政府主導，市場參與，文化助力，人才支撐的發(fā)展思路，進一步延伸白馬藏族村寨文旅產(chǎn)業(yè)融合的展演型、觀賞式發(fā)展路徑。

三、參與型、體驗式發(fā)展路徑：拓展“祝酒歌”“火圈舞”文化內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興賦予文化靈魂

市場需求是所有業(yè)態(tài)發(fā)展的原生動力。在經(jīng)濟狀況持續(xù)向好的基礎上，人們對生活品質有了更高的追求與期盼，這種心理需求促使其離開常駐地，去領略相對陌生地域的秀美山川、風土人情、民風習俗的獨特魅力，觀賞度假、體驗生活。在這種市場需求的導向下，參與型、體驗式文化旅游項目已悄然成為一種新時尚。文化旅游產(chǎn)業(yè)是迎合國家政策和民眾需求的綠色陽光產(chǎn)業(yè)，既符合市場發(fā)展規(guī)律，也契合了民眾旅游消費模式的轉變（從單一的“景點觀光游”轉向多維度、立體化的“休閑度假游”和“文化體驗游”）。旅游帶動了大規(guī)模人員流動，極大促進了交通運輸業(yè)、餐飲住宿業(yè)、零售業(yè)、制造業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，綠色崛起，形成新的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，既能解決就業(yè)，又能增加低收入群體的經(jīng)濟收入，幫助其實現(xiàn)脫貧致富的目標。大力發(fā)展參與型、體驗式文旅項目可以有效帶動民族村寨經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

白馬藏族民俗文化資源豐富，主要包括迎送賓客、節(jié)慶、婚宴、農(nóng)耕、宗教等。白馬人熱情好客，能歌善舞，在迎送客人、生產(chǎn)勞動、婚嫁迎娶、納涼祭祀等方面都離不開唱歌，有敬酒歌、勞動歌、嫁娶歌、祭祀歌等。形式最靈活、內(nèi)涵最豐富的當屬敬酒歌，逢客必敬，凡敬必唱，歌聲不斷酒不斷，直至客人一飲而盡，白馬人才會迎接客人進入主屋。白馬人敬酒歌有兩類：酒曲和酒歌。酒曲要遵循祖上傳承下來的固定詞曲和特定用途，也要遵循不同時間段，如晨午晚等；酒歌則是白馬人根據(jù)客人的不同身份、輩分等現(xiàn)時即興創(chuàng)作的歌曲，形式內(nèi)容比較靈活。白馬人敬酒歌中的酒曲主要是唱給族群先祖池哥池母的，有固定的詞、曲、調；唱給長輩和尊貴客人的酒歌，稱之為“朝呆”（白馬語），唱給平輩或普通客人的酒歌稱之為“朝喜”（白馬語）。敬酒一般遵循先外族后本族、先長輩后晚輩的次序和原則。白馬人的敬酒歌數(shù)量極多，有《開巧朝喜》《追不朝喜》《若也朝喜》《少這西接臺格》《小依啊唻奧唻》等，如《開巧朝喜》：“今天是一個歡喜的日子，架上的雞娃在歌唱，圈里的豬娃也在哼唱，我們盡情地歡唱，盡興地跳舞，白馬山寨一片歌聲，一片歡騰?！?/p>

在正月十五這一天，白馬藏族村寨每家每戶都要準備火把（長約3-4米，原材料主要是當?shù)爻Ｒ姷囊兹嫉闹窀秃筒菽荆?，晚上，村寨三聲炮響后，白馬人開始迎火把（白馬語稱為“奧也巴”）、跳火圈舞。迎火把的意思是白馬人希望把蘊含豐收和吉祥的“五谷神”迎接回家。迎火把的隊伍游走在蜿蜒的山間小路上，頗似一條“火龍”，回村后，人們將未燃燒干凈的火把聚攏在一起，形成一座熊熊燃燒的火堆。主持人大聲喊問：“五谷神接回來了沒有？”在場的白馬人三呼：“五谷神接回來了！”然后，白馬人和游客手拉手，圍著火堆歡快地歌唱，跳起火圈舞，寄寓白馬人來年喜獲豐收的美好愿景。著名學者鄧廷良先生認為，白馬人的迎火把、跳火圈舞是中華民族古代“火”文化的典型表現(xiàn)。

在“祝酒歌”“火圈舞”等體驗式民俗活動中，游客能夠深度體驗白馬藏族特色民族文化意蘊，最大程度地滿足游客的需求，進一步強化游客的情感歸屬。體驗式特色文化還有白馬藏族的農(nóng)耕體驗以及紡麻線、釀制蜂蜜酒等手工藝民俗體驗。通過全程參與，讓游客親身體驗白馬文化的特色與意蘊，豐富旅游內(nèi)容，延伸愉悅體驗，拉長旅游時間，增加群眾收入。探索建立參與型、體驗式文旅融合發(fā)展路徑應成為隴南白馬藏族村寨未來發(fā)展的必然選擇。

目前，隴南白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)層次還不高，仍以觀光旅游為主，方式單一，游客參與程度較低，文化體驗感不強。游客在白馬藏族村寨參觀，欣賞歌舞表演，品嘗特色小吃，參觀“非遺博物館”等民俗場所，旅游行程看似緊湊，卻并未真正融入村寨文化，游客無法切身體會感悟白馬人特有的民俗文化，從而失去了非遺文化旅游的意義?！吧贁?shù)民族文化主體性所表現(xiàn)的民族特色及文化是地方文化經(jīng)濟資本的關鍵要素?！盵10]民族特色文化是一種隱形的經(jīng)濟要素，只要能夠吸引、滿足游客體驗少數(shù)民族特色文化的心理期待和精神需求，自然會產(chǎn)生經(jīng)濟效益。隴南白馬藏族村寨文化旅游體系的構筑要充分考量游客需求，科學定位，精心打造參與型、體驗式文化旅游中心，以非物質文化遺產(chǎn)為核心驅動力，滿足游客深度的文化體驗需求，促進民族村寨經(jīng)濟社會全面發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標。

四、結束語

構建鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的隴南白馬藏族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的發(fā)展路徑，要堅持以鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅、支持貧困（民族）地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展為政策基礎，結合美麗鄉(xiāng)村建設和白馬村寨實際，大力挖掘展示“池哥晝”“熊貓舞”等“活態(tài)”文化底蘊和遺址、建筑、服飾等“固態(tài)”文化魅力，進一步開拓延伸展演型、觀賞式發(fā)展路徑，著力培育、用心打造以“祝酒歌”“火圈舞”為主要形式的參與型、體驗式發(fā)展路徑。在大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新時代，隴南白馬藏族村寨文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展還有政府主導、大型企業(yè)集中投資、社會力量多元融資、特色文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、農(nóng)民參與等多元素組合的其他發(fā)展路徑。多種路徑整合并進，將進一步增強文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生驅動力和后續(xù)推動力，這不僅有助于構筑隴南白馬藏族村寨文旅融合產(chǎn)業(yè)扶貧體系，對邊遠貧困民族地區(qū)如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，助推鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化高質量發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實意義。