楊孟云， 劉冬云

(江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

澄城刺繡作為陜西民間傳統(tǒng)手工技藝，其技法豐富、構(gòu)圖巧妙、色彩濃郁，具有鮮明的地域特色。澄城掛件是澄城刺繡作用于人們生活的藝術(shù)產(chǎn)物，也是澄城人性格、喜好、審美、情感外化的表現(xiàn)，它傳遞了澄城人民的文化信仰，具有較高的研究?jī)r(jià)值。但如今隨著社會(huì)發(fā)展，澄城人生活方式、民俗文化都發(fā)生了改變，其手工藝人逐漸減少，澄城刺繡掛件的文化保護(hù)與傳承問題嚴(yán)峻。文中通過(guò)研究澄城掛件的藝術(shù)文化特色，并深度挖掘掛件的發(fā)展?jié)摿ΓＭ麑?duì)推動(dòng)澄城刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、維護(hù)澄城文化多樣性、促進(jìn)澄城文化繁榮發(fā)展起到一定的積極作用。

1 澄城刺繡的歷史淵源

澄城縣擁有“陜西省民間刺繡之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，2008年6月澄城刺繡入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。澄城刺繡歷史悠遠(yuǎn)，圖1[1]為陜西寶雞茹家莊西周墓出土的絲織品，從中可以看出絲繡痕跡，寶雞茹家莊與渭南澄城同屬于關(guān)中平原地區(qū)，由此可見澄城刺繡可追溯至商周時(shí)期。

圖1 陜西寶雞茹家莊西周墓出土的絲繡織品Fig.1 Silk embroidery traces unearthed at the Western Zhou tomb in Rujiazhuang, Baoji, Shaanxi

澄城縣位于渭河平原東北部，殷商至西周時(shí)期，澄城屬雍州畿輔之地，種植業(yè)發(fā)達(dá)，桑蠶業(yè)繁榮，為刺繡的生產(chǎn)和發(fā)展提供了肥沃的土壤，也給澄城刺繡打上了深厚的農(nóng)耕文明烙印[2]。澄城地處盆地之中，高山圍繞，南有秦嶺連綿，北有北山隔絕，東有崤山縱列，西有汧山、隴山相接，古人謂之“披山帶河，四塞以為固”，故外來(lái)文化影響少，這使得澄城刺繡擁有獨(dú)特的地域特色。澄城掛件作為澄城刺繡的一種繡品類別，傳遞了澄城人的文化信仰與審美，其所蘊(yùn)含的文化與藝術(shù)價(jià)值值得后人傳承。

2 澄城掛件造型藝術(shù)特色

一般掛件呈下垂?fàn)?，不單?dú)成件，主要和繩鏈一起組合而成，是以裝飾為主亦可兼具實(shí)用功能的藝術(shù)品，具有較高的觀賞和實(shí)用價(jià)值。而澄城掛件受地域文化的影響，具有較強(qiáng)的地域文化特色，造型豐富多變，配色協(xié)調(diào)且針工細(xì)膩。其中多變的造型并非是隨心所欲的夸張和異想天開的想象，它是中國(guó)文化幾千年的積淀[2]，也是澄城地域特色和民俗文化的體現(xiàn)，符合澄城人民普遍的審美認(rèn)知。

2.1 共生性造型

共生造型觀念來(lái)源于古人“天人合一”(不對(duì)立、不矛盾、合為整體)的思想，即在構(gòu)圖上刻意利用不同造型，將圖案與圖案之間組成不可分割的整體，實(shí)現(xiàn)共生共存的局面。澄城刺繡掛件中的共生造型展現(xiàn)了澄城人的智慧，他們將單獨(dú)的圖形通過(guò)巧妙組合，形成另一個(gè)全新的圖形，如“魚鉆蓮”?！棒~鉆蓮”掛件如圖2所示。由圖2可以看出，整個(gè)掛件是由左右對(duì)稱的兩條鯉魚、蓮花、荷葉、流蘇組成，這些各自獨(dú)立的圖形，通過(guò)巧妙組合、構(gòu)成嶄新的鯉魚面部整體形象，掛件的眼睛由鯉魚眼睛構(gòu)成，嘴巴由荷葉代替，流蘇則代表了魚的胡須，整個(gè)掛件不僅裝飾性強(qiáng)且充滿了趣味性，具有較高的觀賞價(jià)值。

