劉 瑩

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

2000年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》中明確提出“學(xué)科德育”的概念，指出德育要寓于各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。教育的根本任務(wù)即“立德樹人”[1]。與之相比較的是，目前我國高校思政課教學(xué)和專業(yè)課教學(xué)各行其道的局面，不利于思政教育切實有效地深入開展。急需從“授業(yè)解惑”向“傳道授業(yè)解惑”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，因為以專業(yè)教育課程知識為載體，是提升思想政治理論教育時效性和說服力的有效途徑。基于此，本文將皖西紅色文化融入服裝與服飾設(shè)計專業(yè)課教學(xué)中，以茶服設(shè)計為載體，促進(jìn)皖西紅色文化的傳承與發(fā)展。將皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計中應(yīng)遵循一定原則。首先，不能完全照搬傳統(tǒng)的紅色元素，而要深入革命老區(qū)親自走訪、親耳恭聽、親筆記錄、面對面交流。在對紅色文化、茶文化及服裝文化底蘊進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度整合，融入現(xiàn)代時尚潮流趨勢，保留紅色文化特色元素并對此進(jìn)行提煉，來進(jìn)行設(shè)計；其次，皖西紅色文化元素要與茶服設(shè)計相融合，如在圖案或工藝設(shè)計中不僅要體現(xiàn)紅色文化與茶文化的內(nèi)涵，而且要能夠表達(dá)出設(shè)計師的思想意圖；再次，打破傳統(tǒng)僵化、陳舊思想理念，在傳承皖西優(yōu)秀紅色文化的基礎(chǔ)上靈活創(chuàng)新。

一、皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計的背景與現(xiàn)實意義

(一)皖西紅色文化元素

皖西是早期革命播火者的誕生地是紅軍的重要發(fā)源地。團以上主力軍有12支在六安創(chuàng)建，其中在金寨創(chuàng)建11支，因而金寨縣被譽為中國工農(nóng)紅軍第一縣；在獨山鎮(zhèn)由開國元帥徐向前指揮的蘇家埠戰(zhàn)役是鄂豫皖蘇區(qū)史無前例的大勝仗，以兩萬紅軍殲敵三萬余人；在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，劉鄧大軍挺進(jìn)大別山成為偉大歷史轉(zhuǎn)折點……。這些黨領(lǐng)導(dǎo)皖西人民長期革命建設(shè)活動中形成的遺跡、器物、文藝作品、紀(jì)念性建筑文游以及凝結(jié)于其中的寶貴精神文化與非物質(zhì)遺存皆為紅色文化資源。皖西地域紅色文化作為地方特有的精神文脈凝結(jié)著皖西人民群眾愛國愛黨、團結(jié)勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內(nèi)涵。皖西紅色文化資源頗為豐富，不僅僅包括皖西地區(qū)在革命戰(zhàn)爭中形成的遺址故居、紀(jì)念館、烈士陵園、文物留存等具體內(nèi)容形制，也包括了改革過程中順應(yīng)時代發(fā)展而留下的戲劇、詩詞、燈謎、影視、剪紙、泥塑、竹編、皮影及紅色精神等民俗文藝、產(chǎn)品。為了實現(xiàn)紅色文化資源更廣度的擴展與更深度的滲透，需要一個能自然而然融入人們生活的載體，這個載體蘊含著紅色文化的深厚底蘊，承載著那段紅色歷史的光輝歲月，而服裝作為人類社會必不可少的物件，恰恰是這個載體的最佳選擇。設(shè)計蘊含皖西紅色文化的服飾是對皖西紅色文化資源進(jìn)行深入挖掘后的具體應(yīng)用，是對零散紅色文化資源的成功整合、是對那段紅色歷史最真誠的紀(jì)念，也是對皖西紅色文化的傳承。

