■陸虹臻

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530000）

哈貝馬斯在反思和批判現(xiàn)代普遍存在的工具理性的基礎(chǔ)上，追求一種在非強(qiáng)制規(guī)則框架下由語言理解促成、以生活世界為傳統(tǒng)、以主體間共識(shí)為規(guī)范的人與人之間平等交往的互動(dòng)關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化以及社會(huì)的和諧發(fā)展。不同于專業(yè)學(xué)科，思想政治理論課旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀念和政治立場與主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，并非單純的知識(shí)理論輸出。新時(shí)代高校思想政治理論課面臨新群體新要求新任務(wù)，要想與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)思政課的親和力，必須提升教育者和受教育者的交往質(zhì)量，推進(jìn)高?！傲⒌聵淙恕备救蝿?wù)的落實(shí)。

一、對交往行為理論重要概念的解讀

作為哈貝馬斯全部理論核心的交往行為，理論試圖構(gòu)建一條交往理性出路來取代資本主義飛速發(fā)展帶來的物質(zhì)財(cái)富豐富所生成的傳統(tǒng)理性與工具理性。交往行為理論追求的是在理論上要揚(yáng)棄科學(xué)技術(shù)的異化，用交往取代勞動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)理論的核心地位，實(shí)現(xiàn)主客體結(jié)構(gòu)向主體間結(jié)構(gòu)的歷史理性關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變；在實(shí)踐上是立足對話理解以“生活世界”為背景的“主體交互”，最終促進(jìn)思想和行動(dòng)、個(gè)體和社會(huì)的結(jié)合以及人的合理社會(huì)化和社會(huì)的和諧發(fā)展。其中，“生活世界”、主體間性以及語言理解三個(gè)概念尤為重要，既是推動(dòng)交往成功的關(guān)鍵因素，更是提升高校思政課親和力的根本遵循。

（一）“生活世界”：交往行為的背景

范碧鴻等用哈貝馬斯的“生活世界”概念闡釋其理論，指出人要想獲得人生和社會(huì)的意義，必須通過語言進(jìn)行融合文化、社會(huì)和個(gè)性的相互交往，構(gòu)建生活世界的場域，走入跟生活世界構(gòu)成的與內(nèi)在結(jié)構(gòu)（生活世界與文化、社會(huì)和個(gè)性之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系）相對的外在結(jié)構(gòu)的自然、社會(huì)和主觀世界[1]；俞鋒卻認(rèn)為以上三個(gè)世界是哈關(guān)于“生活世界”的三個(gè)層面，在人類全部性質(zhì)的行為（目的性、規(guī)范性、戲劇性和交往性）中只有交往性行為是科學(xué)合理、平等和諧的，以實(shí)現(xiàn)人的行為、社會(huì)合理化和社會(huì)進(jìn)步的、以認(rèn)可一定的規(guī)范為基本前提的交往行動(dòng)目的[2]。雖然學(xué)者關(guān)于“三個(gè)世界”的定義存在分歧，但他們都提出了行為個(gè)體通過交往構(gòu)建起的兩者之間的緊密聯(lián)系是促使人的合理社會(huì)化和社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)之路，且離不開客觀世界陳述要真、主觀世界表達(dá)要善和人際關(guān)系建立要美的這樣一種“生活世界”。

（二）主體間性：交往成功的關(guān)鍵

主體間性是交往行為理論的主體部分，貫穿交往行動(dòng)全過程，是銜接其他概念的主心骨，“生活世界”、話語理解、交往理性等重要概念都要在互為主體間發(fā)揮作用。吳綿超和周磊指出哈貝馬斯所謂真正的交往首先需要具備語言和行為能力的個(gè)體進(jìn)行交流構(gòu)成主體間性，而主體間性的成立是自由交往和個(gè)體社會(huì)化的前提，是找到自我認(rèn)同的途徑。因交往理論以人的差異為出發(fā)點(diǎn)，差異間的人只經(jīng)過有效溝通才能實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同[3]。李秀敏認(rèn)為主體間者除了要提高自我認(rèn)同，得到共識(shí)，更要學(xué)會(huì)互識(shí)，即理解、接受比自己優(yōu)異的對方的思想和行為[4]。主體間性是交往理論的前提，是社會(huì)交往的必然要求，而這種交往是在非強(qiáng)制、平等輕松的氛圍中進(jìn)行的。交往成功除了要滿足有效性要求和和諧氛圍，還依賴于交往者的真誠度，因?yàn)榻煌硇宰非蟮氖钦撟C性共識(shí)而非強(qiáng)制導(dǎo)向的某個(gè)特定目標(biāo)或立場。