圖2 “魚鉆蓮”掛件Fig.2 "Fish drill lotus" pendant

2.2 概括性造型

在形象的塑造上，概括性表現(xiàn)在從相似事物中提取出它們的共同特征，但并不是事物印象的直接復(fù)制，而是根據(jù)創(chuàng)作者內(nèi)心的所思所想，采用夸張、簡(jiǎn)化的概括性手法，對(duì)事物進(jìn)行改造或修飾[3]。生肖掛件如圖3所示。此澄城生肖掛件采用了概括性造型語(yǔ)言，將十二生肖通過(guò)夸張或簡(jiǎn)化事物特征的手法，將其整體造型整體化、概括化、平面化，簡(jiǎn)潔大方的造型特征更加符合公眾的審美習(xí)慣。

圖3 生肖掛件Fig.3 Zodiac pendant

2.3 完整性造型

自古以來(lái)人們都秉持著追求完整、圓滿的人生觀，這一人生觀同樣體現(xiàn)在澄城掛件的造型上。人們?yōu)榱耸箳旒_(dá)到完整、圓滿的造型效果，常把掛件的內(nèi)部圖案與外部輪廓當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到了圖案與輪廓的有機(jī)融合，使其整體造型具有完整性與平衡感?！拔弪鹋鯄邸睊旒鐖D4所示。由圖4可知，整個(gè)掛件視覺效果飽滿，5只蝙蝠造型構(gòu)成了掛件的外輪廓，并圍繞中心的壽字呈圓形均勻分布且左右對(duì)稱，整體形狀猶如一朵盛開的花朵，體現(xiàn)了創(chuàng)作者追求完整、美滿造型效果的巧妙匠心。

圖4 “五福捧壽”掛件Fig.4 "Five bats holding shou" pendant

3 澄城掛件的美好寓意

澄城掛件題材包羅萬(wàn)象，大多取自于農(nóng)民喜愛的事物，其中常以動(dòng)物和植物為素材，通過(guò)比擬、借喻、象征、諧音、寓意等手法巧妙地表達(dá)出他們的美好意愿及祝福[4]。

3.1 祈福祈壽

人們將自然界中帶有吉祥喜慶寓意的動(dòng)植物作為祈福祈壽掛件的主要元素，常通過(guò)諧音、象征手法對(duì)這些元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。如采用諧音手法將葫蘆、蝙蝠、鹿、蓮子與魚進(jìn)行組合，寓意“?！薄暗摗薄斑B年有余”等；通過(guò)象征手法選取鶴、桃、松柏、靈芝等進(jìn)行設(shè)計(jì)，象征著長(zhǎng)壽安康。在澄城掛件中經(jīng)常可以看到福壽雙全、豐年吉慶、喜上眉梢等具有祈福祈壽寓意的掛件，人們希望通過(guò)其所蘊(yùn)含的美好寓意增加福氣并帶來(lái)好運(yùn)，表達(dá)了澄城人民對(duì)美好生活的向往。

3.2 祈財(cái)求官

自孔子時(shí)代人們就推祟“學(xué)而優(yōu)則仕”，而“十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下知”，因此古時(shí)的讀書人大都希望通過(guò)科舉做官實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并以此獲得榮華富貴，改變自己的命運(yùn)，由此形成了濃厚的“官本位”思想[5]。因此，澄城人民通過(guò)魚、鹿、猴、銅錢等不同造型的掛件來(lái)表達(dá)人們對(duì)仕途官爵的向往，因?yàn)檫@些造型的掛件暗含了“鯉魚跳龍門”“加官進(jìn)祿”“馬上封侯”“大富大貴”等美好寓意。另外，貓?jiān)诔纬强h也被奉為帶有官運(yùn)和財(cái)運(yùn)的靈物，因此貓的造型也經(jīng)常被運(yùn)用到具有祈財(cái)求官含義的掛件中?！板X貓”掛件如圖5所示?！板X貓”掛件一般是澄城母親為女兒結(jié)婚當(dāng)天嫁妝箱上準(zhǔn)備的掛件，寓意著女兒婚后財(cái)源廣進(jìn)，女婿官運(yùn)亨通。

圖5 “錢貓”掛件Fig.5 "Cat with coppers" pendant

3.3 生殖崇拜

自古以來(lái)人們都希望自己的氏族繁衍興旺，為了延續(xù)生命的旺火，民間一直秉持著對(duì)生殖崇拜的信仰，因此，在生活中經(jīng)常會(huì)對(duì)自然界中象征繁衍寓意的事物進(jìn)行創(chuàng)作。在澄城婚禮中經(jīng)常可以看到蓮子、魚、青蛙等造型的掛件，預(yù)示著新人婚后早生貴子、多子多福的美好愿望。其中魚蓮組合的掛件最為常見，如“魚鉆蓮”“魚戲蓮”“魚咬蓮”等，這些掛件以魚喻男，蓮喻女，魚蓮結(jié)合寓意陰陽(yáng)結(jié)合，且魚是多子的象征，寓意子孫延綿。此外，澄城人民還喜歡用石榴、鴛鴦、獅子等來(lái)制作掛件，以體現(xiàn)他們對(duì)生殖崇拜的信仰。