(二)皖西茶文化

“神龍嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”從這個古史的描述可知茶葉的發(fā)現(xiàn)早在三皇時期。皖西盛產(chǎn)茶葉，茶文化源遠(yuǎn)流長。皖西地域格外適合茶葉的種植，茶葉種類也十分豐富。其中以六安瓜片為最，還有霍山黃芽、舒城蘭花、金寨翠眉等。早在唐代，《茶經(jīng)》就有“廬州六安(茶)”之稱；明代科學(xué)家徐光啟在其著《農(nóng)政全書》里記載“六安州之片茶，為茶之極品”；明代學(xué)者許次紓在《茶疏》中寫道：“天下名山，必產(chǎn)靈草，江南地暖，故獨宜茶。大江以北，則稱六安”。這些都予“六安瓜片”以極高的評價。新中國成立后，“六安瓜片”一直被中央軍委作為特貢茶，2008年六安瓜片被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄[2]。由此可見皖西茶文化的深厚底蘊。皖西茶文化所蘊含的價值觀主要為重德、尚簡、貴真?！吨杏埂穼⒌赖潞驼J(rèn)識統(tǒng)一在一句話中：“尊德性而道問學(xué)”，雖然人們認(rèn)為尊德性與道問學(xué)有別，前者偏重于心學(xué)，而后者偏重于理學(xué)，但從未將兩者絕對分開過。莊子也認(rèn)為知道的過程也是人得道的過程，他還強調(diào)道德比認(rèn)識更為重要。茶文化的智慧主要聚集在有關(guān)于大道的思考。依道而行是智慧的，背道而行是愚蠢的，大道至簡。崇靜尚簡是人與自然的和諧統(tǒng)一，人們追求和實現(xiàn)天人合一是心性的覺悟，而不是存在的發(fā)生。人們通過對于自身心性的發(fā)明而知曉物性，并由此能參天地，贊化育，實現(xiàn)天人合一[3](P245)。在這個過程中人是一個心性的人，天地乃心中之天地，合一則是一個思想的過程。人們追求淡泊名利、修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵，以茶育德、以茶悟道、內(nèi)省求真皆具有育人功效。

(三)皖西紅色文化元素融入茶服設(shè)計的現(xiàn)實意義

皖西紅色文化資源豐富，茶文化傳承已久。在“課程思政”視閾下，將皖西紅色文化與專業(yè)課相結(jié)合具有重要現(xiàn)實意義。通過查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)皖西紅色文化與專業(yè)相結(jié)合的文獻(xiàn)較為匱乏，皖西紅色文化的理論研究文獻(xiàn)共21篇，針對皖西紅色文化在課程中的運用的理論研究文獻(xiàn)僅4篇：鮑云飛《紅色文化融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)路徑探析——以皖西紅色文化為例》[4]、聶勇《紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究——以皖西紅色文化為例》[5]、湯仁虹《紅色文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的應(yīng)用研究——以皖西紅色文化的教育價值體現(xiàn)為例》[6]、李倩《紅色文化在高校思政課實踐教學(xué)中的運用——以皖西紅色文化為例》[7]。他們都是將皖西紅色文化與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”理論課相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)路徑方法或應(yīng)用研究，進(jìn)而潛移默化地達(dá)到思政課程課程思政的目的。這些學(xué)術(shù)成果也給筆者帶來了啟發(fā)，激發(fā)了進(jìn)行研究的動力。為了紅色文化能夠得到更好的傳承與發(fā)展，筆者嘗試將紅色文化與服裝設(shè)計專業(yè)相結(jié)合并融入地方特色，依托皖西地域茶文化以茶服設(shè)計為例來進(jìn)行探析。茶文化所蘊含的精神力量既包括中華文化的精髓,又包含為人處世的哲學(xué)思想,對于矯正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀頗有益處，有利于學(xué)生健康成長。而這在一定程度上也與紅色文化所蘊含的價值觀、精神力量與育人功效相契合。紅色文化與茶文化都有利于發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神，堅定理想信念、不斷開拓創(chuàng)新，推進(jìn)當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的構(gòu)建，促進(jìn)社會關(guān)系的美化與和諧[8]。茶服寄托著現(xiàn)代人們崇尚天人合一、返璞歸真的初心。在“課程思政”視閾下將皖西地域紅色文化這一蘊含深意的傳統(tǒng)文化滲透于茶服設(shè)計之中，打破傳統(tǒng)茶服樣式，推陳出新。將傳統(tǒng)紅色文化與現(xiàn)代審美情趣結(jié)合，不僅能將服飾文化與紅色文化的傳播推向新高度，更能實現(xiàn)專業(yè)反哺以文化人、紅色育人，推進(jìn)“三全育人”體系構(gòu)建，具有一定的理論研究價值與現(xiàn)實意義。

