徐俊民

一個(gè)叫盧生的年輕人科考失利打道回府，垂頭喪氣地走進(jìn)邯鄲旅舍，坐在一位鶴發(fā)童顏的呂翁身旁，長(zhǎng)吁短嘆。呂翁問(wèn)道：“年輕人何故嘆息？”盧生道：“大丈夫生在世上郁郁不得志，想做的事做不成，茍活于世，故有感慨?！眳挝逃謫?wèn)：“那你覺(jué)得怎樣活著才算適意呢？”盧生道：“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相?！?/p>

此時(shí)，店主正在做飯，盧生朦朦朧朧有些困意。呂翁從囊中取出枕頭給他，說(shuō)：“你枕著我的枕頭，可以讓你如愿實(shí)現(xiàn)志向?！北R生倚枕而臥，一入夢(mèng)鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔、出身清河崔氏的女子為妻，中了進(jìn)士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶部尚書(shū)兼御史大夫、中書(shū)令，封為燕國(guó)公。他的五個(gè)孩子也高官厚祿，嫁娶高門(mén)。盧生兒孫滿堂，享盡榮華富貴。八十歲時(shí)，生病久治不愈，終于死亡。

斷氣時(shí)，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的黃粱飯（小米飯）還沒(méi)熟哩！

這是唐代傳奇《枕中記》說(shuō)的故事，也是“一枕黃粱”或者“黃粱一夢(mèng)”成語(yǔ)的來(lái)歷。因?yàn)檫@個(gè)故事，我們常把“黃粱一夢(mèng)”比喻為虛幻而不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。按照弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成”“它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”?，F(xiàn)實(shí)世界里的盧生是一個(gè)落魄的考生，他“建功樹(shù)名，出將入相”的抱負(fù)無(wú)法達(dá)成，于是通過(guò)一個(gè)夢(mèng)境達(dá)成了。

這個(gè)“以夢(mèng)敘事”的經(jīng)典之作對(duì)后世中國(guó)的小說(shuō)有很大的影響，它也一直被后人續(xù)寫(xiě)改編。元朝馬致遠(yuǎn)作《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》，明朝湯顯祖作《邯鄲記》，都是以《枕中記》為創(chuàng)作藍(lán)本，而清朝蒲松齡作的《續(xù)黃粱》更是成為繼承與創(chuàng)新的典范之作。

蒲松齡的《續(xù)黃粱》，從題目上看，似乎是對(duì)《枕中記》的續(xù)寫(xiě)，但是，如果從“愿望的達(dá)成”這一角度看，《續(xù)黃粱》其實(shí)是一個(gè)與《枕中記》完全不一樣的故事?；蛘哒f(shuō)《續(xù)黃粱》與《枕中記》只是在結(jié)構(gòu)上大致相同，都是遇到一個(gè)人，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)醒之后生發(fā)感慨，內(nèi)容上卻是大相徑庭的。

《枕中記》中盧生做的是一個(gè)美夢(mèng)，雖然夢(mèng)境中所經(jīng)歷的仕途并非一帆風(fēng)順，先是遭到宰相的妒恨而被貶為端州刺史，后來(lái)又被同僚誣陷圖謀不軌而身陷囚牢，甚至想“引刃自刎”，但畢竟故事本身還是圓滿的，為官五十余年，妻妾成群，兒女繞膝，更兼良田千頃，寶馬無(wú)數(shù)，所生五子皆有出息。夢(mèng)中的盧生可稱(chēng)人生贏家。

與《枕中記》相比，《續(xù)黃粱》中曾孝廉所做的夢(mèng)則完全不能稱(chēng)為“愿望的達(dá)成”了。福建舉人曾孝廉剛中進(jìn)士，與二三同年到京郊閑游，聽(tīng)說(shuō)毗盧禪院里有一位算命先生，便請(qǐng)他算一卦。這位算命先生說(shuō)：“你可以做二十年的太平宰相。”曾進(jìn)士頗為得意。此時(shí)忽然下起大雨，他們于是躲進(jìn)一位老和尚的禪房里避雨，也沒(méi)太在意這位打坐的和尚。忽而，曾孝廉心生困意，便在老和尚的床榻上躺下。一躺下，曾孝廉便被皇帝封為太師，并且深得皇帝信任，三品以下的官員任由他任免，公卿大臣對(duì)他恭敬有加，山西巡撫送他樂(lè)女十人，其中一個(gè)叫裊裊、一個(gè)叫仙仙的長(zhǎng)得特別美，他在歌舞聲色中忘乎所以。不久，他想起對(duì)他有恩的王子良，他一句話便讓他平步青云;跟他有怨隙的郭太仆，他一句話便讓他滾出朝廷。沖撞了他儀仗的人，杖斃在棍棒之下;自己以前看上的東鄰美女，他強(qiáng)納為妾。

