秋文喜 武文華

摘 要： 《滿族說(shuō)部 “窩車(chē)庫(kù)烏勒本”研究》是整體研究“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的開(kāi)拓性著作，拓展了滿族說(shuō)部的學(xué)術(shù)空間，提升了滿族說(shuō)部研究的學(xué)術(shù)高度，為后續(xù)的滿族說(shuō)部研究提供新的視野和新的思路，顯示了高荷紅獨(dú)立思考的科學(xué)研究精神。

關(guān)鍵詞：滿族說(shuō)部 “窩車(chē)庫(kù)烏勒本” 高荷紅

滿族說(shuō)部體例龐大，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含了天地形成、人類(lèi)誕生、部落征戰(zhàn)，以及滿族先民物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)精神生活等內(nèi)容。根據(jù)演唱內(nèi)容和演唱方式的不同，滿族說(shuō)部可分為“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”“巴圖魯烏勒本”“包衣烏勒本”“給孫烏春烏勒本”四種類(lèi)型。

高荷紅研究員所著《滿族說(shuō)部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”研究》敏銳地?fù)袢　案C車(chē)庫(kù)烏勒本”為研究對(duì)象，辨析與之相關(guān)的概念、繼續(xù)“書(shū)寫(xiě)型傳承人”的探討、解析該類(lèi)文本及異文，闡述與滿族文化的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示了文本間內(nèi)在敘事邏輯上的關(guān)系，建構(gòu)起“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的故事譜系。于此而言，該書(shū)是整體研究“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的開(kāi)拓性著作，拓展了滿族說(shuō)部的學(xué)術(shù)空間，提升了滿族說(shuō)部研究的學(xué)術(shù)高度，為后續(xù)研究提供新視野及新思路。

該著的每一章節(jié)各有頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的論見(jiàn)，其中四處值得再次特別論述。

一、厘清“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”獨(dú)特的文類(lèi)屬性

“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”指“神龕上的故事”，包括《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》和《尼山薩滿傳》?！案C車(chē)庫(kù)烏勒本”的文類(lèi)屬性，是為神話還是史詩(shī)，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。從語(yǔ)言形式、字?jǐn)?shù)/行數(shù)、傳承方式、語(yǔ)境、流傳地區(qū)/群體、內(nèi)容構(gòu)成、時(shí)間、地點(diǎn)、取態(tài)等維度，作者對(duì)該類(lèi)文本進(jìn)行了學(xué)理性的辨析。其結(jié)論如下：《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》應(yīng)為史詩(shī)，《尼山薩滿傳》則為傳說(shuō)。而被界定為史詩(shī)的五部文本中，《天宮大戰(zhàn)》重在描述女神阿布卡赫赫如何憑借自身的智慧和勇氣與其他女神一起戰(zhàn)勝邪惡的耶魯里，從而確立天庭秩序，而世間萬(wàn)物的形成、自然現(xiàn)象的產(chǎn)生等都獨(dú)居創(chuàng)世史詩(shī)特性?！抖髑胁紟?kù)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》則是講述主人公英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)。

而后，作者依照尼米克·希珀提出的八個(gè)史詩(shī)特征（形式特征、書(shū)寫(xiě)文本所指明的與聽(tīng)眾的關(guān)系、文類(lèi)與故事類(lèi)型、主題、人物、時(shí)間、空間、物件）依次對(duì)《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》展開(kāi)分析，進(jìn)一步探討了英雄史詩(shī)的特點(diǎn)。更為重要的是，作者沒(méi)有僵化地看待“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的文類(lèi)屬性，而是以發(fā)展和開(kāi)放的眼光看待作為一種文類(lèi)的“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的演進(jìn)：“與‘窩車(chē)庫(kù)烏勒本相關(guān)的概念有神本子、神諭、神歌、神話、傳說(shuō)等。‘窩車(chē)庫(kù)烏勒本的文本更著重其與神靈的溝通，強(qiáng)調(diào)其神圣性，因講述環(huán)境的變化，其神圣性也逐漸減弱；就具體文本而言，不能將其固化為某一文類(lèi)，而應(yīng)關(guān)注其歷時(shí)的變化，清楚勾勒其發(fā)展脈絡(luò)?！盿作者也沒(méi)有簡(jiǎn)單地將《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》劃定為史詩(shī)，而是從對(duì)女性的尊崇、獨(dú)特的敘事模式和其散韻結(jié)合的敘事風(fēng)格等方面闡述了“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”薩滿文化特質(zhì)，進(jìn)而指出將其稱為薩滿史詩(shī)更貼合其實(shí)際。