（三）話語理解：交往成功的前提

話語在主體間的相互理解中起著根本性作用，因而其內(nèi)在的就具有交往合理性，而普遍語用學(xué)在交往行為理論中為交往合理性和最終共識(shí)的達(dá)成貢獻(xiàn)巨大，正如吳靜說明的哈貝馬斯關(guān)于交往的語言學(xué)闡釋，指出雙方對語言的理解在進(jìn)一步交往和認(rèn)同中起決定性作用，且可領(lǐng)悟性、真實(shí)性、真誠性和正確性的有效語言是實(shí)現(xiàn)語言理解的必然要求[5]。陸自榮和劉海泉在論述交往資質(zhì)（以言行事的交往行為對行為者的能力要求）時(shí)強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)能力的重要性，要使聽者收獲、相信且接受所聽，以達(dá)到建立主體間和諧關(guān)系的目的[6]?？衫斫獾脑捳Z是交往成功的前提和關(guān)鍵，在相互認(rèn)同、提高共識(shí)、強(qiáng)化主體間性中發(fā)揮著核心作用。

二、交往行為理論對提高思政課親和力的啟示

上好思政課關(guān)鍵在教師，教師能力影響教學(xué)質(zhì)量，所以提高教師親和力是首要前提。將交往行為理論相關(guān)概念融入思政課，對在其中起主導(dǎo)作用的教師還提出了除傳授理論之外的諸如知識(shí)轉(zhuǎn)化能力、語言精準(zhǔn)能力、開放包容心態(tài)和自省能力等新要求。

（一）內(nèi)容親切：融入“生活世界”，使教學(xué)內(nèi)容社會(huì)化

“生活世界”是哈貝馬斯的交往行為理論中的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，它是個(gè)性、社會(huì)和文化三個(gè)基本要素交互聯(lián)結(jié)由交往者構(gòu)建的交往行為境域，且行為者必須且只能在生活世界這個(gè)環(huán)境中進(jìn)行交往。而自然世界、社會(huì)世界和主觀世界則是交往行為者必須涉及的三個(gè)層面，人在其中會(huì)進(jìn)行類似目的性、規(guī)范性等行為，但只有交往性行為才是利于社會(huì)和諧發(fā)展的科學(xué)合理的行為；哈貝馬斯闡述作為背景假設(shè)的生活世界有“信息儲(chǔ)存”的作用，因?yàn)槠洹氨憩F(xiàn)為自明性的或不可動(dòng)搖的信念儲(chǔ)存庫，交往參與者利用它為協(xié)調(diào)地闡釋的過程服務(wù)”[7]是作為文化傳統(tǒng)，是交往行為者所依賴的一種通過人的交互所達(dá)成共同“理解”的類似于信念的精神力量。因此，教學(xué)內(nèi)容的生活化和社會(huì)化是與學(xué)生搭建親切橋梁的基礎(chǔ)介質(zhì)，思政教師必須以主流意識(shí)形態(tài)為基點(diǎn)，主動(dòng)構(gòu)建起理論知識(shí)和生活現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在空間和時(shí)間上引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展眼界和知識(shí)面，使得學(xué)生實(shí)際心理訴求與教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)更為貼近，以親切的內(nèi)容、關(guān)切的態(tài)度實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)目標(biāo)、豐富教學(xué)素材、提高其學(xué)習(xí)興趣的目的。

（二）教師親近：尊重互主體性，增強(qiáng)學(xué)生主體性實(shí)感

互主體性是貫穿以對話、理解為實(shí)質(zhì)的交往行為整個(gè)過程的主體部分，我們所遵循的主流道德、規(guī)則和價(jià)值觀源自通過對話理解的主體間行為，也反過來約束主體間交往?！盁o論在日常生活中，還是在哲學(xué)倫理學(xué)中，一切倫理觀念都是以這種相互性和承認(rèn)關(guān)系為中心”[8]，由此哈貝馬斯第一個(gè)把互主體性提到交往行為理論的中心位置?；ブ黧w性是共識(shí)乃至道德形成的基礎(chǔ)，而互主體性的實(shí)現(xiàn)必須要回歸到語言上。說到底，交往行為實(shí)質(zhì)上就是語言行為交往，通過對話實(shí)現(xiàn)主體間性。因此，師生只有在相互理解和承認(rèn)、互為話語者和傾聽者，毫無壓力壓迫狀況下的溝通才是消除隔閡、提高思政教育親和力的首要前提。要想親近，唯有真誠以待，有了親近，才能將正確思想暢通無阻地進(jìn)行傳遞。面對自主性強(qiáng)、思想活躍、接受力強(qiáng)的新時(shí)代大學(xué)生，當(dāng)代的教育教學(xué)已不能再是傳統(tǒng)的單向知識(shí)傳遞活動(dòng)，而需要在對話互動(dòng)的基礎(chǔ)上完成思想“灌輸”的任務(wù)。思政教師除了要重視突出學(xué)生在課堂上的主體性，更要積極引導(dǎo)他們自主自覺自信地表達(dá)自己的想法或疑惑，在啟發(fā)學(xué)生、了解學(xué)生的基礎(chǔ)上使教學(xué)得以順利開展。