二、紅色文化的傳承與茶服設(shè)計遇到的問題

(一)紅色文化傳承方式單調(diào)

紅色文化的傳承和發(fā)展是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，提升國家文化軟實力的客觀需求，然而在其傳承過程中方式較為單調(diào)，通常只是到紅色景區(qū)打卡拍照，學(xué)生對于紅色文化的接受缺乏主動性與積極性，大多只是抱著當(dāng)成一個任務(wù)去完成的心態(tài)。使得紅色文化在學(xué)生中無法很好地傳承。

(二)茶服款式造型較單一

服裝款式造型包含服裝外輪廓與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的造型，外輪廓不僅能夠映射社會的變革，同時還反映了著裝者的個性審美等，我們通?？梢杂煤唵蔚膸缀误w形狀進(jìn)行概括如：三角形、長方形、圓形、梯形等。這些造型線條的長短、曲直、軟硬變化都是形成創(chuàng)意外觀形態(tài)的關(guān)鍵因素。我們可以看到市面上常見的茶服款式基本都是三角形與長方形，門襟造型大多沿用了傳統(tǒng)旗袍或漢服的簡化形制，內(nèi)部結(jié)構(gòu)及領(lǐng)、袖、口袋、扣結(jié)方式雖有所改良，但并未突破，仍舊比較單一陳舊，且以長裙款居多。

(三)色彩與圖案缺乏新意

傳統(tǒng)的茶服，無論是進(jìn)行茶藝表演的演出服還是日常穿著的常規(guī)服大多是素雅的凈面，也會有少許傳統(tǒng)的國風(fēng)植物圖案紋樣。以白色、淡卡其色居多，伴有一些其他淡彩色系，幾乎沒有色彩的拼撞與圖案的組合，缺乏新意。

(四)面料單調(diào)

傳統(tǒng)茶服面料主要是由棉、麻這些天然的質(zhì)樸材質(zhì)做成。色彩呈現(xiàn)于面料之上，由于面料自身的天然屬性各有不同，因而對光的吸收與反射能量也不一樣，從而導(dǎo)致面料的色彩在明度、純度方面顯現(xiàn)出微妙差異，如天然真絲的色牢度就不會太好?？v觀整體茶服所采用的面料都有些單調(diào)，觸摸感平平。因而在面料選用這一塊還有很大的發(fā)展空間與可塑性。

(五)裝飾工藝較為匱乏

服裝的裝飾工藝大致分為結(jié)構(gòu)平面與附加性立體裝飾兩種：一種是不使用附加物而利用服裝本身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化的裝飾；另外一種是直接使用帶裝飾性的物品附加于服裝上來進(jìn)行的裝飾。不同的工藝手段呈現(xiàn)的效果也不盡相同，我們能看到茶服設(shè)計中平面結(jié)構(gòu)裝飾工藝手法極少，立體裝飾工藝更是幾乎沒有，只有少量會輔以配飾點綴。

三、皖西紅色文化元素與茶服設(shè)計的融合與創(chuàng)新

皖西紅色文化與茶文化有著一定的互通性，都是中國特色社會主義文化，能推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建，從中可以提取艱苦樸素、工匠精神、文化自信等思政元素。將紅色文化元素應(yīng)用于茶服設(shè)計中可以使茶服設(shè)計更具地域文化特色，蘊含深意又別具一格。學(xué)生在進(jìn)行茶服設(shè)計的過程中不斷探索、更新知識體系，在磨煉自己專業(yè)知識的同時潛移默化地受到紅色文化的影響。通過茶文化融入學(xué)校課程，能夠培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，有利于學(xué)生繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對其一生的成長發(fā)展都是十分有益的。以下對二者具體如何進(jìn)行融合與創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行分析。