3.4 驅(qū)兇避邪

《易經(jīng)》稱：“豶豕之牙吉”，意為雄豬的牙可趨吉避兇，諧音稱“竹報(bào)平安”[6]，因此，澄城人民經(jīng)常用豬的造型來(lái)制作掛件，以保平安。此外，澄城人民還喜歡用虎、猴、蝙蝠、蛙、五毒等動(dòng)物形象制作掛件，用來(lái)驅(qū)兇避邪。尤其在小孩出生、滿月、百歲宴席或端午時(shí)節(jié)時(shí)，母親會(huì)將帶有五毒圖案的掛件佩戴在小孩身上，以祈求保佑孩子躲避災(zāi)邪、健康成長(zhǎng)?！巴艹晕宥尽睊旒鐖D6所示。由圖6可以看出，五毒被蛙吃掉蜷縮于蛙的肚內(nèi)，象征著毒害兇險(xiǎn)等負(fù)面事物被消除，內(nèi)含驅(qū)兇避邪之意。

圖6 “蛙吃五毒”掛件Fig.6 "Frog eats five poisons" pendants

4 澄城掛件的風(fēng)俗文化

4.1 婚壽習(xí)俗上的運(yùn)用

目前，澄城縣在婚嫁習(xí)俗中仍保留了過(guò)去的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如定親、擇日、迎親、拜堂、鬧洞房等，在這些婚俗中具有吉祥寓意的掛件隨處可見。如針葫蘆是婦女平日藏針的繡花布囊，又是佩在襟上的吊飾，更是新娘子婚禮中不可缺少的配飾[6]。同時(shí)新娘的母親會(huì)親自做一些屋內(nèi)掛件，來(lái)裝飾新房，增加婚慶的氛圍，其寓意視圖案不同而各異，如“魚鉆蓮”有祝新人連生貴子之意，石榴掛件則寓意新郎新娘婚后多子多福。婚后新娘也會(huì)帶上婚前備好的刺繡作品，作為初次問候新郎家里晚輩的見面禮(以小物件為主)，如針扎扎、煙袋、鞋墊等，其中針扎扎、煙袋則是集實(shí)用性與裝飾性于一體的掛件繡品。

澄城人通常在壽席當(dāng)天大宴賓客，一些手巧的婦女們會(huì)送上自己的繡品作為賀壽禮物，而壽星的女兒一般也會(huì)帶著繡好的賀壽掛件，在壽宴當(dāng)日懸掛于大廳或臥室內(nèi)，又或者將帶有長(zhǎng)壽寓意的“壽桃”掛件直接掛在老人衣服上，以此來(lái)祈求祝福長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽安康。

4.2 節(jié)令習(xí)俗上的運(yùn)用

在民間五月俗稱毒月，瘟疫橫行，對(duì)人們的生命造成威脅，于是人們把這些五毒動(dòng)物制作成各種掛件，作為保護(hù)神帶在身上，取“以毒攻毒”之意[8]。此時(shí)，澄城人家家戶戶插艾草于門上，以五色線系手足，謂之“長(zhǎng)命索”，孩子穿著“五毒裹裹”“五毒背搭”“五毒鞋”等，母親也會(huì)制作各式各樣的辟邪掛件，如繡有五毒圖案的虎頭牌牌，不僅可佩戴于孩子身上亦可懸掛于屋內(nèi)，以此驅(qū)邪避毒祈求孩子或家人平安。

而在辭舊迎新的春節(jié)，無(wú)論是男女老少的裝扮，還是屋檐瓦下的裝飾，都少不了吉祥掛件的身影，生肖、福字等造型的掛件在節(jié)日中營(yíng)造了歡慶的氣氛。

5 澄城掛件的發(fā)展趨勢(shì)

5.1 澄城掛件的發(fā)展現(xiàn)狀

澄城刺繡掛件或作為風(fēng)俗文化的傳承，或作為走親訪友的贈(zèng)物，在澄城及其周邊地區(qū)有一定的發(fā)展和延續(xù)。在一些小商品市場(chǎng)上也能看到澄城掛件，其造型風(fēng)格迥異，或時(shí)尚簡(jiǎn)約，或復(fù)古典雅，或華麗精美，引得眾多喜愛掛件的消費(fèi)者與收藏者購(gòu)買。人們購(gòu)買掛件的消費(fèi)心理或是對(duì)美的追求，或是對(duì)其中寓意的喜愛。