（三）表達(dá)親和：實(shí)現(xiàn)話語理解，推動(dòng)教學(xué)話語通俗化

心靈之間通過語言交流的方式得到共識(shí)，基于此建立起來的自由平等的交往理性是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的必要途徑。語言溝通是人類社會(huì)乃至整個(gè)人類文明得以發(fā)展的前提，而只有實(shí)現(xiàn)相互理解的溝通才是有效溝通。普遍語用學(xué)是哈貝馬斯在吸取前人的語言理論成果的基礎(chǔ)上且與多位語言學(xué)家爭論后獨(dú)自創(chuàng)建出來的語言哲學(xué)，他定義其是“以重建言語的普遍有效性基礎(chǔ)為目的的研究”[9]，強(qiáng)調(diào)了言語并非語言，即言語的表達(dá)而非語句的一般結(jié)構(gòu)，是尋求能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解的一種具有規(guī)范特質(zhì)的普遍性語言表達(dá)。其還明確了以理解為目的的交往行為的參與者的言語表達(dá)必須符合真實(shí)性、正確性、真誠性和可領(lǐng)會(huì)性。他強(qiáng)調(diào)過程，由此可知理解不是單純的對語言表達(dá)的領(lǐng)會(huì)，也不是對客觀事物達(dá)成共識(shí)，而是“參與話語交往過程中的主體之間的默契與合作……是一種以建立合法人際關(guān)系的交往實(shí)踐活動(dòng)”[10]。思政理論課的教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種通過理解達(dá)成來實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者雙雙提高的交互性行為，能否將正確思想暢通無阻地傳遞給學(xué)生，關(guān)鍵靠教師的話語轉(zhuǎn)化能力和表達(dá)態(tài)度。因此，我們須牢記教學(xué)態(tài)度親和是溝通的前提，話語接地氣是理解的基礎(chǔ)，及時(shí)跟進(jìn)反饋是保持與學(xué)生交流交往的維系。

三、提高思政課教師教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)路徑

理論只有落地才是有意義的。只有在實(shí)踐中把握好交往行為理論與思政課的結(jié)合，才能為教師提高教學(xué)質(zhì)量提供新思路、開拓途徑、創(chuàng)新形式。

（一）加強(qiáng)各方協(xié)同，深挖教學(xué)資源

科學(xué)世界對課程內(nèi)容選擇的支配作用是只向大學(xué)生灌輸應(yīng)該怎么樣而遺忘我原本是什么樣的教育導(dǎo)致了思政教育脫離實(shí)踐、真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。面對思政教育回歸真實(shí)“生活世界”的要求，要注重文化傳承、社會(huì)合作和聯(lián)結(jié)、個(gè)體社會(huì)化的教育旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)直面社會(huì)，融入生活，教學(xué)生求知更求人“生活價(jià)值”的教學(xué)。

根據(jù)生活世界的概念，要想上好思政課，讓主流價(jià)值觀入腦、入心，則必須讓學(xué)生體會(huì)到馬克思主義真理的科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)意義，任何的教學(xué)內(nèi)容只有與社會(huì)要求和自身需要結(jié)合起來，才能凸顯理論的光輝。思想政治理論課教師的授課內(nèi)容不是純理論地灌輸、不是空洞縹緲地表達(dá)，更不是紙上談兵天馬行空，這就要求教師教學(xué)內(nèi)容的豐富、教學(xué)視野的廣闊以及教學(xué)目標(biāo)的長遠(yuǎn)。加強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力、拓展思維開闊的基本條件是盡可能提供豐富的教學(xué)資源，這需要教師、學(xué)校和政府的共同配合與努力。思政教師自身應(yīng)該不斷更新時(shí)代信息、關(guān)切學(xué)生疑惑、緊密聯(lián)系實(shí)際，努力提升學(xué)識(shí)素養(yǎng)。學(xué)校可以組織教師定期進(jìn)行教學(xué)調(diào)研和研討，基于對本校學(xué)生心理素質(zhì)和思想走向的大數(shù)據(jù)分析，進(jìn)行教學(xué)資源的合理配置和師資分配；政府相關(guān)部門可以在教育資源方面給思政教師提供便利，如對本區(qū)域紅色文化資源的挖掘和研究，需要檔案或黨史相關(guān)管理部門給予一定的支持和幫助，共同致力于構(gòu)建全員育人的思政大格局。