(一)開拓融合教育方式

1.身臨其境感受紅色文化與茶文化

創(chuàng)新教學(xué)形式，打破傳統(tǒng)的課堂教師講，學(xué)生聽的填鴨式教學(xué)。讓學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)換為主動學(xué)習(xí)。鑒于紅色文化傳承方式的單一性，可以通過調(diào)研走訪革命老區(qū)與茶葉種植基地、參觀紀(jì)念館與文化村使學(xué)生身臨其境地去感受紅色文化與茶文化的理念內(nèi)涵。通過茶服換衣裝置體驗進(jìn)行親身換裝的多維度體驗?；蛘呓柚t色歌曲與話劇的編排多種形式來感受紅色文化與茶文化的深刻內(nèi)涵，只有在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才能真正指導(dǎo)設(shè)計，進(jìn)行更好地滲透與融合。

2.身體力行去體驗與實踐

19世紀(jì)意大利教育家蒙臺梭利提出了“實踐是最好的老師”這一教育理念，明代著名思想家王陽明也提出了“知行合一”。他認(rèn)為真知就是真行，知的真切就是行，行的明察就是知。認(rèn)識是行動的開端，而行動是認(rèn)識的完成。教師可以通過布置紅色文化融入茶服設(shè)計這一選題并以小組合作方式進(jìn)行推進(jìn)，組織茶文化講座、茶藝表演、品鑒活動，通過觀看紅色題材影片來感受紅色文化體驗茶文化。通過身體力行地體驗與實踐式教學(xué)來提高學(xué)生的參與熱情。擴展學(xué)生的認(rèn)識視野，增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題動手實踐的能力。根據(jù)服裝設(shè)計的專業(yè)特點更應(yīng)實踐貫穿于理論教學(xué)各環(huán)節(jié)。對于此專業(yè)的學(xué)生來說更需要重實踐操作的體驗式教學(xué)，在體驗的過程中有所感有所悟，獲得知識與技能的提升進(jìn)而指導(dǎo)設(shè)計實踐。

(二)茶服設(shè)計的創(chuàng)新探索

1.茶服款式造型的創(chuàng)新

傳統(tǒng)茶服多為長款裙制或?qū)挻箝熗妊澥綐?，這種款式勞作特別不方便，也不太容易穿戴。將紅色文化元素融入茶服設(shè)計之中，要求“以人為本”做實用性的設(shè)計，充分考慮著裝者對人體活動量與運動量的需求，這也是早期革命先輩不怕苦、不怕累的純良作風(fēng)的具體體現(xiàn)?？梢赃\用點、線、面、體四大要素通過分割、組合、積聚排列等方式打破傳統(tǒng)的造型規(guī)律，創(chuàng)新款式造型。通過服裝省道、接口處的分割線以及褶形設(shè)計彌補輪廓線結(jié)構(gòu)表現(xiàn)力的不足，運用領(lǐng)形、門襟、袖子、口袋、扣子這些服裝零部件的設(shè)計使造型錦上添花。如在盤扣的使用上，改變市面上常見的清一色一字型盤扣，可以根據(jù)具體款式造型做一些與之相搭配的色彩豐富的花型樣式盤扣，或以貝殼、珍珠、玉石珠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的扣子抑或是系帶、打結(jié)的方式，融入時尚元素、創(chuàng)新款式造型。