但是，由于機(jī)械化生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的沖擊，傳統(tǒng)刺繡工藝的制作者和消費(fèi)者逐步減少，澄城掛件的發(fā)展也受到了限制，因此應(yīng)該對(duì)掛件進(jìn)行創(chuàng)新，深度挖掘澄城掛件的市場(chǎng)潛力，使其能夠可持續(xù)發(fā)展。

5.2 影響澄城掛件發(fā)展的因素

5.2.1傳統(tǒng)技藝的繼承 隨著全球化發(fā)展和西方文化滲透，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣逐漸減弱，手工藝人也越來(lái)越少。以前大部分女子能夠親手制作繡品掛件，但如今掌握這門技藝的人卻不多了，僅有一些靠刺繡謀生的繡娘能夠獨(dú)立完成。此外，由于機(jī)械化生產(chǎn)的發(fā)展，使得工業(yè)繡品的數(shù)量大大提升，代替了效率不高的純手工制作，因此部分繡娘也放棄了刺繡轉(zhuǎn)投其他行業(yè)謀求生計(jì)。

5.2.2未得到有效推廣 澄城刺繡掛件雖然特點(diǎn)鮮明，但還并未被大眾所熟悉，沒有樹立良好的產(chǎn)品形象，缺少產(chǎn)品推廣。目前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，線上購(gòu)物已成為年輕人的常態(tài)，如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)澄城刺繡掛件進(jìn)行推廣，讓更多人了解并關(guān)注澄城掛件值得思考。

5.2.3傳統(tǒng)文化的影響 市場(chǎng)上的澄城刺繡掛件在造型色彩設(shè)計(jì)上保留了地方特色，以傳統(tǒng)動(dòng)植物元素傳遞吉祥寓意，這些具有濃郁地方特色的掛件吸引的僅僅是部分熱愛民間藝術(shù)人士，但并不符合年輕人(如90后與00后)的審美情趣[9]。如何讓澄城刺繡掛件從被動(dòng)局面上升到主動(dòng)局面，讓更多的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)澄城掛件的美，是澄城人需要思考的問題。

5.3 澄城掛件的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

5.3.1樹立全新設(shè)計(jì)理念 面向不同消費(fèi)群體，加強(qiáng)澄城掛件的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。社會(huì)環(huán)境的變遷，人們思想意識(shí)、生活方式和審美取向都發(fā)生了很大變化，只有把時(shí)代的理念加入到澄城掛件設(shè)計(jì)中，才能使澄城掛件走的更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論與方法不足以支撐澄城掛件的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在設(shè)計(jì)上除了保留當(dāng)?shù)靥厣?，還需對(duì)掛件進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓澄城掛件的造型、色彩往時(shí)尚、多元、趣味發(fā)展。例如在造型上可采用現(xiàn)代卡通形象，色彩上運(yùn)用年輕人喜歡的糖果色等，來(lái)吸引不同的消費(fèi)人群。

5.3.2利用互聯(lián)網(wǎng)推廣 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加大澄城刺繡掛件文化的宣傳與推廣。如利用搜索引擎、微信、微博以及其他新聞媒體等[10]，吸引更多年輕人認(rèn)識(shí)并了解澄城掛件的藝術(shù)與文化，增加消費(fèi)欲望，拓寬消費(fèi)群體。同時(shí)引導(dǎo)當(dāng)代青年對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展。

5.3.3搭乘“一帶一路”快車 國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)21世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》文件，提出與沿線國(guó)家進(jìn)行文化交流、積極開展文化產(chǎn)業(yè)合作、塑造友好文化生態(tài)，并搭建絲綢之路(敦煌)國(guó)際文化博覽會(huì)平臺(tái)[11]。澄城掛件可以抓住這個(gè)契機(jī)，搭乘“一帶一路”快車，讓極具傳統(tǒng)地方特色的掛件文化走出國(guó)門，讓世界認(rèn)識(shí)不一樣的中國(guó)文化，為澄城掛件的發(fā)展開拓新的市場(chǎng)。

6 結(jié) 語(yǔ)

澄城刺繡掛件是澄城人智慧的結(jié)晶，承載著澄城人的信仰與精神，是澄城人民俗活動(dòng)中重要的表現(xiàn)形式和藝術(shù)媒介。為了使澄城刺繡掛件的發(fā)展更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，需要將其傳統(tǒng)的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行推廣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。