二、“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”與滿族文化關(guān)系密不可分

史詩(shī)是一個(gè)民族的歷史和文化的承載者，“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”亦不例外?！案C車(chē)庫(kù)烏勒本”因其自身的神圣性，與薩滿教有著密不可分的聯(lián)系，其講述人由薩滿擔(dān)任并且世代相傳。作者分析了“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”呈現(xiàn)的薩滿教神話和歷世薩滿祖師的非凡神跡與偉業(yè)故事。她認(rèn)為：“‘窩車(chē)庫(kù)烏勒本較為完整地展現(xiàn)了薩滿教從遴選薩滿到各種祭祀儀軌的過(guò)程，祭祀都有其獨(dú)特的功能，而主人公在夢(mèng)中獲得神諭更是神奇?！眀由此，作者總結(jié)了薩滿祭祀具有降魔、祭奠亡靈、占卜以及尋人的社會(huì)功能。

史詩(shī)以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)歷史。“氏族或部族之間的沖突、斗爭(zhēng)、融合以及遷徙等歷史內(nèi)容在融入史詩(shī)的過(guò)程中經(jīng)過(guò)以史詩(shī)為導(dǎo)向的加工和再創(chuàng)作，史詩(shī)吸收和消化史實(shí)的目的在于表達(dá)民眾的歷史觀，這既使得史詩(shī)故事情節(jié)真實(shí)可信，又使英雄具有典型性，充滿藝術(shù)感染力”c?！?窩車(chē)庫(kù)烏勒本”中保留的滿族古老文化傳統(tǒng)和兄弟互助的觀念，涉及滿族的原始婚配習(xí)俗、生產(chǎn)生活工具、團(tuán)結(jié)互助與和睦友善的生存觀念等，完成了對(duì)“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”與滿族歷史的相互闡釋與印證。同時(shí)，作者認(rèn)為，“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”與史實(shí)畢竟有著一定的區(qū)別，它們可能直接或間接地以某種歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，乃至其主人公或多或少有一個(gè)歷史來(lái)源，但是它們描述的許多內(nèi)容都是非歷史的，充滿著許多難以置信的要素。而且，滿族說(shuō)部傳承人對(duì)歷史人物和歷史事件的藝術(shù)處理有著相當(dāng)大的自由，他可能將現(xiàn)實(shí)中發(fā)生在不同時(shí)間的事件放在一個(gè)特定的情節(jié)里，或創(chuàng)造和虛構(gòu)一些人物，讓故事變得更有意義。

通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致解讀，作者發(fā)現(xiàn)《恩切布庫(kù)》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》《烏布西奔媽媽》四部史詩(shī)在某種意義上應(yīng)為《天宮大戰(zhàn)》的衍生文本，且主人公都與薩滿女神有關(guān)。且女神阿布卡赫赫與耶魯里斗爭(zhēng)的事跡在另四部史詩(shī)中均有體現(xiàn)，而且它們均有日神、月神、火神等神話?？梢?jiàn)，在神靈體系、主人公的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”文本是互相呼應(yīng)、互相印證、互相補(bǔ)充的。