2.增加茶服色彩、圖案創(chuàng)意性

色彩分為有彩色系和無彩色系，不同的色彩給人的感覺也會不盡相同，這也是人們潛意識對色彩的記憶認(rèn)識有關(guān)。比如白色會想到純潔、紫色會覺得高貴、紅色會想到戰(zhàn)爭與革命等。服裝作為人體的第二層皮膚，給人第一印象即是色彩，它可能會體現(xiàn)一個人的性格、氣質(zhì)及審美愛好等。在藝術(shù)類專業(yè)課中色彩課作為基礎(chǔ)課必不可少，在課程思政視閾下將紅色文化引入課堂，在深入理解紅色文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。并將“紅色”這一獨特的色彩做重點講解，將其延伸至服裝、家居、產(chǎn)品包裝設(shè)計等領(lǐng)域。如運用于茶服設(shè)計中，需要充分考慮到環(huán)境場合因素，如日常品茶服要將紫檀木、原木等古樸的家具，雅致的茶具與茶的湯色這些環(huán)境色考慮到設(shè)計要素中。綠茶較為清新、紅茶茶湯則偏暖，適合暖色系茶服，可嘗試運用不同飽和度的紅色作為主、輔色調(diào)，區(qū)分不同色塊面積占比。在染色手法上可采用植物染或版畫拓印的技法等?；蛘邚纳实膭?chuàng)意組合搭配去考慮，采用多層穿搭，而不是單一的一件。比如里外服裝的搭配，內(nèi)衣淺則外衣深，內(nèi)衣深則外衣淺，或者是內(nèi)外衣色彩相近，形成和諧對比；又如上、下裝色彩進(jìn)行組合，包括上衣與褲子，上衣與裙子等的色彩搭配；再如整體著裝與服飾品的一個色彩搭配組合，主要有首飾、鞋帽、絲巾、腰帶、包包等，在整體色彩中形成點綴色與之相呼應(yīng)。在設(shè)計實踐過程中理解了紅色文化內(nèi)涵的同時也增加了色彩的創(chuàng)新性。

圖案紋樣，是按形式美法則構(gòu)成的某種變形、對稱或均衡、單獨或連續(xù)組合的具有一定次序、規(guī)律感的符合形式美法則的表面裝飾圖形紋樣。按工藝制作方式可分為印染紋樣、編織紋樣、刺繡紋樣、拼接紋樣等，通常用于服裝的門襟、下擺、領(lǐng)部和袖口等部位。在進(jìn)行茶服設(shè)計時我們可以更多地做到全面考慮構(gòu)成服飾的各個要素再進(jìn)行組合設(shè)計。通過觀看紅色文化題材影片、走訪紅色革命老區(qū)等方式可以得到很多圖案設(shè)計的靈感來源，將得到的靈感素材運用于茶服的圖案設(shè)計中無疑是一種創(chuàng)新。同時做一個生活中的有心人，善于去發(fā)現(xiàn)美，記錄美，運用美。當(dāng)我們留心觀察生活會發(fā)現(xiàn)有很多可以為我們進(jìn)行設(shè)計所用的靈感與素材，比如紅色文化題材創(chuàng)作、中國寫意式的水墨元素等。對這些題材進(jìn)行色彩與圖案的組合創(chuàng)意設(shè)計無不體現(xiàn)我國文化的多元化與包容性，有助于增強文化自信。

3.進(jìn)行面料再造創(chuàng)新設(shè)計

各種新型面料層出不窮，但茶服設(shè)計在面料的選擇上要吻合服裝的風(fēng)格內(nèi)涵，茶道具有禪宗思想，因而在面料的選擇上也要保持一定思想理念的契合度，崇尚“回歸自然”，在堅持對亞麻與絲、棉等天然面料的選擇的同時做到創(chuàng)新設(shè)計，可用真絲歐根紗做外面的一層紗衣，與內(nèi)搭組合形成亦實亦虛的朦朧美。打破傳統(tǒng)思維定式，利用扎染、蠟染、手繪、數(shù)碼印花、拼接等手法對面料的圖案色彩進(jìn)行改造。結(jié)合剪、貼、扎、拼、折、染、勾、磨、繡這些工藝對面料進(jìn)行改造重塑。運用分割、漸變、重塑、撕破、燒合、褶裥等多種構(gòu)成手法對面料的外觀肌理進(jìn)行改造，改變面料原本平坦單一的外觀形態(tài)，使其成為或抽象或立體的外觀形式美。根據(jù)想要實現(xiàn)的效果，靈活應(yīng)用增型處理、減型處理或綜合處理方式實現(xiàn)面料的再造創(chuàng)新。在課程思政視閾下將皖西紅色文化與茶服設(shè)計進(jìn)行融合可以結(jié)合學(xué)生的紡織品設(shè)計賽事實踐去做，以紅色文化為題材的茶服面料設(shè)計不僅能夠增加大學(xué)生的愛國情懷還可以讓學(xué)生更真實地感受到紅色文化的強大力量，更深刻地理解紅色文化與茶文化的思想內(nèi)涵。