誰(shuí)知，朝中有一位龍圖閣學(xué)士包公不畏強(qiáng)權(quán)，上疏彈劾曾孝廉，歷數(shù)他的罪狀。墻倒眾人推，繼而各科各道紛紛上疏彈劾，連拜倒在他門(mén)下叫他干爸爸的人也翻臉攻擊他。最后，朝廷抄了他的家，并把他夫妻二人押解京城，在途中，曾孝廉被一群強(qiáng)盜砍了腦袋。接著便被兩個(gè)小鬼押送到閻羅殿，閻王看了卷宗，先以欺君之罪判他入油鍋。他在油鍋里被炸得死去活來(lái)之后，又被判上刀山，在刀山上被刺得千瘡百孔之后，又被判把因?yàn)樨澸E枉法得來(lái)的三百二十一萬(wàn)金銀財(cái)寶熔化為水喝下去。這一切還沒(méi)有完，他投生于一個(gè)乞討人的家里，變成一個(gè)女?huà)?，十四歲被賣(mài)到一個(gè)秀才家里做小妾，受到大老婆的殘酷虐待，最后秀才的大老婆告她殺夫，被官府屈打成招，凌遲處死。他大喊冤屈、悲痛呼號(hào)的時(shí)候，忽然醒了過(guò)來(lái)，看到那個(gè)打坐的和尚還打著坐。

如果說(shuō)《枕中記》中盧生醒來(lái)之后，感嘆的是榮華富貴如夢(mèng)一般短促而虛幻，或者說(shuō)美好之事物亦不過(guò)頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空，由此而“知宦途不足戀，遂求度世之術(shù)（超脫塵世的辦法）”的話，那《續(xù)黃粱》中表現(xiàn)的又是一種怎樣的主題呢？

在這兩篇小說(shuō)中，除了主人公盧生和曾孝廉外，還有兩個(gè)人物非常重要。一個(gè)是《枕中記》中的呂翁，一個(gè)是《續(xù)黃粱》中的老和尚。呂翁是一個(gè)什么樣的人物？《枕中記》開(kāi)頭說(shuō)，“開(kāi)元七年，道士有呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中，息邸舍”，很顯然，呂翁是一個(gè)“得神仙術(shù)”的道士。而《續(xù)黃粱》開(kāi)頭說(shuō)，“舍中一老僧，深目高鼻，坐蒲團(tuán)上”，是一個(gè)打坐的老和尚。

在《枕中記》中，盧生之所以做了一個(gè)“黃粱夢(mèng)”，是因?yàn)閰挝探o他的一個(gè)青瓷枕。在《續(xù)黃粱》中，曾孝廉雖然沒(méi)有青瓷枕，但他的夢(mèng)卻是因?yàn)樗诶仙拇采隙龅?，也就是說(shuō)，曾孝廉之所以做了這樣一個(gè)夢(mèng)，是借了老僧的一張床。換句話說(shuō)，盧生和曾孝廉做的夢(mèng)都是按照呂翁和老僧事先預(yù)設(shè)好的程序走的，做什么樣的夢(mèng)，不是由他們自己決定的，而是由提供用具的人決定的。

這兩個(gè)人物，一道一佛，代表的是兩種截然不同的文化思想。“道曰今生，佛說(shuō)來(lái)世”。佛說(shuō)來(lái)世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來(lái)世償還，這輩子凄慘，可能下輩子不再受苦，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它的宗旨是把希望寄托在來(lái)世。而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長(zhǎng)生不老，道教講究今世，信道則信永生，來(lái)世的事來(lái)世講，反正今世就要成不滅。

