摘 要：本文先從泥塑題材入手，介紹平度民間藝人的生活環(huán)境以及藝術(shù)表達形式，綜合平度泥塑的造型特征，分析平度民間泥塑的產(chǎn)品生存現(xiàn)狀和社會市場問題。最后通過與現(xiàn)代環(huán)境的有效融合，對產(chǎn)品的設(shè)計、市場的營銷等提出方案。

關(guān)鍵詞：泥塑;民藝創(chuàng)新設(shè)計;泥塑造型

一、平度民間藝人創(chuàng)作題材來源

任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作來源無外乎兩種，一是來自藝術(shù)家的本心，即藝術(shù)家內(nèi)心情感、想法、觀念的表達;二是受外部條件影響，例如社會因素、自然因素等等，二者的既相互影響又各自獨立，產(chǎn)生了辯證統(tǒng)一的精妙關(guān)系。

泥塑傳承人高杰，從小受姥姥做面塑的影響，喜好用泥去塑造各種形象，他創(chuàng)作的主要題材來源于他生長的農(nóng)村環(huán)境，對農(nóng)村生活的耳濡目染，致使他所表達的農(nóng)民都是飽經(jīng)滄桑的瞇縫眼，大鼻頭，與身體不成比例的粗胳膊形象，這些穿著開衫的男性青老年，是他認為的農(nóng)村生活縮影。

蓼蘭鎮(zhèn)丘西村民間藝人荊寶海下肢殘疾，失去正常行走的能力，由于家庭和身體原因，他只上過兩年小學(xué)就輟學(xué)在家，從七八歲開始，就跟著爺爺學(xué)習泥塑手藝。創(chuàng)作的農(nóng)村題材人物泥塑，有常年勞作的農(nóng)民，潑辣的婦女、推磨的老人、讀書的孩子等等，全部都是對自己生活和村鎮(zhèn)的細致觀察。以生活中充滿情趣的場景、大眾喜聞樂見的題材為原型，作品形態(tài)夸張而不失實，散發(fā)出強烈的鄉(xiāng)土氣息，是荊寶海追求返璞歸真的具體寫照。

二、平度泥塑造型特征

泥塑的造型，是具有三維空間的立體的形，主要通過形體、體積、塊面等來構(gòu)成形象的主體。平度泥塑在造型上具有色彩鮮艷、形象夸張的特征，這不僅是基于其物質(zhì)材料、制作工藝和使用功能的要求，同時，人民大眾的民俗心態(tài)、審美習慣等也給泥塑造型創(chuàng)作烙上了深刻的印記。

以泥塑為例，平度泥塑最大的特點就是造型簡練，將除形象表達以外的裝飾一律省略，作品在深入處理過程中的反復(fù)推敲與處理，就是要減掉那些影響作品整體效果，可有可無，多余累贅的東西，以追求泥人整體氣韻生動的藝術(shù)效果。當然，這也是受工藝生產(chǎn)和物質(zhì)材料所制約而必須的手段。以人物形體的簡化為例，高杰作品《快樂農(nóng)家》表現(xiàn)為或簡化服飾衣褶，或簡化形體比例，這都是藝人們在對原素材深入觀察的基礎(chǔ)上，從抓特征入手，概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)和情感色彩的特定的外在形態(tài)。通過簡化使藝術(shù)形象比自然寫實的更典型更集中更富于代表性。他的作品都是刻畫農(nóng)民形象，人物動作、服飾上的一些繁復(fù)的內(nèi)容盡量弱化和省略，以加強整體感，造型單純粗獷，大多是一個不經(jīng)意間的姿勢，恰當?shù)囊录y處理，使泥人產(chǎn)生一種動感，傳神有趣，極具神韻。

高杰與荊寶海的泥塑作品雖都是在反映農(nóng)村生活，但荊的作品較高更為大膽潑辣，他的作品是根據(jù)造型需要來處理比例與結(jié)構(gòu)，不受客觀自然的局限制約，像母親哺育幼童這一作品，荊將作品中母親的形象做了夸張?zhí)幚恚@樣的處理可以使泥人的整個形體結(jié)構(gòu)緊湊，形象更加飽滿。這種看似不合理的藝術(shù)處理手法，為人們所接受理解，使泥塑泥人從再現(xiàn)到抽象表現(xiàn)，來源于自然而又超越自然。民間美術(shù)是為人民生活服務(wù)的藝術(shù)，這種實用性、功利性的造物觀念使其的創(chuàng)作具有一定的局限性、規(guī)范性和程式化，然而正是這種局限性又使民間美術(shù)的造型形象獲得強烈的審美感染力。