4.融入創(chuàng)意裝飾工藝

平面裝飾工藝：繡花是中國傳統(tǒng)服飾工藝之一，其種類繁多，針法變化豐富，常用的有平繡、珠繡、貼花繡、法式刺繡等，有手繡和機繡兩種方式，無論是日常茶服還是表演茶藝服運用繡花工藝都能使服裝增色不少。這種工藝通常運用于服裝的領(lǐng)子、袖口、衣擺、某個局部或與之相搭配的包包配飾中。好的刺繡工藝能使服裝錦上添花，其工序也是非常繁復(fù)，一針一線皆精細(xì)。除了刺繡工藝還可以運用貼、挖工藝，即將A料貼于B料之上，再用鎖針或插縫針固定住或去除上面一部分；或是運用布片與布片的拼接工藝，這種樸素的補丁文化也可搖身一變成為時尚焦點，抑或?qū)D案紋樣減去外輪廓，進(jìn)行燒花、爛花工藝處理，使其呈現(xiàn)鏤空的效果，這些工藝手法的創(chuàng)新會賦予茶服以新的生命。

立體裝飾工藝：疊加、編織、褶皺等工藝。疊加可以對不同的設(shè)計元素通過秩序、漸變等藝術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計，從而使服裝層次感更加豐富、飽滿。編織在服裝中就是用面料、繩編織出各種各樣的網(wǎng)袋或服飾物。褶皺是由面料的褶裥、皺折構(gòu)成的一種裝飾工藝。既可以用于修飾整體造型，又可用于服裝局部裝飾，具有層次感豐富的裝飾效果。依據(jù)褶裥的組合排列方式的不同，設(shè)計時可以分為活褶、碎褶、百褶、暗褶等，不同的褶裥所呈現(xiàn)出的視覺效果也不盡相同。不同的立體裝飾工藝融入茶服設(shè)計之中可使茶服呈現(xiàn)更多不同的視覺美感與觸覺肌理，同樣也能使一些傳統(tǒng)的非遺技藝得到傳承與創(chuàng)新發(fā)展。對紅色文化的融合并不是生搬硬套，而是設(shè)計元素與精神內(nèi)涵的深度契合。這種融合與打磨也是工匠精神的具體體現(xiàn)，將在潛移默化中影響著設(shè)計者，有利于推進(jìn)全面、健康、可持續(xù)的紅色文化教育與課程思政體系構(gòu)建。

四、結(jié)語

皖西紅色文化承載著皖西人民愛國愛黨、團結(jié)勇敢、敢于犧牲、艱苦奮斗的精神內(nèi)涵，為了能將其更好地傳承與發(fā)展，筆者將紅色文化與茶服設(shè)計相結(jié)合，依托皖西地域茶文化并引入實踐教學(xué)，開拓融合教育方式，融入服飾創(chuàng)新設(shè)計理念與時尚因子，創(chuàng)新服裝造型、色彩、工藝與面料。將紅色文化融入茶服設(shè)計之中，以茶服為載體深入挖掘紅色元素，通過服飾創(chuàng)意設(shè)計傳承和創(chuàng)新皖西地域紅色文化，以期讓更多人關(guān)注、了解紅色文化的內(nèi)涵。進(jìn)而在潛移默化中實現(xiàn)紅色育人、立德樹人，推進(jìn)三全育人體系構(gòu)建，繼承和弘揚皖西地域紅色文化。