三、呈現(xiàn)史詩(shī)文本間的內(nèi)在邏輯

“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的敘事主線是從天庭秩序到人間秩序的確立?！短鞂m大戰(zhàn)》中的主人公善神阿布卡赫赫戰(zhàn)勝了惡神耶魯里，天庭秩序由此確立。此后，因人間有難，天神派恩切布庫(kù)、烏布西奔媽媽、西林安班瑪發(fā)等來(lái)到了人間。在與惡神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，薩滿女神幫助人間建立了秩序。作者開(kāi)創(chuàng)性地將“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”文本中的三百女神分為三個(gè)層級(jí)。作者認(rèn)為，第一層級(jí)為以天母阿布卡赫赫、地母巴那吉額母、星神臥勒多赫赫為主的創(chuàng)世女神；第二層級(jí)為經(jīng)由創(chuàng)世女神化生而成的后代；第三個(gè)層級(jí)則為女神身邊的侍女或動(dòng)物神?！短鞂m大戰(zhàn)》中善神與惡神斗爭(zhēng)的背后體現(xiàn)了善、惡二元對(duì)立觀念。惡神耶魯里通過(guò)幻化變形、與阿布卡赫赫多次打賭、比賽本領(lǐng)等方式，最終都沒(méi)有取得成功只能逃亡人間，卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。但也為其他四部史詩(shī)主人公下界伏魔埋下伏筆。

阿布卡赫赫?qǐng)?zhí)掌天庭以后，派遣女神前往人世間。降臨人間的神祇或半神半人的薩滿英雄確立人間秩序的過(guò)程，在人間建立種種宏偉功績(jī)。作者從物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活兩方面詳細(xì)闡釋了各位英雄確立人間秩序的舉措。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，他們帶領(lǐng)人類(lèi)創(chuàng)制了石棒、弓箭等生產(chǎn)工具，教會(huì)人類(lèi)使用火，改善了人類(lèi)的居住環(huán)境。在精神生活方面，她們幫助人類(lèi)確立了禁止近親結(jié)婚的婚配習(xí)俗、薩滿祭祀習(xí)俗，以及通過(guò)制定族規(guī)、族約來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。在人間建立了功業(yè)后，英雄最終重返天庭。從天界秩序的確立到人間秩序的穩(wěn)定，整個(gè)過(guò)程都是在女神體系下完成的，作者將四部史詩(shī)的內(nèi)在脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在我們面前，將“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的故事事件組合成一個(gè)具有內(nèi)在有機(jī)邏輯的系列。

四、“書(shū)寫(xiě)型傳承人”的延展

2008年，高荷紅在其博士論文《滿族說(shuō)部傳承研究》中，基于滿族說(shuō)部傳承的特殊性，將那些擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)但并未完全摒棄口述方式的傳承人界定為“書(shū)寫(xiě)型傳承人”，之后有多位學(xué)者對(duì)此或借用或有所發(fā)展。

也許是巧合，六部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”都與富育光有關(guān)，由他講述或整理或匯編。將其作為個(gè)案研究勢(shì)在必行，相關(guān)的學(xué)理思考對(duì)民間文學(xué)理論亦有所裨益。

富育光對(duì)滿族說(shuō)部貢獻(xiàn)無(wú)人可出其右。他既是薩滿文化的研究專(zhuān)家，又是滿族說(shuō)部的傳承人。他受到了來(lái)自地域和家族的雙重影響，從小就生活在滿族及其先輩世世代居住的黑龍江流域，受到了滿族文化的熏陶以及父輩與祖輩受的影響，自覺(jué)承擔(dān)起傳承及弘揚(yáng)滿族說(shuō)部的重任，在滿族說(shuō)部的搜集整理、編輯出版、研究論述、傳承講述等方面都扮演了重要的角色。對(duì)于這個(gè)選擇，富育光道出了其中的深層原因：“學(xué)者或藝術(shù)家與民族文化繼承人和傳承人雙層職能合二為一者，往往是一個(gè)民族或集群在一定社會(huì)的特殊環(huán)境和條件下形成的，是社會(huì)發(fā)展中很必然和很普遍的現(xiàn)象，何足為奇。原胎文化由原胎民族后裔的文化人士參與搶救與承襲，更易守其純真性。這種現(xiàn)象，恰說(shuō)明文化承襲事業(yè)的普及和深化，乃民族文化之幸事。而滿族有悠久文化歷史淵源，因有特殊歷史緣故，1949年后又遇多年‘左的干擾，各地文化知情人謝世甚眾，文化鏈呈現(xiàn)出嚴(yán)重?cái)嗔褢B(tài)勢(shì)，搶救文化倍顯重要?！?d