在《枕中記》結(jié)尾，盧生伸個(gè)懶腰醒來(lái)，看見(jiàn)自己的身體還睡在旅舍之中，呂翁坐在自己身旁，店主蒸的黃粱還沒(méi)有熟，接觸到的東西跟原來(lái)一樣。盧生急切起來(lái)，說(shuō)：“難道那是個(gè)夢(mèng)嗎？”呂翁對(duì)盧生說(shuō)：“人生所經(jīng)歷的輝煌，不過(guò)如此啊?！北R生惆悵良久，謝道：“恩寵屈辱的人生，困窘通達(dá)的命運(yùn)，獲得和喪失的道理，死亡和生命的情理，全知道了。這是先生你遏止我的欲念啊，我哪能不接受教誨啊！”一再磕頭拜謝后離去。

通過(guò)盧生的這一番話，我們可以體會(huì)作者所要表達(dá)的思想，那就是榮華富貴如夢(mèng)一般，虛幻而短暫，我在夢(mèng)境中的漫長(zhǎng)一生，竟然不到一頓飯的工夫。繁花落盡，夢(mèng)醒時(shí)分的悵然與失落，豈能盡述？與其沉溺于富貴榮華的虛幻之中，不如尋道問(wèn)仙，以求長(zhǎng)生。

而在《續(xù)黃粱》中，曾孝廉夢(mèng)醒之后，面色慘淡地坐起來(lái)。僧微笑曰：“宰相之占驗(yàn)否？”曾益驚異，拜而請(qǐng)教。僧曰：“修德行仁，火坑中有青蓮也。山僧何知焉？”曾勝氣而來(lái)，不覺(jué)喪氣而返，臺(tái)閣之想，由此淡焉，入山不知所終。

“火坑中有青蓮”，是說(shuō)一個(gè)人身處險(xiǎn)惡境遇，如果修德行仁，也能得到神佛的度脫。佛教認(rèn)為人死后，如墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，其苦無(wú)比，因喻之為“火坑”。青蓮，梵語(yǔ)“優(yōu)缽羅”的意譯，是一種青色蓮花，瓣長(zhǎng)面廣，青白分明，故佛教用以比作佛眼。佛教認(rèn)為人生是苦、死是苦，這是一個(gè)不斷循環(huán)的因果輪回。它認(rèn)為人的現(xiàn)世的善惡，決定了來(lái)生的果報(bào)，今生所得的種種是由于前世的善惡之行所致。佛者，覺(jué)也。說(shuō)到底，就是對(duì)人生是苦的覺(jué)悟。它認(rèn)為，當(dāng)你真正認(rèn)識(shí)到人生是苦的時(shí)候，你就“覺(jué)悟”了。這可以認(rèn)為是佛教的核心思想。曾孝廉最后“入山不知所終”，正是被老和尚點(diǎn)化，入山修佛去了。

無(wú)論是佛是道，如果我們細(xì)細(xì)揣摩，揭開(kāi)故事的表面深入故事的內(nèi)核，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)夢(mèng)頗有異曲同工之妙。首先，這兩個(gè)夢(mèng)所夢(mèng)見(jiàn)的無(wú)非是追逐功名利祿這些低級(jí)的東西;其次，一旦領(lǐng)悟這其中的人生奧妙，也無(wú)非是一個(gè)“空”字。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？第一步，他們是俗人和真人;第二步，他們又是高人乃至圣人。

所以，從《枕中記》到《續(xù)黃粱》，這中間其實(shí)是一脈相承的。夢(mèng)境雖然不同，但這夢(mèng)境所構(gòu)建的，是生命本身的真實(shí)與虛無(wú)，所諷刺的，是世俗的富貴浮云與無(wú)常。故事不同，然其所表達(dá)的核心卻是一樣的。

從沈既濟(jì)到蒲松齡，這個(gè)夢(mèng)演繹了一千年。蒲松齡去世那年，有一個(gè)叫曹雪芹的人出生，他用他短短的四十八年人生，寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)的核還是沒(méi)有變，只是他把夢(mèng)的顏色由“黃”變成了“紅”，并把夢(mèng)的情境寫(xiě)到了極致。因而，由“黃粱一夢(mèng)”到“紅樓一夢(mèng)”，曹雪芹把中國(guó)古典小說(shuō)推向了巔峰。