（二）注重精準(zhǔn)施教，提高受教育質(zhì)量

高校教育者的主導(dǎo)作用是為增強(qiáng)學(xué)生主體性服務(wù)的，要求教師具有榜樣示范、啟示引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。提高學(xué)生主觀能動(dòng)性的首要前提是以高要求、高標(biāo)準(zhǔn)完善特別是思政教師的整體素質(zhì)，相應(yīng)的也必須給予教師教學(xué)更多自主權(quán)和發(fā)揮空間。

上好思政課關(guān)鍵在教師，抓住學(xué)生味蕾才能更好地對癥下菜。根據(jù)哈貝馬斯的主體間性概念大多思政研究者提出了營造輕松、平等、和諧的課堂環(huán)境的建議，要達(dá)到這樣一個(gè)效果，作為思政課堂主導(dǎo)者的教師就必須具備足夠的真誠度，這也是對習(xí)近平在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上對思政課教師提出“情懷要深”要求的積極相應(yīng)。真誠表于行就是提高施教針對性。如思修課中關(guān)于社會(huì)公德、提升個(gè)人品德等內(nèi)容雖對大學(xué)生有強(qiáng)化作用，但這些小學(xué)至高中就頻繁出現(xiàn)的基礎(chǔ)教育的反復(fù)不僅降低高校的德育層次，還影響學(xué)生受教育滿足感。除了師生的主體間性，師師的主體間性也十分必要。為了給學(xué)生建構(gòu)起更為完善的知識(shí)體系，必須加強(qiáng)教師間的橫向?qū)W習(xí)研究。教師間的交流互通可以多方面、多角度發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問題或思想偏差，除了可以共同出謀劃策，還能在掌握學(xué)生思想動(dòng)向的基礎(chǔ)上有針對性地轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方式。高校思政教師的交流協(xié)調(diào)不僅能夠完善自身知識(shí)、擴(kuò)展教學(xué)思路，還能使學(xué)生融匯貫通馬基、毛概、史綱等多門思想政治理論課程的相關(guān)內(nèi)容，架構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，以滿足高校學(xué)生的系統(tǒng)性受教育需求。

（三）革新話語表達(dá)，促師生溝通理解

在思政教學(xué)過程中基于文本的靈活主題的穿插輔助是被哈貝馬斯置于交往理論核心地位的語言“理解”在思政教育中的運(yùn)用，所以主題的確立必須由師生在相互理解的基礎(chǔ)上民主確立而非教師單方面做的決定。

思政教師的教學(xué)話術(shù)要緊跟時(shí)代步伐，不斷更新話語表達(dá)的內(nèi)容和方式，才能與一代代學(xué)生建立有效溝通的橋梁。根據(jù)哈關(guān)于實(shí)現(xiàn)理解的基本要求，教師首先做到教學(xué)話語符合客觀實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)存在意義；其次，教師的表達(dá)立場是客觀的，不帶任何主觀意志和個(gè)人偏見，以大家公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范為基礎(chǔ)；再次，真誠性強(qiáng)調(diào)教學(xué)的情感態(tài)度，教師只有在自身做到真信真懂真做的基礎(chǔ)上才能做到話語情感的熱情積極，才能讓聽者感受到真摯授課表達(dá)，才能讓學(xué)生理解、接受并吸收正確的思想觀念；最后，因?yàn)榭深I(lǐng)會(huì)性指對合乎語法邏輯的明了，所以思政課教師要以符合學(xué)生接受程度的語言進(jìn)行教授，避免給學(xué)生帶來假大空或晦澀難懂的教學(xué)體驗(yàn)。思想政治理論課不僅是一門引導(dǎo)學(xué)生正確價(jià)值觀、樹立遠(yuǎn)大理想的課程，還能讓教師在給學(xué)生答疑解惑的過程中提升自己的思想素質(zhì)。所以，思政課教師在教學(xué)中并非單向地讓學(xué)生接受主流意識(shí)的灌輸，更要積極地引導(dǎo)雙向的交流溝通以促理解、合作，最終達(dá)到師生之間思想互通互助互補(bǔ)的效果。