“書(shū)寫(xiě)型傳承人”不僅掌握著口語(yǔ)文學(xué)，也掌握著書(shū)寫(xiě)文學(xué)，他們對(duì)傳統(tǒng)或講述，或記錄，或搜集、整理、創(chuàng)編。他們既繼承了傳統(tǒng)，又反映了傳統(tǒng)，還對(duì)傳統(tǒng)有了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)麄兗仁莻鹘y(tǒng)的承載者，又是傳統(tǒng)的創(chuàng)作者。對(duì)富育光來(lái)說(shuō)，書(shū)面文學(xué)和口承文學(xué)的影響并重，他兼通滿漢兩種文化。他以研究者的身份來(lái)搜集和整理說(shuō)部，之后又將其傳承下來(lái)，從而改變了說(shuō)部的傳承方式。富育光在說(shuō)部中的角色也是多重的，他首先是說(shuō)部的搜集整理者；其次是說(shuō)部的講述者；再次是協(xié)助搜集和出版說(shuō)部的中間人；最后是闡釋研究者，說(shuō)部的界定和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)多以其研究為準(zhǔn)。他同樣是現(xiàn)存說(shuō)部傳承人中的連接者和信息提供者。因此，他又是 “復(fù)合型傳承人”。

“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”從口頭傳唱文本轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面文本過(guò)程中，其語(yǔ)言文字背后潛藏著講述人思維特質(zhì)的變化，作者發(fā)現(xiàn)“ 窩車(chē)庫(kù)烏勒本”“不可避免地帶有富育光的個(gè)人特質(zhì)，且因他諳于書(shū)寫(xiě)，具備極強(qiáng)的分析能力和邏輯能力，這些對(duì)文本都有著較大的影響”e。在書(shū)寫(xiě)時(shí)，富育光會(huì)更加注意語(yǔ)言的精練與文雅，采用更為精細(xì)和固定的語(yǔ)法，使用的句子邏輯性更強(qiáng)，常使用多種修辭手法，且多見(jiàn)對(duì)仗。當(dāng)然，隨著紙質(zhì)和電子媒介的迅速發(fā)展，“書(shū)寫(xiě)型傳承人”將扮演著越來(lái)越重要的角色。作者對(duì)“書(shū)寫(xiě)型傳承人”的研究必將引起學(xué)界對(duì)這一類(lèi)型的傳承人的關(guān)注，為“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”研究提供了新的發(fā)展方向。

總而言之，該書(shū)全面而系統(tǒng)地辨析了“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”文本屬性及其相關(guān)概念，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，顯示了高荷紅獨(dú)立的科學(xué)研究精神。她在“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”與滿族文化關(guān)系的闡述、文本的解讀、傳承人的關(guān)注等方面提出頗有創(chuàng)獲的見(jiàn)解，推進(jìn)了滿族說(shuō)部的研究，見(jiàn)出了作者很強(qiáng)的創(chuàng)新科研思維能力。

abe高荷紅：《滿族說(shuō)部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版2019年版，第70—71頁(yè)，第128頁(yè)，第 262頁(yè)。

c 馮文開(kāi)：《中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的反思與建構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第223頁(yè)。

d 富育光：《談滿族說(shuō)部的傳承特征》，學(xué)苑出版社2009年版，第247頁(yè)。

基金項(xiàng)目 ：內(nèi)蒙古民族大學(xué)2018年優(yōu)秀課程立項(xiàng)建設(shè)《比較文學(xué)》項(xiàng)目階段性成果

作 者： 秋喜，民俗學(xué)博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教授，研究方向：蒙古族民間文學(xué)；武文華，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)民間文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com