三、用現(xiàn)代設(shè)計理念融合泥塑創(chuàng)新發(fā)展

（一）加大關(guān)于傳統(tǒng)泥塑的宣傳力度

想要使得傳統(tǒng)泥塑得到更好的發(fā)展，就要加大關(guān)于傳統(tǒng)泥塑的宣傳力度，通過對于多種方式樹立品牌，比如：天津的“泥人張”，對市場進行開拓。因此，當前最重要的是要能夠?qū)⒛嗨墚a(chǎn)品的外形與營銷方式進行轉(zhuǎn)變，從而滿足市場及消費者的實際需求。還應(yīng)該適當?shù)膭?chuàng)新其營銷手段，通過網(wǎng)絡(luò)加大宣傳力度，使更多的人了解到泥塑這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。同時，多花心思在泥塑造型的檔次及藝術(shù)性，使其具有較強的市場競爭力，從而在現(xiàn)代環(huán)境下實現(xiàn)傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)泥塑要能和現(xiàn)代新興元素充分的融合

想要使傳統(tǒng)泥塑在現(xiàn)代社會環(huán)境中得到更好的發(fā)展，就必須要對其進行充分的創(chuàng)新。能夠在傳統(tǒng)泥塑本身所具有的文化底蘊內(nèi)涵基礎(chǔ)上與現(xiàn)代化的設(shè)計元素及理念進行充分的融合，之后再對泥塑作品進行創(chuàng)新設(shè)計。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)泥塑的文化形式，滿足現(xiàn)代人的實際需求，是手藝人增加收入的一個很好的方式。

（三）靈活應(yīng)用周邊產(chǎn)品

周邊產(chǎn)品實際上就是文化附屬的產(chǎn)品，其可以是軟周邊，也可以是硬周邊。硬周邊產(chǎn)品就是由具體的造型及形象所設(shè)計的產(chǎn)品，其具有較強的實用價值，比如一些文具、日常生活用品等等。而軟周邊則指的是只具有觀賞價值的一些藝術(shù)品，比如玩偶與模型等等。通過對于周邊產(chǎn)品的靈活應(yīng)用，傳統(tǒng)的泥塑文化就能夠更加深入的滲透到普通群眾的日常生活中，實現(xiàn)對于傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)新性傳承。

（四）“互聯(lián)網(wǎng)+” 進非遺，數(shù)字化互動

保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已成為全世界的共識。在人工智能和大數(shù)據(jù)時代，應(yīng)充分運 用互聯(lián)網(wǎng)對泥塑、面塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極作用。雖然現(xiàn)代實體店、博物館等在很大程度上給人們提供了真實的感受，但運用數(shù)字化虛擬技術(shù)可使泥塑、面塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大程度地實現(xiàn)可視化操作和互動，表現(xiàn)形式更為豐富?？山Y(jié)合 AR/VR 技術(shù)，在展覽館或商店設(shè)置體驗區(qū)，提升用戶體驗，展示平度泥塑的魅力，推動泥塑面塑的宣傳與發(fā)展。

四、結(jié)語

想要更好的對泥塑這種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化形式進行傳承與發(fā)展，就要對其生存觀念進行有效的改善，與現(xiàn)代環(huán)境背景進行充分的融合，通過現(xiàn)代化的理念與手段對泥塑面塑進行創(chuàng)新性的設(shè)計，更重要的是還要對現(xiàn)代化的市場運作手段進行充分的應(yīng)用，使得泥塑文化得到更多人的知曉和喜愛通過一定的政策扶持，引進傳統(tǒng)文化進校園，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，實現(xiàn)對于大量現(xiàn)代化泥塑人才的培養(yǎng)。最終，使得傳統(tǒng)泥塑得到創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展。

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作者簡介：

李文文（1996-），女，山東青島人，青島科技大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)史論與民藝方向。